සාධාරණ වෙනස්කම් කිරීම මත

 

විස්තර කිරීම නපුර නේද? එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි සෑම දිනකම එකිනෙකාට වෙනස් කොට සලකන්නෙමු…

මම දවසක් කඩිමුඩියේ සිටි අතර තැපැල් කාර්යාලය ඉදිරිපිට වාහන නැවැත්වීමේ ස්ථානයක් හමු විය. මම මගේ මෝටර් රථය පෙළ ගැසෙද්දී, “ගර්භනී මව්වරුන්ට පමණයි” යනුවෙන් ලියා ඇති ලකුණක් මා දුටුවා. ගැබ් ගැනීමක් සිදු නොවීම නිසා මම එම පහසු ස්ථානයෙන් වෙන්ව සිටියෙමි. මම එලියට යද්දී මට වෙනත් සියලු වෙනස්කම්වලට මුහුණ දීමට සිදු විය. මම හොඳ රියැදුරෙක් වුවද, මෝටර් රථයක් නොපෙනුණත්, මංසන්ධියක නතර වීමට මට සිදුවිය. නිදහස් මාවත පැහැදිලි වුවත් මගේ කඩිමුඩියේ මට වේගවත් විය නොහැක.   

මම රූපවාහිනියේ වැඩ කරන විට මට මතකයි වාර්තාකරු තනතුරක් සඳහා ඉල්ලුම් කිරීම. නමුත් නිෂ්පාදකයා මට කීවේ ඔවුන් රැකියාව සඳහා සුදුසුකම් ඇති බව ඔවුන් දැන සිටියත් ඔවුන් ගැහැනු ළමයෙකු සොයන බවයි.  

එවිට තම යෞවනයාට වෙනත් යෞවනයෙකුගේ නිවසකට යාමට ඉඩ නොදෙන දෙමාපියන් සිටී ඔවුන් දන්නවා එය ඉතා නරක බලපෑමක් වනු ඇති බව. ^[1]නරක සමාගම හොඳ සදාචාරය දූෂණය කරයි. ” 1 කොරි 15:33 විනෝද උද්‍යාන ඇත, එමඟින් යම් උසකින් යුත් ළමයින්ට ඔවුන්ගේ ගමනට ඉඩ නොදේ. ප්‍රදර්ශනය අතරතුර ඔබගේ ජංගම දුරකථනය දිගටම තබා ගැනීමට ඔබට ඉඩ නොදෙන සිනමාහල්; ඔබ වයසින් වැඩි නම් හෝ ඔබේ පෙනීම දුර්වල නම් ඔබට රිය පැදවීමට ඉඩ නොදෙන වෛද්‍යවරු; ඔබේ ණය දුර්වල නම්, ඔබ ඔබේ මුදල් කෙළින් කර තිබුණත් ඔබට ණය නොදෙන බැංකු; අනෙක් ඒවාට වඩා වෙනස් ස්කෑනර් මගින් ඔබට බල කරන ගුවන් තොටුපල; යම් ආදායමකට වඩා බදු ගෙවීමට ඔබට බල කරන රජයන්; ඔබ කැඩී ගිය විට සොරකම් කිරීම හෝ ඔබ කෝප වූ විට kill ාතනය කිරීම තහනම් කරන නීති සම්පාදකයින්.

පොදු යහපත ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා, අඩු වාසි ලබා ගැනීම සඳහා, අන් අයගේ ගෞරවයට ගරු කිරීම, පෞද්ගලිකත්වය සහ දේපළ ආරක්ෂා කිරීම සහ සිවිල් පිළිවෙල පවත්වා ගැනීම සඳහා අපි සෑම දිනකම එකිනෙකාගේ හැසිරීමට වෙනස් ලෙස සලකමු. මෙම වෙනස්කම් කිරීම් සියල්ලම තමාට සහ අනෙකාට සදාචාරාත්මක වගකීමක් පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි. එහෙත්, මෑත කාලය වන තුරු, මෙම සදාචාරාත්මක අවශ්‍යතා සිහින් වාතයෙන් හෝ හුදු හැඟීම්වලින් බිහි නොවීය.

