Interpretarea Revelației

 

FĂRĂ fără îndoială, Cartea Apocalipsei este una dintre cele mai controversate din toată Sfânta Scriptură. La un capăt al spectrului sunt fundamentaliștii care iau fiecare cuvânt literal sau în afara contextului. Pe de altă parte, sunt cei care cred că cartea a fost deja îndeplinită în primul secol sau care atribuie cărții o interpretare doar alegorică.

Dar ce zici de vremurile viitoare, al nostru ori? Apocalipsa are ceva de spus? Din păcate, există o tendință modernă în rândul multor clerici și teologi de a relega discuțiile despre aspectele profetice ale Apocalipsei în coșul nebunesc sau pur și simplu respinge noțiunea de a compara vremurile noastre cu aceste profeții ca fiind periculoase, prea complicate sau cu totul greșite.

Cu toate acestea, există o singură problemă cu această poziție. Zboară în fața Tradiției vii a Bisericii Catolice și a cuvintelor însuși ale Magisteriului.

 

DOUĂ CRIZI

Ne-am putea întreba de ce există o astfel de ezitare pentru a reflecta asupra pasajelor profetice mai evidente ale Revelației. Cred că are legătură cu o criză generală a credinței în Cuvântul lui Dumnezeu.

Există două crize majore în vremurile noastre când vine vorba de Scriptura sacră. Una este că catolicii nu citesc și nu se roagă suficient cu Biblia. Cealaltă este că Scripturile au fost sterilizate, disecate și difuzat de exegeza modernă ca o simplă piesă de literatură istorică, mai degrabă decât viaţă Cuvantul lui Dumnezeu. Această abordare mecanică este una dintre crizele definitorii ale timpului nostru, deoarece a pregătit calea ereziei, modernismului și ireverenței; a înăbușit misticismul, seminariști greșiți și, în unele cazuri, dacă nu multe, a naufragiat credința credincioșilor - clerici și laici deopotrivă. Dacă Dumnezeu nu mai este Domnul minunilor, al carismelor, al Sacramentelor, al Rusaliilor noi și al darurilor spirituale care reînnoiesc și construiesc Trupul lui Hristos ... care este El Dumnezeul exact? Discurs intelectual și liturghie impotentă?

Într-un îndemn apostolic atent formulat, Benedict al XVI-lea a subliniat aspectele bune și rele ale metodei istorico-critice a exegezei biblice. El observă că o interpretare spirituală / teologică este esențială și complementară unei analize istorice:

Din păcate, o separare sterilă creează uneori o barieră între exegeză și teologie, iar acest lucru „are loc chiar și la cele mai înalte niveluri academice”. —Papa Benedict al XVI-lea, îndemn apostolic post-sinodal, Verbum Domini, nr.34

Cele mai înalte niveluri academice. ” Aceste niveluri sunt adesea nivelul de studiu seminarian, ceea ce înseamnă că viitorilor preoți li s-a învățat adesea o viziune distorsionată a Scripturii, care, la rândul său, a condus la ...

Omilii generice și abstracte care ascund directitatea cuvântului lui Dumnezeu ... precum și divagări inutile care riscă să atragă mai multă atenție asupra predicatorului decât în ​​inima mesajului Evangheliei. -Ibid. n. 59

Un tânăr preot mi-a povestit cum seminarul la care urma a dezmembrat atât de mult Scriptura, încât a lăsat impresia că Dumnezeu nu exista. El a spus că mulți dintre prietenii săi care nu aveau formația sa anterioară au intrat în seminar entuziasmați de a deveni sfinți ... dar după formare, au fost complet dezbrăcați de zelul lor de ereziile moderniste pe care le-au învățat ... totuși, au devenit preoți. Dacă păstorii sunt miopi, ce se întâmplă cu oile?

Papa Benedict pare să critice chiar acest tip de analiză biblică, subliniind consecințele grave ale limitării la o viziune strict istorică a Bibliei. El observă în special că vidul unei interpretări a Scripturii bazate pe credință a fost adesea umplut de o înțelegere și o filozofie laică, astfel încât ...

