සිට පා er කයෙක්:
යේසුස්ගේ “දෙවන පැමිණීම” සම්බන්ධයෙන් බොහෝ ව්‍යාකූලතා පවතී. සමහරු එය හඳුන්වන්නේ “සත්ප්‍රසාදය” ලෙසයි. තවත් සමහරු, මාංසයේ රජකම් කරන යේසුස් වහන්සේගේ සැබෑ භෞතික පැවැත්ම. මේ පිළිබඳව ඔබේ අදහස කුමක්ද? මම අන්දමන්ද වෙලා…
පෞද්ගලික එළිදරව්වෙන් “දෙවන පැමිණීම”
විවිධ පෞද්ගලික හෙළිදරව් කිරීම්වල දක්නට ලැබෙන “දෙවන පැමිණීම” යන වචන භාවිතා කිරීම ගැටළුව බව පෙනේ.
නිදසුනක් වශයෙන්, අපේ ආර්යාවගේ පියතුමාගේ සුප්‍රසිද්ධ පණිවිඩ. ලැබී ඇති ස්ටෙෆානෝ ගොබ්බි කල් තියාම, “බලන්නක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මහිමාන්විත පාලනයේ පැමිණීමඔහුගේ “දෙවන පැමිණීම. ” තේජසින් යේසුස්ගේ අවසාන පැමිණීම නිසා කෙනෙකුට මෙය වැරදියි. නමුත් මෙම නියමයන් පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් මේරියන් පූජකවරුන්ගේ ව්‍යාපාරය මත ලබා දී ඇත වෙබ් අඩවිය “සාමයේ යුගයක්” ස්ථාපිත කිරීම සඳහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ “අධ්‍යාත්මික” පැමිණීම මෙයයි.
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මිනිසෙකු ලෙස හෝ කුඩා දරුවෙකු ලෙස අවුරුදු දහස් ගණනක් තිස්සේ මාංසයේ භෞතිකව රජකම් කිරීමට නැවත පැමිණීම ගැන තවත් චෝදනාවලට ලක්වූවන් කතා කර ඇත. නමුත් මෙය පැහැදිලිවම සහස්‍රවාදයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටියයි (බලන්න මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් සහ තවත් ප්‍රශ්නs).
තවත් පා er කයෙක් ජනප්‍රිය අනාවැකියක දේවධර්මීය වලංගුභාවය ගැන ඇසුවේ යේසුස් පවසන පරිදි “දර්ශන තලයට සමාන නමුත් වඩා බලවත් අද්භූත සිදුවීම් මාලාවකින් මම පෙනී සිටිමි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මගේ දෙවන පැමිණීම මගේ පළමු එකට වඩා වෙනස් වනු ඇති අතර, මගේ පළමු පැමිණීම මෙන් එය බොහෝ දෙනෙකුට දර්ශනීය වනු ඇත, නමුත් මුලදී බොහෝ දෙනෙකුට නොදන්නා හෝ අවිශ්වාසවන්ත ය. ” මෙහිදී නැවතත්, “දෙවන පැමිණීම” යන යෙදුම භාවිතා කිරීම ගැටළු සහගතය, විශේෂයෙන් උන් වහන්සේ නැවත පැමිණෙන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ චෝදනාවට සමගාමීව භාවිතා කරන විට, එය අප දකින පරිදි ශුද්ධ ලියවිල්ලට හා සම්ප්‍රදායට පටහැනි වනු ඇත.
වෙළඳාමේ “දෙවන පැමිණීම”
ඉහත සඳහන් සෑම “පණිවිඩයකම” මැගිස්ටීරියම් හි ඉගැන්වීම් පිළිබඳ නිසි අවබෝධයක් නොමැතිව ව්‍යාකූලත්වයට හා රැවටීමට පවා හැකියාවක් ඇත. කතෝලික ඇදහිල්ලේ සම්ප්‍රදායේ “දෙවන පැමිණීම” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යේසුස් වහන්සේ නැවත පැමිණීමයි මස් at කාලය අවසානය විට මැරිලා විනිශ්චය සඳහා මතු කරනු ලැබේ (බලන්න අවසාන විනිශ්චයs).
“යුක්තිසහගත හා අයුක්තිසහගත” යන සියලු මළවුන්ගේ උත්ථානය අවසාන විනිශ්චයට පෙර සිදුවනු ඇත. මෙය “සොහොන් ගෙවල්වල සිටින සියල්ලන්ට [මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාගේ] හ hear ඇසී පිටතට එන පැය වේ.
