Greja Sambutan

Paus Francis mbukak "lawang welas asih", 8 Desember 2015, St. Peter's, Roma
Foto: Maurizio Brambatti / Badan Pressphoto Eropa

 

saka wiwitane pontijine, nalika nolak pujian sing asring diiringi kantor kepausan, Francis ora gagal nuwuhake kontroversi. Kanthi musyawarah, Rama Suci kanthi sengaja nyoba modhél jinis imamat sing beda kanggo Gréja lan jagad iki: imamat sing luwih pastoral, welas asih, lan ora wedi mlaku ing sadawane masarakat kanggo nemokake wedhus sing ilang. Kanthi mangkono, dheweke ora ragu-ragu maneh menehi tegas marang para confréres lan ngancam zona kenyamanan Katolik "konservatif". Lan iki minangka semangat klompok modernis lan media liberal sing mratelakake manawa Paus Francis "ngganti" Greja dadi luwih "sambutan" karo kaum gay lan lesbi, pegatan, Protestan, lsp. ^[1]contone Vanity Fair, April 8th, 2016 Teguran Paus ing sisih tengen, ditambah karo asumsi kiwa, nyebabake kasim nesu lan tuduhan marang Vikaris Kristus yen dheweke nyoba ngowahi 2000 Tradhisi Suci. Media Orthodok, kayata LifeSiteNews lan EWTN, kanthi terang-terangan takon babagan putusan lan alesan Rama Suci ing pratelan tartamtu. Lan akeh surat sing dakkirim saka wong awam lan ulama sing padha nesu karo pendekatan alus Paus ing perang budaya.

Dadi pitakonan sing kudu ditakoni lan dijawab kanthi tliti nalika Taun Welas Asih iki wiwit cedhak, yaiku, apa tegese dadi Gréja sing luwih "sambut", lan apa Francis arep ngganti ajaran Gréja?

Sadurunge nambah komentar apa wae, aku miwiti kanthi nyatakake, kanthi tembung dhewe, apa visi Paus ing jam iki ...

 

VISI PAPAL

Pendekatan taktik Paus Francis pancen ora kaget. Ing homili kanggo kanca-kanca prelatus sakcepete sadurunge pemilihan, Kardinal Jorge Bergoglio menehi tandha persis jenis kepausan sing diyakini perlu ing wektu iki:

Nginjil nggadhahi kekarepan ing Greja supaya metu saka awake dhewe. Greja dijaluk metu saka awake dhewe lan golek periferi ora mung ing pangertene geografis nanging uga peripheries eksistensial: misteri saka dosa, rasa sakit, ketidakadilan, ora nggatekke, nindakake tanpa agama, pamikiran lan kabeh kasusahan. Nalika Greja ora metu kanggo penginjil, dheweke dadi referen mandhiri banjur lara ... Greja referen mandhiri ndadekake Yesus Kristus ana ing awake dhewe lan ora nglilani dheweke metu ... Mikir babagan Paus sabanjure, dheweke kudu wong sing saka renungan lan muja Yesus Kristus, mbantu Greja supaya bisa teka ing periferi eksistensial, sing mbantu dheweke dadi ibu sing subur sing urip saka rasa seneng penginjil lan nyenengake minangka penginjil. -Majalah Uyah lan Cahya, s. 8, Edisi 4, Edisi Khusus, 2013

Temenan, kanca-kanca Kardinal setuju, milih wong kasebut minangka paus kaping 266. Pengganti Petrus ora mbuwang wektu nglukis gambar apa sing dirasakake minangka misi Gréja ing jam iki:

Aku weruh kanthi cetha manawa sing paling dibutuhake Gréja saiki yaiku kemampuan kanggo nambani tatu lan anget atine wong-wong sing setya; iku perlu nearness, proximity. Aku ndeleng Gréja minangka rumah sakit lapangan sawise perang. Ora ana gunane takon karo wong sing tatu serius yen dheweke duwe kolesterol dhuwur lan tingkat gula getih! Sampeyan kudu nambani tatune. Banjur kita bisa ngomong babagan kabeh liyane. Ngobati lara, ngobati lara.... Lan sampeyan kudu miwiti saka lemah munggah. —POPE FRANCIS, wawancara karo AmericaMagazine.com, 30 September 2013

Mangkono, ing Exhortation Apostolik pisanan, Paus Fransiskus wiwit mbukak praktis carane "rumah sakit lapangan" kuwi kudu mbukak. Penyembuhan tatu, ujare, diwiwiti saka Gréja, ora kudu wong dosa, njupuk 'langkah pisanan':