 

ස්වභාවික නීතිය

මැවීමේ ආරම්භයේ සිටම, මිනිසා “ස්වාභාවික නීතියෙන්” උපුටා ගත් නීති පද්ධති මත, ඔහුගේ කාරණා වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වශයෙන් මැන බැලුවේ, ඔහු තර්කානුකූලව ආලෝකය අනුගමනය කර ඇති හෙයිනි. මෙම නීතිය “ස්වාභාවික” ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ අතාර්කික ජීවීන්ගේ ස්වභාවය ගැන නොව, ඒ නිසාය හේතුව, එය නිසි ලෙස මිනිස් ස්වභාවයට අයත් යැයි නියම කරයි:

එසේ නම් මෙම නීති රීති ලියා ඇත්තේ කොහේද, එම ආලෝකයේ පොතේ අප සත්‍යය ලෙස හඳුන්වන්නේද?… ස්වාභාවික නීතිය යනු දෙවියන් වහන්සේ විසින් අප තුළ තබා ඇති අවබෝධයේ ආලෝකය මිස අන් කිසිවක් නොවේ; ඒ තුළින් අප කළ යුත්තේ කුමක්ද සහ අප වැළකී සිටිය යුතු දේ අපි දනිමු. මැවීමේදී දෙවියන් වහන්සේ මෙම ආලෝකය හෝ නීතිය ලබා දී ඇත. St. තෝමස් ඇක්වයිනාස්, දෙසැම්බර් præc. I; කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, n. 1955 යි

නමුත් එම අවබෝධයේ ආලෝකය පාපයෙන් අපැහැදිලි විය හැකිය: අශිෂ් ,, රාගය, කෝපය, තිත්තකම, අභිලාෂය සහ යනාදිය. එනිසා, වැටී ඇති මිනිසා නිරතුරුවම දෙවියන් වහන්සේ මිනිස් හදවතේ කැටයම් කර ඇති එම ඉහළ ආලෝකයේ ආලෝකය සෙවිය යුතුය. “යහපත් හා නපුර, සත්‍යය සහ බොරුව තර්කානුකූලව වටහා ගැනීමට මිනිසාට හැකි වන මුල් සදාචාරාත්මක අර්ථයට නැවත යටත් වීමෙන්. ” ^[2]සී.සී.සී., n. 1954 යි 

දිව්‍ය එළිදරව්වේ මූලික කාර්යභාරය මෙයයි. එය අනාගතවක්තෘවරුන් මාර්ගයෙන් ලබා දී, කුලදෙටුවන් හරහා සම්මත කර, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ ජීවිතය, වචන හා ක්‍රියා සම්පූර්ණයෙන් එළිදක්වා පල්ලියට භාර දී ඇත. මේ අනුව, පල්ලියේ මෙහෙවර, අර්ධ වශයෙන්, සැපයීම…

… කරුණාව හා හෙළිදරව්ව සදාචාරාත්මක හා ආගමික සත්‍යයන් “පහසුකම් ඇති, ස්ථිර නිශ්චිතභාවයකින් හා වැරැද්දකින් තොරව සෑම කෙනෙකුටම දැනගත හැකිය.” X පියුස් XII, හියුමනි ජෙනරිස්: ඩීඑස් 3876; cf. ඩී ෆිලියස් 2: ඩීඑස් 3005; සී.සී.සී., n. 1960 යි

 

ක්‍රොස්රෝඩ්ස්

කැනඩාවේ ඇල්බර්ටා හි මෑතකදී පැවති සම්මන්ත්‍රණයකදී අගරදගුරු රිචඩ් ස්මිත් පැවසුවේ එසේ තිබියදීත් රට මෙතෙක් භුක්ති විඳ ඇති දියුණුව, අලංකාරය සහ නිදහස “සන්ධිස්ථානයකට” පැමිණ තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා මෙම මංසන්ධියේ සිටගෙන සිටින්නේ “වෙනසක සුනාමියක්” ඉදිරියේ ය. ^[3]cf. සදාචාරාත්මක සුනාමිය සහ අධ්‍යාත්මික සුනාමිය “විවාහය නැවත අර්ථ දැක්වීම”, “ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය”, “දයානුකම්පාව” යනාදිය හඳුන්වා දීම ස්වාභාවික නීතිය නොසලකා හරින හා අඩපණ කරන තැන ඔහු ඉස්මතු කළේය. සුප්‍රසිද්ධ රෝමානු කථිකාචාර්ය මාකස් ටුලියස් සිසෙරෝ පවසන පරිදි:

… නියම නීතියක් තිබේ: නිවැරදි හේතුව. එය සොබාදහමට අනුකූල වන අතර, සියලු මිනිසුන් අතර විසිරී ඇති අතර වෙනස් නොවන හා සදාකාලික ය; එහි නියෝග රාජකාරියට කැඳවයි; එහි තහනම වරදින් ඉවතට හැරේ… එය ප්‍රතිවිරුද්ධ නීතියක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම පූජනීය ක්‍රියාවකි; එහි එක් විධිවිධානයක් පවා ක්‍රියාත්මක කිරීමට අපොහොසත් වීම තහනම් ය; කිසිවෙකුට එය සම්පූර්ණයෙන්ම අවලංගු කළ නොහැක. -නියෝජිත. III, 22,33; සී.සී.සී., n. 1956 යි

මෙම හෝ එම ක්‍රියාව දුරාචාර හෝ අපගේ ස්වභාවයන්ට නොගැලපෙන බව පැවසීමට පල්ලිය හ voice නගන විට, ඇය කරන්නේ වෙනස් ලෙස සැලකීම ස්වාභාවික හා සදාචාරාත්මක නීතිය යන දෙකටම මුල් බැස ඇත. ඇය පවසන්නේ පුද්ගල හැඟීම් හෝ තර්කණය කිසි විටෙකත් වෛෂයිකව “යහපත්” ලෙස හැඳින්විය නොහැකි බවයි. එය ස්වාභාවික සදාචාර නීතිය මගින් වැරදි මඟ පෙන්වීමක් ලෙස සපයන නිරපේක්ෂත්වයට පටහැනි වේ.

ලෝකය පුරා පැතිරී ඇති “වෙනසෙහි සුනාමිය” අපගේ පැවැත්මේ මූලික පදනම් කාරණා වන විවාහය, ලිංගිකත්වය සහ මානව ගරුත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ. පල්ලිය උගන්වන විවාහය, හැකි ය එකම a අතර ඇති සමිතිය ලෙස අර්ථ දැක්විය යුතුය එක් සහ කාන්තාවක් හරියටම ජීව විද්‍යාත්මක හා මානව විද්‍යාත්මක කරුණු පදනම් කර ගත් මිනිස් හේතුව අපට ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි පවසන පරිදි එසේ පවසන බැවිනි. 

ආරම්භයේ සිටම මැවුම්කරු ඔවුන්ව පිරිමි සහ ගැහැණු බවට පත් කර, 'මේ හේතුව නිසා මිනිසෙකු තම පියා සහ මව අත්හැර තම භාර්යාවට එකතු වනු ඇත. (මතෙ 19: 4-5)

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ කිසියම් පුද්ගලයෙකුගේ සෛල රැගෙන ඒවා අන්වීක්ෂයක් යටතට පත් කළහොත් - එය සමාජ තත්වයන්, දෙමාපියන්ගේ බලපෑම, සමාජ ඉංජිනේරු විද්‍යාව, ඉගැන්වීම සහ සමාජයේ අධ්‍යාපන ක්‍රමයන්ගෙන් far ත්වී තිබේ නම්, ඔවුන් සතුව ඇත්තේ XY වර්ණදේහ පමණක් නම් පිරිමි හෝ XX වර්ණදේහ ගැහැණු නම්. විද්‍යාව හා ශුද්ධ ලියවිල්ල එකිනෙකා සනාථ කරයි—fides et අනුපාතය. 

මේ අනුව, නීති සම්පාදකයින්ට සහ නීතියේ ප්‍රත්‍යක්‍ෂය පිළිගැනීමේ චෝදනාවට ලක්වූ විනිසුරුවන්ට ස්වාභාවික නීතිය ස්වයං පාලිත මතවාදයක් හෝ බහුතර මතයක් මගින් අභිබවා යා නොහැක. 