යහපත කර ඇත, ජීවිතයේ නැවත නැඟිටීමට හා නපුර කළ අයට විනිශ්චයේ නැවත නැඟිටීමට. ” එවිට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ “ඔහුගේ තේජසින්ද, සියලු දේවදූතයන්ද ඔහු සමඟ” එනු ඇත. … ඔහු ඉදිරියෙහි සියලු ජාතීන් එක්රැස් වන අතර, එ she ේරෙකු බැටළුවන් එළුවන්ගෙන් වෙන් කරන ආකාරයට ඔහු එකිනෙකාගෙන් වෙන් කරනු ඇත. ඔහු බැටළුවන්ව ඔහුගේ දකුණු පැත්තේ තබයි, එළුවන් වම් පසින් තබයි. … ඔව්හු සදාකාල ද punishment ුවමටත් ධර්මිෂ් සදාකාල ජීවනයටත් යති. -කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, n. 1038 යි
ඇත්ත වශයෙන්ම, මළවුන්ගේ උත්ථානය ක්‍රිස්තුස්ගේ පරූසියා සමඟ සමීපව බැඳී ඇත: මක්නිසාද ස්වාමීන්වහන්සේ ස්වර්ගයෙන් බැස එනු ඇත, අණ කිරීමේ හ cry කින්, අග්‍ර දේවදූතයාගේ කැඳවීමෙන් හා දෙවියන් වහන්සේගේ හොරණෑ හ with ින්. ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ තුළ මළවුන් පළමුව නැඟිටුවනු ඇත. -සී.සී.සී., n. 1001; cf. 1 තෙස 4:16
ඔහු පැමිණෙනු ඇත මස්. යේසුස් ස්වර්ගයට ගිය විගස දේවදූතයන් ප්‍රේරිතයන්ට උපදෙස් දුන්නේ මෙයයි.
ඔබ වෙතින් ස්වර්ගයට ඔසවා ගනු ලැබූ මේ යේසුස් වහන්සේ ස්වර්ගයට යන බව ඔබ දුටු ආකාරයටම නැවත පැමිණේ. (ක්‍රියා 1:11)
උන් වහන්සේ පැමිණියේ ජීවත්ව සිටින අය හා මළවුන් විනිශ්චය කිරීමට ය. St. මහා ලියෝ, දේශනය 74
උන්වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම විශ්වීය සිදුවීමක් බව අපගේ ස්වාමින් වහන්සේම පැහැදිලි කළේය.
යමෙක් ඔබට කිව්වොත්, 'මෙන්න මෙසියස්!' නැතහොත්, 'මෙන්න ඔහු!' එය විශ්වාස නොකරන්න. බොරු මෙසියස් සහ බොරු අනාගතවක්තෘවරු නැඟිට, ඔවුන් සං signs ා ඉටු කරනු ඇත
රැවටීමට තරම් පුදුම සහගතයි, හැකි නම්, තේරී පත්වූවන් පවා. මෙන්න, මම එය කලින් ඔබට කීවෙමි. එබැවින් ඔහු 'කාන්තාරයේ' යයි ඔවුන් ඔබට කීවොත් එතැනට නොයන්න. 'ඔහු ඉන්නේ අභ්‍යන්තර කාමරවල' කියා ඔවුන් කියනවා නම් එය විශ්වාස නොකරන්න. මක්නිසාද නැගෙනහිරින් අකුණු පැමිණ බටහිර දෙසින් පෙනෙන ආකාරයටම මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාගේ පැමිණීමද එසේම වනු ඇත… මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා බලයෙන් හා මහත් තේජසින් ස්වර්ගයේ වලාකුළු මතට එනු ඔවුන් දකිනු ඇත. (මතෙ 24: 23-30)
එය දකිනු ඇත සෑම කෙනෙකුටම බාහිර සිදුවීමක් ලෙස.
… එය පෘථිවියේ සෑම ප්‍රදේශයකම සිටින සියලුම මිනිසුන්ට පෙනෙන සිදුවීමකි. බයිබලීය විශාරද වින්ක්ල්හෝෆර්, ඒ. උන්වහන්සේගේ රාජ්‍යය පැමිණීම, පි. 164ff
'ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ මළවුන්' උත්ථාන වනු ඇත, ඇදහිලිවන්තයන් පොළොවෙහි ජීවත්ව සිටින අය ස්වාමින්ව අහසේදී හමුවීමට “ඔසවා ගනු ලැබේ” (* ඔසවා ගැනීම ”පිළිබඳ වැරදි අවබෝධය පිළිබඳව අවසානයේ සටහන බලන්න):
සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචනය මත, අපි ඔබට මෙය කියමු, ස්වාමින් වහන්සේගේ පැමිණීම තෙක් ඉතිරිව සිටින, ජීවතුන් අතර සිටින අපි… ඔවුන් සමඟ වලාකුළුවලට හසු වී ස්වාමින්ව අහසේ හමුවීමට. මේ අනුව අපි සැමවිටම ස්වාමින් වහන්සේ සමඟ සිටිමු. (1 තෙස 4: 15-17)
එසේ නම්, යේසුස් වහන්සේගේ මාංසයේ දෙවන පැමිණීම, කාලය අවසානයේදී විශ්වීය සිදුවීමක් වන අතර එය අවසාන විනිශ්චය ගෙන එනු ඇත.
