Автентичната милост

 

IT беше най-хитрата лъжа в райската градина ...

Със сигурност няма да умрете! Не, Бог знае добре, че в момента, в който ядете от [плода на дървото на познанието], очите ви ще се отворят и ще станете като богове, които знаят какво е добро и какво е зло. (Първо четене в неделя)

Сатана примами Адам и Ева със софизма, че няма закон по-голям от тях самите. Че тяхното съвест беше законът; че „доброто и злото“ е относително и по този начин „приятно за очите и желано за придобиване на мъдрост“. Но както обясних миналия път, тази лъжа се превърна в Анти-милосърдие в наше време, което за пореден път се стреми да утеши грешника, като погали егото му, вместо да го излекува с балсама на милостта ... автентичен милост.

 

ЗАЩО КОНУСИЯТА?

Както разказах тук преди четири години, малко след оставката на папа Бенедикт, в продължение на няколко седмици усещах в молитва следните думи: „Вие навлизате в опасни и объркващи времена.“ ^[1]cf. Как криете дърво? От ден на ден става все по-ясно защо. За съжаление очевидната неяснота на папското увещание Аморис Лаетиция се използва от някои духовници като възможност да се предложи вид „антимилосърдие”Докато други епископи го използват като допълнителна насока към това, което вече се преподава в Свещената традиция. На карта е не само тайнството на брака, но и „моралът на обществото като цяло“. ^[2]Папа Йоан Павел II, Veritatis Splendor, н. 104; vatican.va; виждам Антимилостта за обяснение на тежестта на този дебат.

Макар да отбелязва, че „езикът би могъл да бъде по-ясен“, о. Матю Шнайдер обяснява как Аморис Лаетиция може и трябва да се „чете като цяло и в рамките на традицията“ и като такъв по същество няма промяна в доктрината (вж. тук). Американският каноничен адвокат Едуард Питърс е съгласен, но също така отбелязва, че „поради неяснотата и непълнотата“, с които той обсъжда определени доктринални / пасторални решения от реалния свят, Аморис Лаетиция може да се тълкува от „диаметрално противоположни училища на тайнствената практика“ и по този начин объркването „трябва да бъде отстранено“ (вж. тук).

Следователно четирима кардинали предприеха стъпката да зададат на папа Франциск, частно и сега публично, пет зададени въпроса дубия (На латиница за „съмнения“), за да се сложи край на „огромното разделение“ ^[3]Кардинал Реймънд Бърк, един от подписалите на дубия; ncregister.com което се разпространява. Документът е озаглавен „Търся яснота: молба за развързване на възлите Аморис Лаетиция" ^[4]cf. ncregister.com Ясно е, че това се превърна в криза на истината, както самият префект на Конгрегацията за доктрината на вярата нарече субективните интерпретации на Аморис Лаетиция от епископи: „софистрии“ и „казуистика“, които не са „в линията на католическата доктрина“. ^[5]cf. Папството не е един папа

От своя страна папата не е отговорил на дубия досега. По време на заключителната реч на спорния Синод относно семейството през октомври 2014 г. Франциск напомни на събранието на прелатите, че като наследник на Петър той е ...

... гарантът за послушанието и съответствието на Църквата с волята на Бога, с Христовото Евангелие и с Преданието на Църквата .... —ПАПА ФРАНЦИС, заключителни бележки към Синода; Католическа информационна агенция, 18 октомври 2014 г.

Така, както многократно съм казвал в продължение на три години, нашата вяра не е в човека, а в Исус Христос, дори ако нашият Господ позволи на Църквата да влезе в сериозна криза. Както каза папа Инокентий III,

Господ ясно намеква, че наследниците на Петър никога няма да се отклонят от католическата вяра, а вместо това ще припомни останалите и ще укрепи колебливите. -Седис Примат, 12 ноември 1199 г .; цитиран от Джон Пол II, Обща аудитория, 2 декември 1992 г .; vatican.va; lastampa.it

Това е,

Папите правят и правят грешки и това не е изненада. Непогрешимостта е запазена бивша катедра [„От седалището“ на Петър, тоест прокламации на догми, основани на Свещената традиция]. Никой папа в историята на Църквата не е правил бивша катедра грешки. —Рев. Йосиф Яннуци, богослов, в лично писмо; срв. Столът на рока

Но както Петър от древни времена е обърквал объркването върху Църквата, дори е разклащал колегите си епископи, като се е отклонил от „политическата коректност“, това може да се случи и в наше време (вж. Гал 2: 11-14). Така че ние чакаме, бдим и се молим - като същевременно не се колебаем да изпълним своя кръщелен дълг да проповядваме Евангелието, предадено ни чрез Свещеното предание ...

 

ОПАСНОСТ: ПОЛИТИЧЕСКА КОРЕКТНОСТ

Не бива да се заблуждаваме, че изведнъж вече не е сигурно какво автентична милост е. Настоящата криза не е, че вече не знаем истината, а по-скоро в това, че ересите могат да причинят огромни щети и да заблудят мнозина. Souls са заложени.