Gréja sing "metu" yaiku komunitas murid misionaris sing njupuk langkah pisanan, sing melu lan ndhukung, sing ngasilake woh lan bungah. Komunitas penginjil ngerti nèk Yéhuwah wis nggawé inisiatif, dhèwèké wis nresnani awaké dhéwé luwih dhisik (cf. 1 Yokanan 4:19), lan mulane kita bisa maju, kanthi kendel njupuk inisiatif, metu menyang wong liya, nggoleki wong sing wis tiba, ngadeg ing prapatan lan nampani wong sing dibuang. Masarakat ingkang kados makatên punika anggadhahi karsa ingkang tanpa wêlas anggènipun paring sih-rahmat, wohing pengalamanipun piyambak-piyambak saking kuwasaning sih-rahmatipun Sang Rama ingkang tanpa wates. -Evangelii Gaudium, n. 24.

Amargi ringkesipun, keparenga kula nambahi pangertosan malih saking Piweling Apostolik Pasca Sinode Bapa Suci, Amoris Laetitia, sing nggoleki Gereja karo…

…pendekatan pastoral sing positif lan sambutan sing bisa mbantu pasangan supaya bisa ngurmati panjaluk Injil. Nanging kita wis kerep dadi defensif, mbuang energi pastoral kanggo nyalahake jagad dekaden tanpa proaktif ngusulake cara kanggo nemokake rasa seneng sejati. Akeh wong sing ngrasa yen pesen Gréja babagan perkawinan lan kulawarga ora nggambarake kanthi jelas piwucal lan sikap Yesus, sing ngetokaké cita-cita sing nuntut nanging ora tau gagal kanggo nuduhake rasa welas asih lan cedhak karo kelemahane individu kaya wong wadon Samaria utawa wong wadon sing kejiret. ing laku jina. -Amoris Laetitia, n. 38.

 

WISANGAN KRISTUS

Dadi, kita wis diwenehi sesanti babagan apa sing dipercaya pemegang Kunci Kerajaan saiki sing paling penting ing wektu iki. Nanging, kunci kanggo napsirake sesanti iki dudu wawancara kepausan sajrone penerbangan, komentar sing ora ana gandhengane, nelpon telpon, artikel majalah sing ora direkam, utawa malah ucapan spontan sajrone homili. Nanging, kaya sing dikandhakake Kardinal Burke kanthi bener:

Siji-sijine kunci kanggo interpretasi sing bener saka Amoris Laetitia [lan pernyataan kepausan liyane] minangka piwulang sing terus-terusan saka Gréja lan disiplin sing njaga lan nyengkuyung piwulang iki. —Kardinal Raymond Burke, Daftar Katulik Nasional, 12 April 2016; ncregister.com

Lan iki alesan kenapa, kanthi jelas diucapake 2000 taun kepungkur dening St. Paul:

Manawa ana wong martakake Injil marang kowe saliyane Injil kang wis koktampani, iku kenaa ing ipat-ipat! (Gal 1:9)

Kanthi meditasi iki, tujuane kanggo nggawe jelas marang pamaca apa sing dadi mung makna bisa apa tegese dadi Gréja sing luwih "sambut".

Nalika Paus Francis ngandika babagan nyedhaki "periphery" manungsa, 'sing misteri dosa, pain, ketidakadilan, ora nggatekke, nindakake tanpa agama, pikiran lan kabeh kasangsaran,' ing kene dheweke ngandika, ing sawetara bab, kita kabeh. Sapa ing antara kita sing ora kena pengaruh dosa, rasa lara, ora ngerti lan kasangsaran? Nanging dheweke uga ngenali kanthi presisi "kahanan" jiwane jagad ing wektu iki: sing ora ngerti konsep dosa, lan kanthi mangkono kacemplungake ing telenging dosa. Iku donya sing meh dibuwang mati kabeh restraint lan mulane reaping kasangsaran dosa mortal, sing pati roh kang tatu paling gedhe saka manungsa modern.

Aku takon: yen sampeyan wis nglakoni dosa, apa sing dikarepake nalika sampeyan ngalahake awak dhewe, nyalahake, nyenyamah lan ngukum awak dhewe? Apa iku tembung kasar utawa tembung welas asih? Apa sing paling nambani sampeyan ing pengakuan dosa? Kanggo didukani dening imam-utawa krungu yen Yesus Kristus tresna sampeyan, malah isih?

Iki tegese Paus Francis nalika ujar manawa kita kudu nambani tatu pisanan: tegesipun ngobati tatu nganga-nganga kaluputan lan paukuman.