මිඩ්ල් එකක් එනවද?
සම්ප්‍රදාය මගින් උගන්වනුයේ අනාගතයේදී සාතන්ගේ බලය බිඳී යනු ඇති බවත්, යම් කාලයක් සඳහා - සංකේතාත්මකව “අවුරුදු දහසක්” - ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දිවි පිදූවන් සමඟ රජකම් කරන බවත්ය. තුළ ලෝකයේ අවසානයට පෙර කාල සීමාවන් (බලන්න ආදරණීය ශුද්ධ වූ පියාණෙනි… ඔහු පැමිණේ!)
යේසුස් වහන්සේට සාක්ෂි දැරීම සඳහා හිස ගසා දැමූ අයගේ ආත්මද මම දුටුවෙමි… ඔවුන් ජීවනයට පැමිණ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ අවුරුදු දහසක් රජකම් කළහ. (එළි 20: 4)
මෙම පාලනය හරියටම කුමක්ද? එය යේසුස්ගේ පාලනයයි උන්වහන්සේගේ පල්ලියේ ලොව පුරා, සෑම ජාතියකම ස්ථාපිත වීමට. එය ක්‍රිස්තුස්ගේ පාලනයයි පූජනීය, තවදුරටත් තෝරාගත් කලාපවල නොව සෑම තැනකම. එය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ආත්මය තුළ ජේසුස් වහන්සේගේ පාලනයයි 
නව පෙන්තකොස්ත දිනය. එය ලොව පුරා සාමය හා යුක්තිය ස්ථාපිත කෙරෙන පාලන තන්ත්‍රයකි ප්‍ර .ාව සනාථ කිරීම. අවසාන වශයෙන්, දිව්‍ය කැමැත්ත ජීවත්වීමේදී යේසුස් වහන්සේගේ සාන්තුවරයන්ගේ පාලනයයි.ස්වර්ගයෙහි මෙන් පොළොවෙහි ය, ”රාජ්‍ය හා පෞද්ගලික ජීවිතයේ දී, ශුද්ධ හා පිරිසිදු මනාලියක් බවට පත් කරනු ඇත, කාලය අවසානයේදී ඇගේ මනාලයා පිළිගැනීමට සූදානම්…
… වචනයෙන් වතුර ස්නානය කිරීමෙන් ඇයව පවිත්‍ර කිරීම, ඔහු පල්ලිය අලංකාර ලෙස, රැළි හෝ එවැනි දෙයක් නොමැතිව ඉදිරිපත් කිරීමට, ඇය ශුද්ධව හා කැළැල් රහිතව සිටීමට. (එෆී 5: 26-27)
සමහර බයිබලානුකුල විද්වතුන් නිරීක්ෂණය කරන්නේ මෙම පා text යෙන් වතුරෙන් සේදීම විවාහයට පෙර සිදු වූ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සිහිපත් කරන බවයි. මෙය ග්‍රීකයන් අතර වැදගත් ආගමික චාරිත්‍රයක් විය. OPPOP ජෝන් පෝල් II, ශරීරයේ දේවධර්මය - දිව්‍ය සැලැස්මේ මිනිස් ප්‍රේමය; පෝලීන් පොත් සහ මාධ්‍ය, පි. 317 කි
ශාන්ත බර්නාඩ්ගේ සුප්‍රසිද්ධ දේශනය පුද්ගලිකව පමණක් නොව අනුමාන කිරීමක් ලෙස අර්ථකථනය කිරීමට සමහරු හේතු වී ඇත්තේ ඔහුගේ කැමැත්ත, ඔහුගේ වචනය තුළින් දෙවියන් වහන්සේගේ මෙම පාලනයයි. සංස්ථාපිතයි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ “මැද” පැමිණීම.