... ще има фалшиви учители сред вас, които тайно ще въвеждат разрушителни ереси ... Мнозина ще следват разпуснатите си пътища и заради тях пътят на истината ще бъде хулен. (2 домашни любимци 2: 2)

Обикновено Писанията не са толкова трудни за разбиране и когато са, тяхното правилно тълкуване е защитено в Апостолското предание. ^[6]виж Разгръщащият се блясък на истината намлява Основният проблем Дори в настоящата ситуация не забравяйте това Папството не е един папа-това е гласът на Петър през вековете. Не, истинската опасност за всички ни е, че в сегашния климат на политическа коректност, който се движи над всеки, който предлага морални абсолюти, ние сами бихме могли да станем страхливци и да отречем Христос чрез мълчанието си (вж. Политическа коректност и голямото отстъпничество).

Мисля, че съвременният живот, включително животът в Църквата, страда от фалшиво нежелание за обида, което се представя като предпазливост и добри обноски, но твърде често се оказва малодушие. Човешките същества си дължат уважение и подходяща учтивост. Но ние също си дължим истината - което означава откровеност. —Архиепископ Чарлз Дж. Чапут, OFM Cap., Предаване към Цезар: Католическото политическо призвание, 23 февруари 2009 г., Торонто, Канада

 

РАЗВЯЗВАНЕ НА УЗЛА

Когато Йоан Кръстител беше представен в храма като бебе, баща му Захария пророкува за него, казвайки ...

... ще отидеш пред Господа, за да подготвиш пътищата му, да дадеш на хората му познание за спасение чрез опрощаване на греховете им... (Лука 1: 76-77)

Тук се разкрива ключът, който отваря вратата към вечния живот: опрощаването на греховете. От този момент нататък Бог започна да разкрива как ще сключи „нов завет“ с човечеството: чрез жертвата и кръвта на Божието Агне, Той щеше да отнеме греховете на света. Защото грехът на Адам и Ева създаде бездна между нас и Бог; но Исус преодолява тази бездна през Кръста.

Защото той е нашият мир, онзи, който ... разруши разделителната стена на враждата, чрез плътта си ... чрез кръста, убивайки тази вражда чрез нея. (Еф. 2: 14-16)

Както Исус каза на св. Фаустина,

... между Мен и теб има бездънна бездна, бездна, която разделя Създателя от създанието. Но тази бездна е изпълнена с Моята милост. —Исус до св. Фаустина, Божествена милост в душата ми, Дневник, n. 1576

И така, милостта на Исус, бликнала от Сърцето Му, е за това и само за това: да отнеме греховете си, за да можем да преминем над бездната и да се присъединим към Отца в общение на любовта. Ако обаче останем в греха, или отхвърляйки кръщението, или след кръщението, продължавайки в живот на смъртен грях, тогава оставаме в вражда с Бог - разделени все още от бездната.

... който не се покори на Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него. (Йоан 3:36)

Ако милостта изпълва бездната, тогава това е нашият безплатен отговор чрез покорство което ни носи над него.

Въпреки това, антимилосърдие появата в този час предполага, че можем да останем от другата страна на пропастта - тоест все още съзнателно остават in обективно тежък грях - и въпреки това все още да съм в общение с Бог, стига съвестта ми „да е в мир“. ^[7]cf. Антимилостта Тоест, вече не е Кръстът, а съвест което преодолява бездната. На което св. Йоан отговаря:

Начинът, по който можем да сме сигурни, че го познаваме, е да спазва заповедите му. Който каже: „Познавам го“, но не спазва заповедите му, е лъжец и истината не е в него. (1 Йоан 2: 3-4)

... всъщност Неговата цел не беше просто да потвърди света в неговата светност и да бъде негов спътник, оставяйки го напълно непроменен. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, Фрайбург им Брайсгау, Германия, 25 септември 2011 г .; www.chiesa.com

Не, всичко е съвсем просто, скъпи братя и сестри:

Никой роден от Бог не прави грях; защото Божията природа пребъдва в него и той не може да съгреши, защото е роден от Бог. По това може да се види кои са децата на Бог и кои са децата на дявола: който не постъпва правилно, не е от Бога, нито този, който не обича брат си. (1 Йоан 3: 9-10)

 

МИЛОСТТА СРЕЩА СЛАБОТА

Но малко от нас са „перфектни“ в любовта! Знам, че Божията природа не пребъдва в мен, както би трябвало; Не съм свят, както Той е свят; Греша и съм грешник.

Така че аз съм дете на дявола?