…wong lanang lan bojoné ndhelik saka Gusti Allah ing antarané wit-witan ing patamanan… [Adam] mangsuli, “Aku krungu kowé ana ing patamanan; nanging aku wedi, amarga aku wuda, mula aku ndhelik.” ( Purwaning Dumadi 3:8, 10 ).

Carane Rama nambani tatu iki wedi ing ras manungsa? Panjenengané ngutus Putrané Yésus Kristus kanggo nutupi wudané karo Panjenengané Rahmat:

Amarga Gusti Allah ngutus Kang Putra menyang jagad iki ora kanggo ngadili jagad, nanging supaya jagad iki kapitulungan rahayu dening Panjenengane… Wong sing waras ora mbutuhake dhokter, nanging sing lara. Tekaku ora kanggo nimbali wong mursid, nanging wong dosa…. Sapa ing antaramu kang duwé wedhus satus, lan kelangan siji, ora bakal ninggalaké kang sangang puluh sanga ana ing ara-ara samun lan nggolèki wedhus kang ilang nganti ketemu? (Yokanan 3:17, Mar 2:17, Lukas 15:4)

Dadi, pendekatan pastoral wis wis wis disetel. Gusti Yesus wis maringi kita model paling penting saka evangelization, apa Gréja kudu katon ing ngendi wae lan ing saben wektu:

Sing sapa ngaku tetep ana ing Panjenengane, kudu urip kayadene anggone urip. ( 1 Yokanan 2:6 )

Francis nimbali saben Katulik dadi Kristus liyane sing kerja, ing pasar, sekolah lan omah kita. Dheweke nimbali kita supaya nuduhake sih-rahmat lan katresnan Kristus marang wong-wong sing paling mbutuhake sih-rahmat lan katresnane Sang Kristus. Conto Paus kasebut dhewe yaiku wong wadon Samaria ing sumur.

 

LEMBARAN KARO WONG DOSA

Dheweke dadi wanita sing urip ing kahanan culika. Nalika Kristus ketemu dheweke ing sumur, ana rong prakara penting sadurunge subyek saka dosa dheweke teka ing ngarep. Pisanan iku Gusti Yesus nyuwun supaya dheweke menehi banyu. Iki minangka piwulang sing penting kanggo wong-wong Kristen sing "nyingkiri" wong dosa sabenere amarga padha wong dosa. Sepira kerepe grup pandonga, klub Alkitab, asosiasi paroki, lan paroki dhewe dadi papan sing anget mung kanggo wong-wong taqwa? Sepira kerepe kita seneng karo wong Kristen liyane nalika ngindari karakter sing luwih kasar? Sepira kerepe kita mlaku-mlaku ngubengi wong-wong sing bobrok, wong mlarat, lan wong sing kesusahan supaya ora ngganggu awake dhewe? Kanggo Gusti Yesus, sikap iki ora masuk akal lan antithetical kanggo misi, sing saiki dadi tugas kita: Sing waras ora butuh rumah sakit lapangan—sing lara! Yagene kowe ninggal ing pinggir dalan jiwa-jiwa miskin sing diantemi lan dirampok dening Iblis, sing ngrusak jiwa? Pitakonan iki kanggo kita sing ngerti Kristus, sing ngaku dadi pandherekipun. Dadi, Paus Francis wis goyangake Gréja ing pirang-pirang wilayah, mbabarake wong-wong sing ndhelik ing mburi godhong anjir ing zona nyaman. Kenging punapa? Dheweke mangsuli kenapa nalika mbukak lawang Basilika St. Petrus nyatakake "Taun Welas Asih" nalika nyebutake St. Faustina. Amarga Francis ngerti banget, kaya sing diwedharake dening Gusti marang Faustina, yen kita urip ing "wektu welas asih" sing bakal rampung. ^[2]cf. Mbukak amba Pintu Rahmat

Babagan penting nomer loro sing kedadeyan ing sumur yaiku yen Gusti Yesus banjur mbujuk wong wadon Samaria supaya katon ngluwihi temporal, ngluwihi kepinginan kanggo kesenengan lan ngelak marang sing luwih gedhe: "banyu urip", yaiku urip ing alam. semangat.

Nalika kita pindhah tanpa wedi menyang atine wong liya lan mbukak marang wong-wong mau kabungahan lan katentreman sing ngluwihi kabeh pangerten mung kanthi nggambarake rasa seneng kita sing prasaja, rong perkara bakal kelakon: wong liya bakal ngelak apa sing kita duweni, utawa dheweke bakal nolak kita. Aku alesan sing sawetara Kristen angered dening Paus Francis telpon kanggo lelungan karo gay lan lesbian, divorcées lan kaya iku wis didakwo wong sing padha ora duwe kabungahan utawa tentrem-rahayu saka Gusti! Dadi, kanggo sawetara, luwih gampang mung ndhelikake piwulang, ing mburi tembok apologetics, tinimbang menehi paseksi Injil sing urip sing bisa nyebabake reputasi, yen ora nyawane.