සමිඳාණන් වහන්සේගේ පැමිණීම් තුනක් ඇති බව අපි දනිමු. තෙවැන්න අනෙක් දෙක අතර පිහිටා ඇත. එය අදෘශ්‍යමාන වන අතර අනෙක් දෙක දෘශ්‍යමාන වේ. තුළ
පළමු පැමිණීම, ඔහු පොළොවෙහි දක්නට ලැබුණි, මිනිසුන් අතර වාසය කරයි… අවසාන පැමිණීමේදී සියලු මාංසය අපගේ දෙවියන් වහන්සේගේ ගැළවීම දකිනු ඇත, සහ ඔව්හු විදින තැනැත්තා දෙස බලති. අතරමැදි පැමිණීම සැඟවුණු එකක්; එහි දී තෝරාගත් අය පමණක් තමන් තුළම සමිඳාණන් වහන්සේ දකින අතර ඔවුන් ගැළවෙන්නේ ය. අපගේ ස්වාමීන්වහන්සේගේ පළමු පැමිණීමේදී අපගේ මාංශයෙන් හා අපගේ දුර්වලතාවයෙන් පැමිණියේය. මේ මැද භාගයේදී ඔහු ආත්මයෙන් හා බලයෙන් පැමිණේ. අවසාන පැමිණීමේදී ඔහු තේජසින් හා තේජසින් දකිනු ඇත… මෙම මැද පැමිණීම ගැන අප පවසන දෙය මුළුමනින්ම නව නිපැයුමක් යැයි යමෙකු සිතිය යුතු නම්, අපගේ ස්වාමින් වහන්සේම පවසන දේට සවන් දෙන්න: යමෙක් මට ප්‍රේම කරන්නේ නම්, ඔහු මාගේ වචනය රකිනු ඇත, මාගේ පියාණන් වහන්සේ ඔහුට ප්‍රේම කරනු ඇත, අපි ඔහු වෙතට එන්නෙමු. St. බර්නාඩ්, පැය වන්දනාව, වෙළුම I, පි. 169
“දෙවන පැමිණීම” කාලය අවසානයේදී බව පල්ලිය උගන්වයි, නමුත් පල්ලියේ පියවරුන් පිළිගත්තේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීමට පෙර “ආත්මයෙන් හා බලයෙන්” පැමිණිය හැකි බවයි. අන්ත ක්‍රිස්තුස්ව lay ාතනය කරන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බලයේ මෙම ප්‍රකාශයයි. එය අවසානයේ නොව “සාමයේ යුගයට” පෙරය. පියතුමාගේ වචන නැවත කියවීමට මට ඉඩ දෙන්න. චාල්ස් ආර්මින්ජොන්:
ශාන්ත තෝමස් සහ ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම් පැහැදිලි කරන්නේ… ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අන්ත ක්‍රිස්තුස්ට පහර දෙන්නේ ඔහුගේ දෙවන පැමිණීමේ පෙර නිමිත්තක් හා සං sign ාවක් මෙන් වන දීප්තියෙන් විස්මයට පත් කරමිනි… වඩාත්ම බලයලත් මතය සහ වඩාත්ම එකඟතාවයෙන් පෙනෙන දර්ශනය ශුද්ධ ලියවිල්ල නම්, අන්ත ක්‍රිස්තුස්ගේ වැටීමෙන් පසු, කතෝලික සභාව යළිත් සමෘද්ධිමත් හා ජයග්‍රාහී කාල පරිච්ඡේදයකට පිවිසෙනු ඇත. World වර්තමාන ලෝකයේ අවසානය සහ අනාගත ජීවිතයේ අභිරහස්, පිය. චාල්ස් ආර්මින්ජොන් (1824-1885), පි. 56-57; සොෆියා ඉන්ස්ටිටියුට් ප්‍රෙස්
එම අවසාන අවසානයට පෙර, ජයග්‍රාහී පරිශුද්ධභාවයේ කාල පරිච්ඡේදයක්, වැඩි හෝ අඩු කාලයක් පැවතිය යුතු නම්, එවැනි ප්‍රති result ලයක් ගෙන එනු ලබන්නේ මහෝත්තමයාණන් තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයා දර්ශනය වීමෙන් නොව, විශුද්ධ කිරීමේ බලතල ක්‍රියාත්මක වීමෙන් ය. දැන් ක්‍රියාත්මක වන විට, ශුද්ධාත්මයාණන් සහ පල්ලියේ සක්‍රමේන්තු. -කතෝලික පල්ලියේ ඉගැන්වීම: කතෝලික ධර්මයේ සාරාංශය, 1952, පි. 1140