... ori de câte ori un element divin pare prezent, trebuie explicat în alt mod, reducând totul la elementul uman ... O astfel de poziție se poate dovedi doar dăunătoare vieții Bisericii, punând la îndoială misterele fundamentale ale creștinismului și istoricitatea lor - ca, de exemplu, instituția Euharistiei și învierea lui Hristos ... —Papa Benedict al XVI-lea, îndemn apostolic post-sinodal, Verbum Domini, nr.34

Ce legătură are asta cu Cartea Apocalipsei și cu o interpretare actuală a viziunii sale profetice? Nu putem vedea Revelația ca un simplu text istoric. Acesta este viaţă Cuvantul lui Dumnezeu. Ne vorbește la mai multe niveluri. Dar unul, așa cum vom vedea, este aspectul profetic pentru astăzi—Un nivel de interpretare respins în mod ciudat de mulți cărturari din Scriptură.

Dar nu de către papi.

 

REVELAȚIE ȘI AZI

În mod ironic, Papa Paul al VI-lea a folosit un pasaj din viziunea profetică a Sfântului Ioan pentru a descrie, parțial, chiar această criză a credinței în Cuvântul lui Dumnezeu.

Coada diavolului funcționează în dezintegrarea catolicului lume. Întunericul lui Satana a intrat și s-a răspândit în toată Biserica Catolică până la vârful ei. Apostazia, pierderea credinței, se răspândește în toată lumea și la cele mai înalte niveluri din cadrul Bisericii. —Adresa la cea de-a șaizecea aniversare a aparițiilor de la Fatima, 13 octombrie 1977

Pavel al VI-lea făcea aluzie la Apocalipsa Capitolul 12:

Apoi a apărut un alt semn pe cer; era un imens dragon roșu, cu șapte capete și zece coarne, iar pe capetele sale erau șapte diademe. Coada lui a măturat o treime din stelele de pe cer și le-a aruncat pe pământ. (Apoc. 12: 3-4)

În primul capitol, Sfântul Ioan vede o viziune a lui Isus ținând șapte steaeste în mâna Sa dreaptă:

... cele șapte stele sunt îngerii celor șapte biserici. (Apocalipsa 1:20).

Cea mai probabilă interpretare dată de cărturarii biblici este că acești îngeri sau stele reprezintă episcopii sau pastorii care prezidă cele șapte comunități creștine. Astfel, Pavel al VI-lea se referă la apostazie în rândul clerului care este „măturat”. Și, după cum citim în 2 Tesaloniceni 2, apostazia precede și însoțește „cel nelegiuit” sau Antihrist, pe care Părinții Bisericii îl numeau și „fiara” din Apocalipsa 13.

Ioan Paul al II-lea a făcut, de asemenea, o comparație directă a vremurilor noastre cu capitolul al XII-lea din Apocalipsa, trasând o paralelă cu bătălia dintre cultura vieții si cultura morții.

Această luptă este paralelă cu lupta apocaliptică descrisă în [Apocalipsa 11: 19-12: 1-6, 10 despre bătălia dintre „femeia îmbrăcată cu soare” și „balaur”]. Bătăliile morții împotriva vieții: o „cultură a morții” încearcă să se impună dorinței noastre de a trăi și de a trăi din plin ...  —POPE JOHN PAUL II, Homily Cherry Creek Park Park, Denver, Colorado, 1993

De fapt, Sfântul Ioan Paul al II-lea atribuie în mod explicit Apocalipsa viitorului ...

„Vrajba”, prezisă la început, este confirmată în Apocalipsă (cartea evenimentelor finale ale Bisericii și ale lumii), în care apare și semnul „femeii”, de data aceasta „îmbrăcat cu soarele” (Apoc. 12: 1). -PAPA IOAN PAUL II, Redemptoris Mater, n. 11 (notă: textul între paranteze este cuvintele Papei)

Nici Papa Benedict nu a ezitat să pășească pe teritoriul profetic al Revelației, aplicându-l în vremurile noastre:

Această luptă în care ne găsim ... [împotriva] puterilor care distrug lumea, este despre care se vorbește în capitolul 12 din Apocalipsa ... Se spune că balaurul direcționează un mare curent de apă împotriva femeii care fugă, pentru a o mătura ... Cred că că este ușor de interpretat ceea ce reprezintă râul: acești curenți domină pe toată lumea și vor să elimine credința Bisericii, care pare să nu aibă unde să stea în fața puterii acestor curenți care se impun ca singura cale a gândirii, singurul mod de viață. —PAPA BENEDICT XVI, prima sesiune a sinodului special din Orientul Mijlociu, 10 octombrie 2010