Lelembuté Yésus ngakoni, sing sepisanan, martabaté wong wadon Samaria. Dheweke ora nganggep dheweke minangka cacing dosa, nanging minangka wanita sing diciptakake miturut gambare kanthi kapasitas kanggo tresna karo katresnane. Pangarep-arep iki, iki optimisme gaib sing ndamel Panjenengane menyang kayu Salib marga saka dheweke (lan kita), iku apa dipindhah atine wong wadon iki kanggo nggoleki langgeng. Katresnan lan welas asih marang dheweke mbukak atine lan nambani tatu primordial saka penolakan sing digawa ing njero dheweke ... banjur ... banjur siyap nampa obat bebener sing bakal mbebasake dheweke. Nalika Panjenengane ngandika marang dheweke:

Gusti Allah iku Roh, lan wong sing nyembah marang Panjenengané kudu nyembah ing Roh lan kayektèn. ( Yokanan 4:24 )

 

MERDEKA KAJENE

Paus Francis, kaya Kristus, wis milih ora kanggo nandheske dosa, milih ora, ing tembung, dadi 'ing pertahanan, mbuang energi pastoral ing denouncing donya decadent tanpa pro-aktif ing propose cara kanggo nemokake rasa seneng bener.' Apa iki pendekatan sing bener ing wektu iki, nalika perang budaya saya tambah akeh musuhan kanggo Kristen? Minangka Paus Benediktus nyathet, "konsensus moral" sing njaga negara sipil lan dhawuh ambruk ing saubengé. Iku ora cilik:

Kanggo nolak gerhana alesan iki lan ngreksa kapasitas kanggo ndeleng sing penting, kanggo ndeleng Gusti Allah lan manungsa, kanggo ndeleng apa sing apik lan sing sejatine, minangka kepentingan umum sing kudu nggabungake kabeh wong sing duwe kekarepan. Masa depan jagad iki dibebani. —POPE BENEDICT XVI, Alamat menyang Kuba Roma, 20 Desember 2010; lk. Ing wayah wengi

Nalika Gusti Yesus dadi manungsa lan lumampah ing antarane kita, Matius nyatakake yen Gusti rawuh "wong sing lungguh ing pepeteng." ^[3]Matt 4: 16 Padha atine wong sing beda banget? Kristus rawuh minangka pepadhang kanggo jagad. Pepadhang kasebut dumadi saka tuladha lan piwulange. Saiki, Panjenengané nolèh marang kita lan ngandika, "Sampeyan iku pepadhanging jagad"^[4]Matt 5: 14- liwat conto lan piwulang sampeyan. 

Mangkono, kanggo nampani wong dosa ing pangkone Gréja ora kanggo nyilikake dosa. Alesan sing padha lara iku sabenere amarga dosa! Nanging Gusti Yesus nuduhake yen dalan menyang atine wong dosa, supaya bisa diucapake, yaiku dadi pasuryan katresnan kanggo dheweke - dudu topeng paukuman. Lan kanthi mangkono Paus Fransiskus nuwuhake wong-wong sing setya kanggo nambani tatu saka penolakan kasebut dhisik:

Sampeyan kudu nambani tatune. Banjur kita bisa ngomong babagan kabeh liyane ... Gréja kadhangkala wis dikunci ing bab cilik, ing aturan cilik-minded. Sing paling penting yaiku proklamasi pisanan: Yesus Kristus wis nylametake sampeyan. —POPE FRANCIS, wawancara karo AmericaMagazine.com, 30 September 2013

Banjur kita bisa ngomong babagan kabeh liyane. Tegese, banjur kita bisa mulang bebener sing nylametake iman kita babagan Sakramen, perkawinan, lan moralitas. Lan iki minangka pendekatan kaping telu Gusti Yesus ing sumur: dadi saiki kanggo liyane, dadi pepadhang kanggo wong-wong mau, banjur mulang wong-wong mau yen padha ngelak marang bebener. Gusti Yesus ngandika kanthi cetha: bebener bakal mbebasake sampeyan. Pramila, ancasipun Pasamuwan boten namung kangge ndadosaken tiyang-tiyang sami dipun tampi, kados-kados ngumpul kanthi semangat srawung minangka ancas ingkang utami. Ora, Gusti Yesus nyatakake tujuane:

Kabeh bangsa padha gawea muridKu, baptisa ing asmane Sang Rama lan Sang Putra lan Sang Roh Suci, lan padha diwulang nindakake samubarang kang wus Dakdhawuhake marang kowe. ( Mt 18:19-20 )

Baptisan punika harfiah lan spiritual ngumbah adoh saka dosa. Mangkono, ing inti saka misi Gréja iku nuntun wong dosa metu saka urip dosa menyang piwulangé Gusti Yésus kang mung bakal nggawe wong-wong mau dadi muridé. Mangkono, Paus Fransiskus kanthi cetha nyatakake:

…pendekatan pastoral sing positif lan sambutan [iku] bisa mbantu pasangan supaya bisa ngurmati panjaluk Injil. -Amoris Laetitia, n. 38.