අන්තරායන් සැඟවී ඇත
යේසුස් නැවත පැමිණීම ගැන පුරෝකථනය කළා මාංසයෙන් “බොරු මෙසියස් සහ බොරු අනාගතවක්තෘවරුන්” විසින් විකෘති කරනු ඇත. මෙය අද සිදුවන්නේ, විශේෂයෙන් අප සියලු දෙනා “ක්‍රිස්තුස්” යැයි අඟවන නව යුග ව්‍යාපාරය හරහා ය. එමනිසා, පුද්ගලික එළිදරව්වක් දෙවියන් වහන්සේගෙන් හෝ එය ඔබට “පෝෂණය” කර ඇති බවට ඔබට කොතරම් අභිෂේක ලත් හෝ “සහතික” වී ඇත්ද යන්න ගැටළුවක් නොවේ - එය පල්ලියේ ඉගැන්වීමට පටහැනි නම්, එය පසෙකට දැමිය යුතුය, නැතහොත් අවම වශයෙන්, එහි එම අංගය (බලන්න නරඹන්නන් සහ දර්ශනකරුවන්). පල්ලිය ඔබේ ආරක්ෂාවයි! සභාව ඔබගේ පර්වතය වන අතර ආත්මයාණන් වහන්සේ “සියලු සත්‍යයන් කරා” ගෙන යයි (යොහන් 16: 12-13). පල්ලියේ බිෂොප්වරුන්ට සවන් දෙන ඕනෑම කෙනෙක් ක්‍රිස්තුස්ට සවන් දෙයි (ලූක් 10:16 බලන්න). “මරණයේ සෙවණැල්ල නිම්නය හරහා” තම රැළට මඟ පෙන්වීම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නොවරදින පොරොන්දුවයි.
අපේ කාලයේ වර්තමාන අන්තරායන් ගැන කථා කරන විට, අද ජීවතුන් අතර සිටින බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. මෛත්‍රෙය සාමිවරයා හෝ “ලෝක ගුරුවරයා” 
මේ වන විට ඔහුගේ අනන්‍යතාවය නොදන්නා නමුත්. එළඹෙන “මින්මැදුරේ යුගයක” ලෝක සාමය ඇති කරන “මෙසියස්” ලෙස ඔහුව හඳුන්වනු ලැබේ. හුරුපුරුදුද? පරණ ගිවිසුමේ අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ශාන්ත ජෝන් පවසන පරිදි, එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පොළොවෙහි සාමයේ පාලනයක් ඇති කරන සාම යුගයේ විකෘතියකි. එන ව්‍යාජ). මෛත්‍රෙය සාමිවරයා ප්‍රවර්ධනය කරන වෙබ් අඩවියෙන්:
ඔහු මෙහි පැමිණියේ බෙදාහදා ගැනීම සහ යුක්තිය මත පදනම් වූ නව යුගයක් නිර්මාණය කිරීමට අපව පොළඹවන පිණිස ය. එවිට සියල්ලන්ටම ජීවිතයේ මූලික අවශ්‍යතා වන ආහාර, නවාතැන්, සෞඛ්‍ය සේවා සහ අධ්‍යාපනය ලබා ගත හැකිය. ලෝකයේ ඔහුගේ විවෘත මෙහෙයුම ආරම්භ වීමට ආසන්නයි. මෛත්‍රෙය විසින්ම පවසා ඇති පරිදි: 'වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, ඔබ මාගේ මුහුණ දැක මාගේ වචන අසනු ඇත.' Share ෂෙයාර් ඉන්ටර්නැෂනල්, www.share-international.org/
පෙනෙන විදිහට, මෛත්‍රෙය දැනටමත් 'නිල් පාටින්' පෙනී සිටින්නේ ඔහුගේ මහජන ඉස්මතු වීමට මිනිසුන් සූදානම් කිරීමට සහ සාධාරණ ලෝකයක් සඳහා ඔහුගේ ඉගැන්වීම් හා ප්‍රමුඛතා සන්නිවේදනය කිරීමට ය. ඔහුගේ පළමු පෙනුම 11 ජුනි 1988 වන දින කෙන්යාවේ නයිරෝබි නුවරදී “ඔහුව යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ලෙස දුටු” 6,000 දෙනෙකුට බව වෙබ් අඩවිය පවසයි. එක් පුවත්පත් නිවේදනයකට අනුව, ඔහුගේ පැමිණීම ප්‍රවර්ධනය කරන ෂෙයාර් ඉන්ටර්නැෂනල් මෙසේ පැවසීය.