… හෘද සාක්ෂියට ඇති බැඳීමේ බලය අහිමි නොකර සිවිල් නීතියට නිවැරදි හේතුවට පටහැනි විය නොහැක. මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද සෑම නීතියක්ම නීත්‍යානුකූල වන්නේ එය ස්වාභාවික සදාචාර නීතියට අනුකූල වන හෙයිනි, නිවැරදි හේතුවකින් හඳුනාගෙන ඇති අතර, එය සෑම පුද්ගලයෙකුගේම නොවැළැක්විය හැකි අයිතිවාසිකම්වලට ගරු කරන හෙයිනි. -සමලිංගික පුද්ගලයන් අතර වෘත්තීය සමිතිවලට නීතිමය පිළිගැනීමක් ලබා දීම සඳහා වන යෝජනා සම්බන්ධයෙන් සලකා බැලිය යුතු කරුණු; 6.

ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ මෙහි අර්බුදයේ සාරාංශය සාරාංශ කරයි. 

දිව්‍ය මැවීමේ සමුළුව වන පුරුෂයාගේ හා ස්ත්‍රියගේ අනුපූරකතාව ඊනියා ස්ත්‍රී පුරුෂ දෘෂ්ටිවාදය විසින් ප්‍රශ්න කරනු ලබන්නේ වඩාත් නිදහස් හා සාධාරණ සමාජයක නාමයෙන් ය. පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය අතර ඇති වෙනස්කම් විරුද්ධත්වය හෝ යටත් කිරීම සඳහා නොව, ඒ සඳහා ය හවුල් වීමයි සහ පරම්පරාවකි, සැමවිටම දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් හා සමානත්වයෙන්. අන්‍යෝන්‍ය ස්වයං පරිත්‍යාගයකින් තොරව කිසිවෙකුට අනෙකා ගැඹුරින් තේරුම් ගත නොහැකිය. විවාහය පිළිබඳ සක්‍රමේන්තුව දෙවියන් වහන්සේට මනුෂ්‍යත්වය හා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දුන් ප්‍රේමයේ ලකුණකි ඔහුගේ මනාලිය වන පල්ලිය වෙනුවෙන්. OPPOPE FRANCIS, 08 ජුනි 2015, වතිකානුවේ පුවර්ටෝ රිකන් බිෂොප්වරුන් අමතන්න

නමුත් අප අසාමාන්‍ය වේගයකින් ඉදිරියට ගොස් ඇත්තේ “තුනී වාතය” සහිත සිවිල් නීති වලින් නිවැරදි හේතුවට විරුද්ධ වනවා පමණක් නොව “නිදහස” සහ “ඉවසීම” යන නාමයෙන් ය. නමුත් දෙවන ජෝන් පෝල් අනතුරු ඇඟවූ පරිදි:

නිදහස යනු අපට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක්, අපට අවශ්‍ය විටෙක කිරීමට ඇති හැකියාව නොවේ. නිදහස යනු දෙවියන් වහන්සේ හා එකිනෙකා සමඟ අපගේ සම්බන්ධතාවයේ සත්‍යතාව වගකීමෙන් යුතුව ජීවත්වීමේ හැකියාවයි. OPPOP ජෝන් පෝල් II, ශාන්ත ලුවී, 1999

උත්ප්‍රාසය නම් නිරපේක්ෂයන් නැතැයි පවසන අය සෑදීමයි නිරපේක්ෂ නිගමනය; පල්ලිය විසින් යෝජනා කරන ලද සදාචාරාත්මක නීති යල් පැන ගිය ඒවා යැයි පවසන අය ඇත්ත වශයෙන්ම අ සදාචාරාත්මක ය විනිශ්චය, සම්පූර්ණයෙන්ම නව සදාචාර සංග්‍රහයක් නොවේ නම්. ඔවුන්ගේ සාපේක්ෂතාවාදී අදහස් බලාත්මක කිරීම සඳහා දෘෂ්ටිවාදාත්මක විනිසුරුවන් සහ දේශපාලන politicians යින් සමඟ…

… වියුක්ත, නිෂේධාත්මක ආගමක් සෑම කෙනෙකුම අනුගමනය කළ යුතු කුරිරු ප්‍රමිතියක් බවට පත් කරමින් තිබේ. එය නිදහසක් ලෙස පෙනේ. එය පෙර තත්වයෙන් මිදීම යන එකම හේතුවයි. OP පෝප් බෙනඩික්ට් XVI, ලයිට් ඔෆ් ද වර්ල්ඩ්, පීටර් සීවාල්ඩ් සමඟ සංවාදයක්, පි. 52