Tuntutan Injil yaiku mratobat saka dosa lan manut karo kersane Gusti Allah, sing dadi sumber kabungahan lan katentreman lan keseimbangan, kayadene bumi tetep subur lan menehi urip kanthi "miturut" hukum gravitasi sing tetep ana ing a orbit sampurna ngubengi srengenge.

 

Gréja SAMBUTAN, TEBUS

Pungkasane, kanggo "nampa" wong liya ing Gréja iku kanggo ngerti wong-wong mau kanthi kebecikan, ngurmati martabat wong liya, lan kekarepan kanggo rawuh, kekuwatan lan ngarsane Gusti Yesus. Kanthi cara iki, paroki kita bisa dadi "komunitas komunitas". ^[5]Evangelii Gaudium, n. 28. Iki mung bisa yen awake dhewe ngerti Gusti Yesus lan wis kena dening sih-rahmat-a woh saka pandonga lan asring ing Sakramen. Minangka Francis ngandika, iku 'saka kontemplasi lan adoration saka Gusti Yesus Kristus [sing] mbantu Gréja kanggo metu menyang peripheries eksistensial.' ^[6]Majalah Uyah lan Cahya, s. 8, Edisi 4, Edisi Khusus, 2013

Nanging, sanajan kita anget lan nampani, mesthi ana sing nolak tuntutan Injil. Tegese, "sambutan" kita duwe watesan sing ditemtokake dening karsa bebas saka wong liya.

Sanajan katon jelas, iringan spiritual kudu nggawa wong liya sing luwih cedhak karo Gusti Allah, ing endi kita entuk kebebasan sejati. Sawetara wong mikir manawa bebas yen bisa ngindhari Gusti Allah; dheweke gagal ngerteni manawa dheweke tetep dadi bocah yatim piatu, ora berdaya, lan ora duwe omah. Dheweke mandheg dadi jamaah lan dadi drifters, ngubengi awake dhewe lan ora nate menyang ngendi wae. Kanggo ngancani wong-wong mau bakal ora produktif yen dadi jinis terapi sing ndhukung panyerepan lan mandheg ziarah karo Sang Kristus marang Sang Rama. — PAUS FRANCIS, Evangelii Gaudium, n. 170.

Gusti Yesus cetha banget babagan iki. Pasamuwan, yaiku Kratoning Allah ing bumi, dadi papan perlindungan kanggo wong-wong dosa - nanging mung wong-wong dosa sing percaya marang sih-rahmaté Gusti Allah, rukun karo Sang Rama lumantar Sang Putra, lan ngidini Panjenengané nganggo jubah anyar. sandal anyar, lan dering putra, supaya padha bisa lenggah ing Meja Sang Cempe. ^[7]lk. Lukas 15:22 Amarga Pasamuwan iki didegaké déning Kristus ora mung kanggo nampani wong dosa, nanging uga kanggo nebus wong-wong mau.

Bareng Sang Prabu lumebet methukake tamu-tamu iku, banjur weruh ana wong kang ora nganggo sandhangan manten. Panjenengané banjur ngandika marang wong mau, 'He, kancaku, kepriyé kok kowé mlebu mrene tanpa nganggo sandhangan mantèn?' Nanging dheweke dadi sepi. Sang Prabu banjur ngandika marang para abdine: 'Tangkepana tangan lan sikile, lan kacemplungake menyang pepeteng ing njaba, ing kono bakal ana sesambat lan keroting untu.' Akeh sing diundang, nanging sawetara sing dipilih. ( Mt 22:11-14 )

 

  

BACAAN BASA

Garis Tipis Antarane Welas Asih lan Bid'ah - Bagean I, II, III

Paus Francis kuwi! Bagian I lan Part II

 

 

Thanks kanggo dhukungan!

 

Kanggo lelungan karo Markus ing The Saiki Tembung,
klik spanduk ing ngisor iki kanggo langganan.
Email sampeyan ora bakal dituduhake karo sapa wae.