හැකි ඉක්මනින් මෛත්‍රෙය තම සැබෑ අනන්‍යතාවය පෙන්නුම් කරයි. ප්‍රකාශන දිනයේදී ජාත්‍යන්තර රූපවාහිනී ජාලයන් එකට සම්බන්ධ වන අතර මෛත්‍රෙයාට ලෝකයට කථා කිරීමට ආරාධනා කරනු ලැබේ. අපි ඔහුගේ මුහුණ රූපවාහිනියෙන් දකිනු ඇත, නමුත් මෛත්‍රෙය එකවරම සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ මනස විශ්මයට පත් කරන බැවින් අප සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ වචන අපගේ භාෂාවෙන් ටෙලිපති මගින් අසනු ඇත. රූපවාහිනියෙන් උන් වහන්සේ දෙස නොබලන අයට පවා මෙම අත්දැකීම ලැබෙනු ඇත. ඒ අතරම, ස්වයංසිද්ධ සුව කිරීම් සිය දහස් ගණනක් ලොව පුරා සිදුවනු ඇත. මේ ආකාරයෙන් අපි දැනගන්නවා මේ මිනිසා සැබවින්ම සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා සඳහා ලෝක ගුරුවරයා බව.
තවත් මාධ්‍ය නිවේදනයක් අසයි:
නරඹන්නන් ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ කෙසේද? උන්වහන්සේගේ පසුබිම හෝ තත්වය ඔවුන් නොදැන සිටිති. ඔව්හු උන් වහන්සේගේ වචනවලට සවන් දී සලකා බලනවාද? හරියටම දැන ගැනීමට ඉක්මන් වන නමුත් පහත සඳහන් දේ පැවසිය හැකිය: මෛත්‍රෙයා කතා කිරීම මීට පෙර කවදාවත් ඔවුන් දැක නැත. සවන් දෙන අතරම, උන්වහන්සේගේ අද්විතීය ශක්තිය, හදවතින්ම ඔවුන් අත්විඳිනු ඇත. -www.voxy.co.nz, 23 ජනවාරි 2009
මෛත්‍රෙයා සැබෑ චරිතයක් වුවත් නැතත්, යේසුස් පැවසූ “බොරු මෙසියස්” සහ මෙය කෙසේද යන්න පිළිබඳව ඔහු පැහැදිලි උදාහරණයක් සපයයි. නැත අප බලා සිටින ආකාරයේ “දෙවන පැමිණීම”.
විවාහ මංගල්‍ය කටයුතු
මා මෙහි සහ මගේ ලියා ඇති දේ පොත සාමය පිළිබඳ යුගය නම්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලියේ ගෝලීය පාලනයක් වන අතර, ඇයගේ ආකාශ මංගල භෝජන සංග්‍රහයට ඇයව සූදානම් කිරීම සඳහා යේසුස් වහන්සේ මහිමයෙන් නැවත තම මනාලිය තමා වෙතට ගෙන යනු ඇත. ස්වාමින්ගේ දෙවන පැමිණීම ප්‍රමාද කරන ප්‍රධාන සාධක හතරක් ඇත:
I. යුදෙව්වන්ගේ හැරීම:
මහිමාන්විත මෙසියස්ගේ පැමිණීම ඉතිහාසයේ සෑම මොහොතකම “මුළු ඊශ්‍රායෙලය” විසින් පිළිගැනීමට ලක්වන තෙක් අත්හිටුවා ඇත. -කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, n. 674 යි
II. ඇදහිල්ල අත්හැර යෑමක් සිදුවිය යුතුය:
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීමට පෙර සභාව බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ඇදහිල්ල සොලවන අවසාන නඩු විභාගයකින් සමත් විය යුතුය. ඇය පොළොවෙහි වන්දනා ගමනට යන පීඩා මගින් “අයුක්තියේ අභිරහස” හෙළි කරනු ඇත. එය ආගමික රැවටීමක ස්වරූපයෙන් සත්‍යය ඇදහිල්ල අත්හැර යෑමේ මිලට පුරුෂයින්ට ඔවුන්ගේ ගැටලුවලට පැහැදිලි විසඳුමක් ලබා දෙයි. -CCC, 675
III. අන්ත ක්‍රිස්තුස්ගේ එළිදරව්ව:
උත්තරීතර ආගමික රැවටීම නම් අන්තක්‍රිස්තුස් නම් ව්‍යාජ මෙසියස්වාදයයි. එමඟින් දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවට මිනිසා මහිමයට පත් වන අතර ඔහුගේ මෙසියස් මාංශයෙන් පැමිණේ. -CCC, 675