 

සැබෑ ස්වාධීනත්වය

වගකිව යුතු, යහපත්, හරි, අත්තනෝමතික ප්‍රමිතියක් නොවේ. එය ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ තර්කානුකූලව හා දිව්‍යමය එළිදරව්වෙන් මඟ පෙන්වන ලද එකඟතාවයෙන් ය: ස්වාභාවික සදාචාර නීතිය. මෙම ජූලි 4 වන දින, මගේ ඇමරිකානු අසල්වැසියන් නිදහස් දිනය සමරන අතර, මේ මොහොතේ තවත් “ස්වාධීනත්වයක්” තහවුරු වේ. එය දෙවියන්ගෙන්, ආගමෙන් සහ අධිකාරියෙන් ස්වාධීන වීමකි. එය සාමාන්‍ය බුද්ධියට, තර්කනයට සහ සත්‍ය හේතුවට එරෙහි කැරැල්ලකි. ඒ සමඟම, ඛේදජනක ප්‍රතිවිපාක අප ඉදිරියේ දිග හැරේ. නමුත් මනුෂ්‍ය වර්ගයා දෙදෙනා අතර ඇති සම්බන්ධය හඳුනා නොගෙන. 

අත්‍යවශ්‍ය කරුණු පිළිබඳ එවැනි සම්මුතියක් තිබේ නම් පමණක් ව්‍යවස්ථා හා නීති ක්‍රියාත්මක කළ හැකිය. කිතුනු උරුමයෙන් ලබාගත් මෙම මූලික සම්මුතිය අවදානමට ලක්ව ඇත… යථාර්ථය නම්, මෙය අත්‍යවශ්‍ය දේට හේතුව අන්ධ කරයි. මෙම තර්කානුකූල සූර්යග්‍රහණයට එරෙහි වීම සහ අත්‍යවශ්‍ය දේ දැකීමේ හැකියාව ආරක්ෂා කර ගැනීම, දෙවියන් වහන්සේ හා මිනිසා දැකීම, යහපත් දේ සහ සත්‍යය දැකීම සඳහා, සියලු දෙනා යහපත් කැමැත්තෙන් එක්සත් කළ යුතු පොදු උනන්දුවයි. ලෝකයේ අනාගතය අනතුරේ. OPPOPE BENEDICT XVI, රෝමානු කියුරිය වෙත ලිපිනය, 20 දෙසැම්බර් 2010

ඔහු ඇමරිකාවේ බිෂොප්වරුන් මුණගැසුණු විට ඇඩ් ලිමිනා 2012 දී සංචාරය කළ XVI වන බෙනඩික්ට් පාප්තුමා “අන්තවාදී පුද්ගලවාදයක්” ගැන අනතුරු ඇඟවූයේ “යුදෙව්-ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදායේ මූලික සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම්වලට සෘජුවම විරුද්ධ වනවා පමණක් නොව, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට එන්ට එන්ටම සතුරු වන” බවයි. “වෙනස් නොවන සදාචාරාත්මක සත්‍යයන් යෝජනා කරනවා පමණක් නොව, මානව සන්තෝෂය සහ සමාජ සමෘද්ධිය සඳහා යතුර ලෙස ඒවා නිවැරදිව යෝජනා කරන” සුවිශේෂයක් ප්‍රකාශ කිරීම දිගටම කරගෙන යාම සඳහා ඔහු “කාලයෙන් හා කාලයෙන් පිටත” සභාව කැඳවීය. ^[4]පොප් බෙනඩික්ට් XVI, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ රදගුරුවරුන් අමතමින්, ඇඩ් ලිමිනා, 19 ජනවාරි 2012; වතිකානුව  