Papa Francisc a reamintit aceste gânduri atunci când s-a referit în mod specific la un roman despre Antihrist, Domnul Lumii. El l-a comparat cu vremurile noastre și cu „colonizarea ideologică” care are loc care cere tuturor „ gând unic. Iar acest gând unic este rodul lumii ... Aceasta ... se numește apostazie ”.^[1]Omilia, 18 noiembrie 2013; Zenit

... cei cu cunoștințe, și în special resursele economice pentru a le folosi, [au] o dominare impresionantă asupra întregii umanități și a întregii lumi ... În mâinile cui se află toată această putere sau va ajunge în cele din urmă? Este extrem de riscant pentru o mică parte a umanității să o aibă. —PAPA FRANCIS, Laudato si ', n. 104; www.vatican.va

Benedict al XVI-lea interpretează, de asemenea, „Babilonul” în Apocalipsa 19, nu ca o entitate trecută, ci ca referindu-se la orașele corupte, inclusiv la cele din vremurile noastre. El spune că această corupție, această „mondenitate” - o obsesie a plăcerii - conduce omenirea sclavie. 

Cartea Apocalipsei include printre marile păcate ale Babilonului - simbolul marilor orașe ireligioase ale lumii - faptul că tranzacționează cu trupuri și suflete și le tratează ca mărfuri (Cf. Rev 18: 13). În acest context, problema de droguri își ridică și capul și, cu o forță din ce în ce mai mare, își întinde tentaculele de caracatiță în întreaga lume - o expresie elocventă a tiraniei mamonei care pervertește omenirea. Nici o plăcere nu este suficientă și excesul de intoxicație înșelătoare devine o violență care distruge regiuni întregi - și toate acestea în numele unei neînțelegeri fatale a libertății care subminează de fapt libertatea omului și, în cele din urmă, o distruge. —PAPA BENEDICT XVI, cu ocazia felicitării Crăciunului, 20 decembrie 2010; http://www.vatican.va/

Sclavia cui?

 

FIARA

Răspunsul, desigur, este acel șarpe antic, diavolul. Dar citim în Apocalipsa lui Ioan că diavolul dă „puterea și tronul său și marea sa autoritate” unei „fiare” care se ridică din mare.

Acum, adesea în exegeza istorico-critică, o interpretare îngustă este dată acestui text ca referindu-se la Nero sau la un alt persecutor timpuriu, sugerând astfel că „fiara” Sfântului Ioan a venit și a dispărut. Totuși, aceasta nu este viziunea strictă a Părinților Bisericii.

Majoritatea Părinților văd fiara ca reprezentând antihrist: Sfântul Iranaeus, de exemplu, scrie: „Fiara care se ridică este simbolul răului și al minciunii, astfel încât toată forța apostaziei pe care o întruchipează poate fi aruncată cuptor cu foc. ” —Cf. Sf. Irineu, Împotriva ereziilor, 5, 29; Biblia din Navarra, Apocalipsa, P. 87

Fiara este personificată de Sfântul Ioan care vede că este dată „O gură care scoate laude mândre și blasfemii”  și în același timp, este un regat compozit. ^[2]Rev 13: 5 Încă o dată, Sfântul Ioan Paul al II-lea compară direct această „rebeliune” externă condusă de „fiară” cu ceea ce se desfășoară în această oră:

Din păcate, rezistența la Duhul Sfânt pe care Sfântul Pavel o subliniază în dimensiunea interioară și subiectivă ca tensiune, luptă și rebeliune care au loc în inima omului, își găsește în fiecare perioadă a istoriei și mai ales în epoca modernă dimensiunea externă, care ia formă concretă ca conținut al culturii și civilizației, ca a un sistem filozofic, o ideologie, un program de acțiune și pentru modelarea comportamentului uman. Atinge expresia cea mai clară în materialism, atât în ​​forma sa teoretică: ca sistem de gândire, cât și în forma sa practică: ca metodă de interpretare și evaluare a faptelor și, de asemenea, ca un program de conduită corespunzătoare. Sistemul care s-a dezvoltat cel mai mult și a dus la consecințele sale practice extreme această formă de gândire, ideologie și practică este materialismul dialectic și istoric, care este încă recunoscut ca nucleu esențial al marxism. —PAPA IOAN PAUL II, Dominum et Vivificantem, nu. 56

De fapt, Papa Francisc compară sistemul actual - un fel de fuziune a comunismului și capitalism—Un fel de fiară care devorează:

În acest sistem, care tinde să devora tot ceea ce împiedică creșterea profiturilor, orice este fragil, ca și mediul, este lipsit de apărare în fața intereselor unui divinizată piață, care devine singura regulă. -Evangelii Gaudium, n. 56

În timp ce era încă cardinal, Joseph Ratzinger a emis un avertisment cu privire la această bestie - un avertisment care ar trebui să rezoneze cu toți în această eră tehnologică:

Apocalipsa vorbește despre antagonistul lui Dumnezeu, fiara. Acest animal nu are un nume, ci un număr [666]. În [groaza lagărelor de concentrare], ei anulează fețele și istoria, transformând omul într-un număr, reducându-l la o roată într-o mașină enormă. Omul nu este mai mult decât o funcție.