IV. ශුභාරංචිය මුළු ලෝකයේම දේශනා කළ යුතුය.
සමිඳාණන් වහන්සේ මෙසේ වදාරන සේක: '' රාජ්‍යයේ මේ ශුභාරංචිය සියලු ජාතීන්ට සාක්ෂියක් වන පිණිස මුළු ලෝකයේම දේශනා කරනු ලැබේ. එවිට සම්පූර්ණ වීම පැමිණේ. -ට්‍රෙන්ට් කවුන්සිලයේ කැටචිස්වාදය, 11 වන මුද්රණය, 1949, පි. 84
පල්ලිය වනු ඇත නිරුවත් කළාඇගේ ස්වාමීන් වහන්සේ මෙන්. නමුත් එහි ප්‍රති consequ ලයක් ලෙස සාතන් කෙරෙහි පල්ලියේ ජයග්‍රහණය, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයේ හදවත ලෙස සත්ප්‍රසාදය නැවත ස්ථාපිත කිරීම සහ මුළු ලෝකය පුරාම ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම (අන්ත ක්‍රිස්තුස්ගේ මරණයෙන් පසු කාලය තුළ) යනු නැවත ඇඳුම් මනාලියගේ මංගල ඇඳුමින් සැරසී සිටින ඇය “වචනයේ ජලයේ ස්නානය කර ඇත.” පල්ලියේ පියවරුන් පල්ලිය සඳහා “සබත් විවේකය” ලෙස හැඳින්වූයේ එයයි. ශාන්ත බර්නාඩ් තවදුරටත් පවසන්නේ “මැද පැමිණීම” ගැන ය:
මෙම පැමිණීම අනෙක් දෙක අතර පිහිටා ඇති හෙයින්, එය පළමු පැමිණීමේ සිට අන්තිම දක්වා අප ගමන් කරන මාර්ගයක් වැනිය. පළමුවැන්න නම්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපගේ මිදීමයි; අන්තිමේදී, ඔහු අපගේ ජීවිතය ලෙස පෙනෙනු ඇත; මේ මැද භාගයේදී ඔහු අපගේ විවේකය හා සැනසීමයි. St. බර්නාඩ්, පැය වන්දනාව, වෙළුම I, පි. 169
මේ අනුව, මෙම නිර්ණායක හතර ශුද්ධ ලියවිල්ල හා පල්ලියේ පියවරුන්ගේ ඉගැන්වීම් අනුව “අවසාන කාලවලදී” මනුෂ්‍යත්වයේ අවසාන අදියරකින් සමන්විත බව වටහා ගත හැකිය.
ජෝන් පෝල් II
දෙවන ජෝන් පෝල් පාප් වහන්සේ ආත්මයේ අභ්‍යන්තර ජීවිතයේ සන්දර්භය තුළ යේසුස්ගේ මැද පැමිණීම පිළිබඳව අදහස් දැක්වීය. ආත්මයේ සිදුවීමක් ලෙස ඔහු විස්තර කරන දෙය සාම යුගයේ ජේසුස් වහන්සේගේ මෙම පැමිණීමේ පූර්ණත්වය ගෙනෙන දේ පිළිබඳ පරිපූර්ණ සාරාංශයකි.
මෙම අභ්‍යන්තර ඇඩ්වෙන්ට් ජීවයට ගෙන එනු ලබන්නේ දේව වචනය නිරන්තරයෙන් මෙනෙහි කිරීම සහ උකහා ගැනීමෙනි. දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කිරීම හා ප්‍රශංසා කිරීම මගින් එය ful ලදායී හා සජීවීකරණය කර ඇත. සක්‍රමේන්තු, ප්‍රතිසන්ධානය සහ සත්ප්‍රසාදය නිරන්තරයෙන් පිළිගැනීම මගින් එය ශක්තිමත් වේ. මක්නිසාද යත්, ඔවුන් අපව පවිත්‍ර කර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කරුණාවෙන් පොහොසත් කර, අපව 'නව' බවට පත් කරන්නේ යේසුස්ගේ බලවත් කැඳවීම අනුව ය. OPPOP ජෝන් පෝල් II, යාච් yers ා සහ භක්තිය, 20 දෙසැම්බර් 1994, පෙන්ගුයින් ශ්‍රව්‍ය පොත්
2002 දී පෝලන්තයේ ක්‍රැකෝව් හි දිව්‍ය දයාව බැසිලිකාවෙහි සිටියදී, දෙවන ජෝන් පෝල් ශාන්ත ෆවුස්ටිනාගේ දිනපොතෙන් කෙලින්ම උපුටා දැක්වීය:
මෙතැන් සිට පිටතට යා යුතුය [යේසුස්ගේ] අවසාන පැමිණීම සඳහා ලෝකය සූදානම් කරන ගිනි පුපුර'(දිනපොත, 1732). මෙම ගිනි පුපුර දෙවියන්ගේ කරුණාවෙන් ආලෝකමත් කළ යුතුය. මෙම දයාවේ ගින්න ලොවට ලබා දිය යුතුය. -හැඳින්වීම සඳහා මගේ ආත්මයේ දිව්‍ය දයාව, ලෙදර්බවුන්ඩ් සංස්කරණය, ශාන්ත මයිකල් මුද්රණය
එසේ නම්, අප ජීවත් වන මෙම “දයාවේ කාලය” සැබවින්ම අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ විසින් පුරෝකථනය කරන ලද සිදුවීම් සඳහා පල්ලිය සහ ලෝකය සූදානම් කිරීම සඳහා “අවසාන කාලවල” කොටසකි… පල්ලියේ බලාපොරොත්තුවේ සීමාවෙන් ඔබ්බට ගිය සිදුවීම්. තරණය කිරීමට පටන් ගෙන ඇත.