සහෝදරවරුනි, මෙම ප්‍රකාශකයා වීමට බිය නොවන්න. ලෝකය ඔබේ කතා කිරීමේ නිදහසට හා ආගමට තර්ජනය කළත්; ඔවුන් ඔබව නොඉවසිලිමත්, සමලිංගික හා ද්වේෂ සහගත යැයි ලේබල් කළත්; ඔවුන් ඔබේ ජීවිතයට තර්ජනයක් කළත්… සත්‍යය යනු තර්කානුකූලව පමණක් නොව එය පුද්ගලයෙකු බව කිසිවිටෙකත් අමතක නොකරන්න. යේසුස් පැවසුවේ “ “මම සත්‍යයයි.” ^[5]ජෝන් 14: 6 සංගීතය යනු සංස්කෘතීන් ඉක්මවා යන භාෂාවක් සේම, ස්වාභාවික නීතියද හදවතට සහ මනසට විනිවිද යන භාෂාවක් වන අතර සෑම මිනිසෙකුම මැවීම පාලනය කරන “ප්‍රේමයේ නීතියට” කැඳවයි. ඔබ ඇත්ත කතා කරන විට, ඔබ කතා කරන්නේ අනෙකා මැද “යේසුස්” යනුවෙනි. විශ්වාස කරන්න. ඔබේ කොටස කරන්න, දෙවියන් වහන්සේට ඔහුගේ දේ කිරීමට ඉඩ දෙන්න. අවසානයේදී සත්‍යය ජය ගනු ඇත…

මා ඔබට මෙය පවසා ඇත්තේ ඔබට මා තුළ සාමය ඇති වන පිණිස ය. ලෝකයේ ඔබට කරදර ඇති නමුත් ධෛර්යවත් වන්න, මම ලෝකය ජය ගත්තෙමි. (ජෝන් 16: 33)

ඇදහිල්ල සහ හේතුව අතර නිවැරදි සම්බන්ධතාවයට ගරු කිරීමේ ඇගේ දිගු සම්ප්‍රදායත් සමඟ, අන්තවාදී පුද්ගලවාදයේ පදනම මත, සදාචාරාත්මක සත්‍යයෙන් වෙන් වූ නිදහස පිළිබඳ අදහස් ප්‍රවර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරන සංස්කෘතික ප්‍රවාහයන්ට එරෙහිව කටයුතු කිරීමේදී පල්ලියට තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් පැවරේ. අපගේ සම්ප්‍රදාය කතා කරන්නේ අන්ධ ඇදහිල්ලෙන් නොව, තාර්කික දෘෂ්ටිකෝණයකින්, අව්‍යාජ යුක්තිසහගත, මානුෂීය හා සමෘද්ධිමත් සමාජයක් ගොඩනැගීම සඳහා වූ අපගේ කැපවීම, විශ්වයට මානව තර්කනයට ප්‍රවේශ විය හැකි අභ්‍යන්තර තර්කනයක් ඇති බවට අපගේ අවසාන සහතිකය සමඟ සම්බන්ධ කරයි. පල්ලිය ස්වාභාවික නීතිය මත පදනම් වූ සදාචාරාත්මක තර්කනයක් පදනම් කර ගෙන ඇත්තේ මෙම නීතිය අපගේ නිදහසට තර්ජනයක් නොව, අප ගැනත් අපගේ පැවැත්මේ සත්‍යතාවත් තේරුම් ගැනීමට අපට හැකියාව ඇති “භාෂාවක්” යන විශ්වාසය මත ය. වඩාත් සාධාරණ හා මානුෂික ලෝකයක් හැඩගස්වන්න. මේ අනුව ඇය සිය සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම යෝජනා කරන්නේ අවහිරතාවයේ නොව විමුක්තියේ පණිවුඩයක් ලෙස සහ සුරක්ෂිත අනාගතයක් ගොඩනැගීමේ පදනම ලෙස ය. OPPOPE BENEDICT XVI, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ රදගුරුවරුන්ගේ ලිපිනය, ඇඩ් ලිමිනා, 19 ජනවාරි 2012; වතිකානුව

 

අදාළ කියවීම

සමලිංගික විවාහ මත

මානව ලිංගිකත්වය සහ නිදහස

හේතුවෙහි සූර්යග්‍රහණය

සදාචාරාත්මක සුනාමිය

අධ්‍යාත්මික සුනාමිය

 

  
ඔබ ආදරය කර ඇත.

 

මාර්ක් සමඟ ගමන් කිරීමට එම දැන් වචනය,
පහත බැනරය මත ක්ලික් කරන්න දායක.
ඔබගේ විද්‍යුත් ලිපිනය කිසිවෙකු සමඟ බෙදා නොගනී.