În zilele noastre, nu ar trebui să uităm că au prefigurat destinul unei lumi care riscă să adopte aceeași structură a lagărelor de concentrare, dacă legea universală a mașinii este acceptată. Mașinile care au fost construite impun aceeași lege. Conform acestei logici, omul trebuie interpretat de un computer și acest lucru este posibil numai dacă este tradus în numere.
 
Fiara este un număr și se transformă în cifre. Totuși, Dumnezeu are un nume și cheamă după nume. El este o persoană și o caută. —Cardinalul Ratzinger, (PAPA BENEDICT XVI) Palermo, 15 martie 2000

Este clar, deci, că aplicarea Cărții Apocalipsei la vremea noastră nu este doar un joc corect, ci consecvent în rândul pontifilor.

Desigur, Părinții Bisericii Primare nu au ezitat să interpreteze Cartea Apocalipsei ca pe o privire asupra evenimentelor viitoare (vezi Regândirea timpilor de sfârșit). Ei au învățat, conform Tradiției vii a Bisericii, că Capitolul 20 din Apocalipsa este un viitor eveniment din viața Bisericii, o perioadă simbolică de „o mie de ani” în care, după fiara este distrusă, Hristos va domni în sfinții Săi într-o „perioadă de pace”. De fapt, corpul covârșitor al revelației profetice moderne vorbește tocmai despre o reînnoire care vine în Biserică precedată de mari necazuri, inclusiv un anticrist. Ele sunt o imagine în oglindă a învățăturilor primilor Părinți ai Bisericii și a cuvintelor profetice ale papilor moderni (Isus vine cu adevărat?). Însuși Domnul nostru sugerează că necazurile viitoare ale vremurilor sfârșite nu înseamnă, prin urmare, că sfârșitul lumii este iminent.

... astfel de lucruri trebuie să se întâmple mai întâi, dar nu va fi imediat sfârșitul. (Luca 21: 9)

De fapt, discursul lui Hristos despre vremurile sfârșitului este incomplet în măsura în care El dă doar o viziune comprimată a sfârșitului. Aici profeții Vechiului Testament și Cartea Apocalipsei ne oferă alte perspective escatologice care ne permit să descomprimăm cuvintele Domnului nostru, dobândind astfel o înțelegere mai deplină a „vremurilor sfârșite”. La urma urmei, chiar și profetului Daniel i se spune că viziunile sale despre sfârșit și mesajul - care sunt în esență o oglindă a celor din Apocalipsă - urmează să fie sigilate „până la sfârșitul timpului”. ^[3]cf. Dan 12: 4; Vezi si Vălul se ridică? Acesta este motivul pentru care tradiția sacră și dezvoltarea doctrinei de la Părinții Bisericii sunt indispensabile. Așa cum a scris Sfântul Vincențiu de Lerins:

... dacă ar trebui să apară o nouă întrebare cu privire la care nu s-a dat o astfel de decizie, atunci ar trebui să recurgă la opiniile sfinților Părinți, cel puțin a celor care, fiecare în timpul și locul său, rămânând în uniunea comuniunii și a credinței, au fost acceptați ca maeștri aprobați; și oricare ar fi acestea, cu o singură minte și cu un singur consimțământ, ar trebui să fie considerată doctrina adevărată și catolică a Bisericii, fără nici o îndoială sau scrupul. -Comunitardin 434 d.Hr., „Pentru vechimea și universalitatea credinței catolice împotriva noutăților profane ale tuturor ereziilor”, cap. 29, nr. 77

Căci nu fiecare cuvânt al Domnului nostru a fost consemnat; ^[4]cf. Ioan 21:25 unele lucruri au fost transmise pe cale orală, nu doar în scris. ^[5]cf. Problema fundamentală

Eu și orice alți creștini ortodocși suntem siguri că va exista o înviere a cărnii urmată de o mie de ani într-un oraș reconstruit, înfrumusețat și lărgit din Ierusalim, așa cum a fost anunțat de profeții Ezechiel, Isaia și alții ... Un om printre noi numit Ioan, unul dintre apostolii lui Hristos, a primit și a prezis că urmașii lui Hristos vor locui în Ierusalim timp de o mie de ani și că după aceea va avea loc învierea și judecata universală și, pe scurt, veșnică. -Sf. Justin Martyr, Dialog cu Trypho, Ch. 81, Părinții Bisericii, Moștenire creștină

 

REVELAȚIA NU ESTE DOAR O LITURGIE DIVINĂ?