අදාළ කියවීම:
ඔසවා තැබීමේ සටහන
බොහෝ එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන් අන්ත ක්‍රිස්තුස්ගේ පීඩා හා පීඩා වලට පෙර ඇදහිලිවන්තයන් පොළොවෙන් උදුරා ගන්නා “ඔසවා ගැනීමක්” පිළිබඳ විශ්වාසය තදින් අල්ලාගෙන සිටිති. ඔසවා ගැනීම පිළිබඳ සංකල්පය is බයිබලානුකුල; නමුත් ඔවුන්ගේ අර්ථ නිරූපණයට අනුව එහි කාලය වැරදිය. එය ශුද්ධ ලියවිල්ලට පටහැනිය. ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, පල්ලිය “අවසාන නඩු විභාගයක්” පසුකර යන බව සම්ප්‍රදායේ නිරන්තර ඉගැන්වීමකි. යේසුස් අපොස්තුළුවරුන්ට පැවසුවේ මෙයයි.
'කිසිම දාසයෙක් තම ස්වාමියාට වඩා උතුම් නැත.' ඔවුන් මට පීඩා කළා නම් ඔවුන් ඔබට පීඩා කරයි. (යොහන් 15:20)
පොළොවෙන් ඔසවාගෙන පීඩා වලින් බේරීම සඳහා යේසුස් ඊට විරුද්ධව යාච් ed ා කළේය.
මම ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලන්නේ ඔබ ඔවුන්ව ලෝකයෙන් පිටතට ගෙන නොයන ලෙසයි. (යොහන් 17:15)
මේ අනුව, යාච් pray ා කිරීමට උන්වහන්සේ අපට ඉගැන්නුවා “අපව පරීක්ෂාවට යොමු නොකර, නපුරෙන් අපව ගලවා ගන්න."
එතන ඇත පල්ලිය යේසුස්ව අහසේදී මුණගැසෙන විට ඔසවා ගැනීමක් කරන්න, නමුත් දෙවන පැමිණීමේදී පමණි, අන්තිම හොරණෑව, සහ “එබැවින් අපි සැමවිටම ස්වාමින් වහන්සේ සමඟ සිටිමු” (1 තෙස 4: 15-17).
අප සියල්ලන්ම නින්ද නොයනු ඇත, නමුත් අප සියල්ලන්ම ක්ෂණිකව, ඇසිපිය හෙළමින්, අන්තිම හොරණෑවෙහි වෙනස් වනු ඇත. මක්නිසාද හොරණෑව පිඹිනු ඇත, මළවුන් නොවරදවාම උත්ථාන කරනු ඇත, අපව වෙනස් කරනු ලැබේ. (1 කොරි 15: 51-52)
“ඔසවා ගැනීම” පිළිබඳ වර්තමාන සංකල්පය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ කොතැනකවත් දක්නට නොලැබේ - රෙපරමාදු හෝ කතෝලික සාහිත්‍යයේ දහනව වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගය වන තෙක්ම එය සොයා ගන්නා ලද්දේ ඇන්ග්ලිකන් පූජකවරයකු බවට පත් වූ මූලධර්මවාදී-දේවගැතිවරයෙකු වන ජෝන් නෙල්සන් ඩාර්බි විසිනි. Reg ග්‍රෙගරි ඕට්ස්, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කතෝලික ධර්මය, පි 133