Mai mulți cărturari din Scripturi au arătat, de la dr. Scott Hahn până la cardinalul Thomas Collins, că Cartea Apocalipsei este paralelă cu Liturghia. De la „Ritul penitențial” din capitolele de început până la Liturghia Cuvântului prin deschiderea sulului în capitolul 6; rugăciunile de jertfă (8: 4); „marele Amin” (7:12); utilizarea tămâiei (8: 3); candelabrele sau sfeșnicele (1:20) și așa mai departe. Deci, aceasta este în contradicție cu o interpretare escatologică viitoare a Apocalipsa? 

Dimpotrivă, îl susține complet. De fapt, Apocalipsa Sfântului Ioan este o paralelă deliberată cu Liturghia, care este memorialul viu al Pasiunea, moartea și învierea a Domnului. Biserica însăși ne învață că, pe măsură ce a ieșit Capul, la fel și Corpul va trece prin propria sa patimă, moarte și înviere.

Înainte de a doua venire a lui Hristos, Biserica trebuie să treacă printr-o încercare finală care va zdruncina credința multor credincioși ... Biserica va intra în gloria împărăției numai prin acest Paște final, când își va urma Domnul în moartea și Învierea sa. -Catehismul Bisericii Catolice, 675, 677

Numai Înțelepciunea Divină ar fi putut inspira Cartea Apocalipsei după modelul Liturghiei, desfășurând în același timp planurile diabolice ale răutății împotriva Miresei lui Hristos și triumful ei consecvent asupra răului. Acum zece ani, am scris o serie bazată pe această paralelă numită Procesul de șapte ani. 

 

ȘI ISTORIC

Prin urmare, o interpretare viitoare a Cartii Apocalipsei nu exclude un context istoric. Așa cum a spus Sfântul Ioan Paul al II-lea, această bătălie dintre „femeie” și acel șarpe antic este „o luptă care urmează să se extindă prin întreaga istorie umană”.^[6]cf. Redemptoris Mater, n.11 Cu siguranță, Apocalipsa Sfântului Ioan se referă și la necazurile din zilele sale. În scrisorile către Bisericile din Asia (Apoc. 1-3), Isus le vorbește foarte specific creștinilor și evreilor din acea perioadă. În același timp, cuvintele dețin un avertisment peren pentru Biserică în orice moment, în special în ceea ce privește dragostea devenită rece și credință călduță. ^[7]cf. Prima dragoste pierdută De fapt, am fost uimit să văd paralela dintre observațiile de încheiere ale Papei Francisc la Sinod și scrisorile lui Hristos către cele șapte biserici (vezi Cele Cinci Corecții). 

Răspunsul nu este că Cartea Apocalipsei este fie istorică, fie doar a viitorului - mai degrabă este ambele. La fel poate fi a spus despre profeții Vechiului Testament ale căror cuvinte vorbesc despre evenimente locale specifice și perioade istorice de timp, și totuși, acestea sunt scrise în așa fel încât să aibă încă o împlinire viitoare.

Căci misterele lui Isus nu sunt încă complet desăvârșite și împlinite. Ele sunt complete, într-adevăr, în persoana lui Isus, dar nu în noi, care sunt membrii lui, nici în Biserică, care este trupul său mistic. -Sf. Ioan Eudes, tratat „Cu privire la Împărăția lui Isus”, Liturghia orelor, Vol. IV, p 559

Scriptura este ca o spirală care, pe măsură ce se învârte în timp, se împlinește din nou și din nou, la multe niveluri diferite. ^[8]cf. Un cerc ... O spirală De exemplu, în timp ce Patimile și Învierea lui Isus îndeplinesc cuvintele lui Isaia asupra Slujitorului Suferent ... nu este completă în ceea ce privește Trupul Său Mistic. Încă nu am ajuns la „numărul întreg” al Neamurilor din Biserică, convertirea evreilor, răsăritul și căderea fiarei, înlănțuirea lui Satana, o restaurare universală a păcii și stabilirea domniei lui Hristos în Biserică de la coastă la coastă după o judecată a celor vii. ^[9]cf. Ultimele hotărâri

În zilele viitoare, muntele casei Domnului va fi stabilit ca cel mai înalt munte și ridicat deasupra dealurilor. Toate națiunile vor curge spre ea ... El va judeca între națiuni și va stabili condiții pentru multe popoare. Ei își vor bate săbiile în arături și sulițele în cârlige de tăiere; o națiune nu va ridica sabia împotriva alteia și nici nu se va mai antrena pentru război. (Isaia 2: 2-4)

Biserica Catolică, care este împărăția lui Hristos pe pământ, este destinată să fie răspândită între toți oamenii și toate națiunile ... —POPUL PIUS XI, Quas Primas, Enciclică, n. 12, 11 decembrie 1925; cf. Mat 24:14

Răscumpărarea va fi completă numai atunci când toți oamenii vor împărtăși ascultarea sa. — pr. Walter Ciszek, El mă conduce, pag. 116-117

 

TIMPUL DE VIZIONARE ȘI RUGĂCIUNE

Cu toate acestea, viziunea apocaliptică a Apocalipsei este adesea considerată tabu în rândul intelectualilor catolici și ușor respinsă ca „paranoia” sau „senzaționalism”. Dar un astfel de punct de vedere contrazice înțelepciunea perenă a Bisericii Mamei:

Potrivit Domnului, timpul prezent este timpul Duhului și al mărturiei, dar și un timp încă marcat de „necaz” și încercarea răului care nu cruță Biserica și inaugurează luptele din ultimele zile. Este un timp de așteptare și de vizionare.  -CCC, 672

Este un timp de așteptare și de vizionare! Așteptând întoarcerea lui Hristos și urmărindu-l - indiferent dacă este a doua Sa venire sau Venirea sa personală la sfârșitul cursului natural al vieții noastre. Însuși Domnul nostru a spus „privește și roagă-te! ^[10]Matt 26: 41 Ce modalitate mai eficientă de a privi și de a vă ruga este prin Cuvântul inspirat al lui Dumnezeu, inclusiv prin Cartea Revelației? Dar aici avem nevoie de o calificare:

... nu există nici o profeție a Scripturii care să fie o chestiune de interpretare personală, deoarece nici o profeție nu a venit niciodată prin voința umană; ci mai degrabă ființele umane mișcate de Duhul Sfânt au vorbit sub influența lui Dumnezeu. (2 Pet 1: 20-21)

Dacă trebuie să privim și să ne rugăm cu Cuvântul lui Dumnezeu, acesta trebuie să fie chiar cu Biserica cine a scris şi, astfel, interpretează acel cuvânt.

… Scriptura urmează să fie proclamată, auzită, citită, primită și experimentată ca fiind Cuvântul lui Dumnezeu, în curentul Tradiției Apostolice de care este inseparabil. —Papa Benedict al XVI-lea, îndemn apostolic post-sinodal, Verbum Domini, nr.7

Într-adevăr, când Sfântul Ioan Paul al II-lea i-a chemat pe tineri să devină „„ paznici de dimineață ”la începutul noului mileniu, el a menționat în mod specific că trebuie„ să fim pentru Roma și pentru Biserică ”.^[11]Novo Millennio Inuente, n.9, 6 ianuarie 2001

Astfel, se poate citi Cartea Apocalipsei știind că triumful viitor al lui Hristos și al Bisericii Sale și înfrângerea ulterioară a lui Antihrist și Satana sunt o realitate prezentă și viitoare care așteaptă împlinirea.

... vine ora și este acum aici, când adevărații închinători se vor închina Tatălui în Duh și adevăr ... (Ioan 4:23)

 

Publicat pentru prima dată pe 19 noiembrie 2010 cu actualizări astăzi.  

 

CITIREA LEGATURA:

Urmărirea acestei scrieri:  Trăind Cartea Apocalipsei

Protestanții și Biblia: Problema fundamentală

Splendorul adevărului care se desfășoară

 

Donațiile dvs. sunt încurajatoare
și mâncare pentru masa noastră. Să vă binecuvânteze
si multumesc. 

 

Să călătorești cu Mark în  Acum Word,
faceți clic pe bannerul de mai jos pentru a subscrie.
E-mailul dvs. nu va fi distribuit nimănui.