Честният отговор е може би. Защото св. Йоан квалифицира това учение, когато каза: „Всички неправомерни действия са грях, но има грях, който не е смъртоносен.“ ^[8]За 1 Джон 5: 17 Тоест, има такова нещо като „веничен“ и „смъртен“ грях - грях, който нарушава Новия завет, и грях, който само го ранява. Така в един от най-обнадеждаващите и окуражаващи пасажи в Катехизиса четем:

... вениалният грях не нарушава завета с Бог. С Божията благодат това е поправимо от човека. „Вениалният грях не лишава грешника от освещаваща благодат, приятелство с Бог, милосърдие и следователно вечно щастие.“ -Катехизис на католика Църква, н. 1863

Автентичната милост прави това послание известно на онези, които се борят с ежедневния грях. Това е „добра новина“, защото „любовта покрива множество грехове“. ^[9]срв. 1 Пет 4:8 Но антимилосърдието казва: „Ако сте„ в мир с Бог “относно поведението си, тогава дори вашите смъртни грехове се оказват отвратителни.“ Но това е измама. Антимилостта освобождава грешника без изповед, докато автентичната милост казва всички грехове може да бъде простено, но само когато ги признаем чрез изповед.

Ако кажем: „Ние сме без грях“, ние се заблуждаваме и истината не е в нас. Ако признаем греховете си, той е верен и справедлив и ще ни прости греховете и ще ни очисти от всякакви неправомерни действия. (1 Йоан 1: 8-9)

И така, Катехизисът продължава:

Няма ограничения за Божията милост, но всеки, който умишлено отказва да приеме милостта му, като се покае, отхвърля опрощаването на греховете му и спасението, предлагано от Светия Дух. Подобна твърдост на сърцето може да доведе до окончателно покаяние и вечна загуба. -Катехизис на католика Църква, н. 1864

По този начин автентичната милост разкрива степента, в която Исус е отишъл - да не гушка егото ни и да ни кара да се чувстваме фалшиво доволни, че нашият грях наистина „не е толкова лош, предвид моето трудно положение“ - но да го отнеме, да ни настрои освободете и ни излекувайте от обезобразяването, причинено от греха. Просто погледнете разпятие. Кръстът е нещо повече от жертва - той е огледало, което отразява за нас естеството на това, което грехът прави с душата и нашите взаимоотношения. Защото дори да упорстваме във вениален грях ...

... отслабва благотворителността; проявява разстроена привързаност към създадени стоки; затруднява напредъка на душата в упражняването на добродетелите и практикуването на моралното благо; заслужава временно наказание, [и] умишлен и неразкаян венически грях ни разпорежда малко по малко да извършим смъртен грях .... „Каква е нашата надежда? Преди всичко признание. " -Катехизис на католика Църква, н. 1863; Свети Августин

Анти-милосърдието твърди, че човек може да стигне до спасението, като направи най-доброто, което може в настоящата ситуация, дори ако това означава, че за момента човек остава в смъртен грях. Но автентичната милост казва, че не можем да останем вътре който и да е грях - но ако не успеем, Бог никога няма да ни отхвърли, дори ако трябва да се покаем „седемдесет и седем пъти“. ^[10]срв. Матей 18: 22 За,

... обстоятелствата или намеренията никога не могат да трансформират деяние, присъщо на злото по силата на неговия обект, в действие „субективно“ добро или подлежащо на защита като избор. - НАДЕЖДАНЕ JOHN PAUL II, Veritatis Splendor, н. 81

Антимилостта твърди, че виновността в крайна сметка се ръководи от индивидуалното чувство за „мир“, а не от обективния морален стандарт на разкритата истина ... докато автентичната милост казва, че когато човек действително не носи отговорност за грешната си преценка, „злото, извършено от човек не може да му бъде вменен. " Антимилостта предполага, че следователно човек може да почива в греха като най-добрия „идеал“, който може да достигне по това време ... докато автентичната милост казва, „тя остава не по-малко зло, лишение, разстройство. Следователно трябва да се работи за поправяне на грешките на моралната съвест. " ^[11]cf. CCC, н. 1793 Антимилосърдието казва, че след като човек е „информирал съвестта си“, той все още може да остане в обективен смъртен грях, ако чувства, че е „в мир с Бог“ ... докато автентичната милост казва, че мирът с Бог е именно за спиране съгрешавайки против Него и реда на любовта, и че ако някой се провали, той трябва да започне отново и отново, уповавайки се на Неговата прошка.

Не се съобразявайте с тази епоха, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си, за да можете да разпознаете каква е волята на Бог, кое е добро, приятно и съвършено. (Римляни 12: 2)

 

ТЕЗИЯТ ПЪТ

"Но е твърде трудно! ... Ти не разбираш моето положение! ... Не знаеш какво е да ходиш в обувките ми!" Такива са възраженията срещу някои, които възприемат неправилното тълкуване на Аморис Лаетиция. Да, може би не разбирам напълно страданието ви, но има един, който разбира:

Защото нямаме първосвещеник, който да не може да съчувства на нашите слабости, но такъв, който по подобен начин е бил изпитан във всяко отношение, но все пак без грях. Затова нека уверено се приближим до престола на благодатта, за да получим милост и да намерим благодат за навременна помощ. (Евр. 4: 15-16)

Исус ни показа до каква степен ние и ти трябва да обичаме, до която трябва да отидем, за да го направим „Обичайте Господа, вашия Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с целия си ум, и с цялата си сила.“ ^[12]Ground 12: 30

Исус, като извика със силен глас, каза: „Отче, в твоите ръце предавам духа си!“ И като каза това, той издъхна последно ... който твърди, че пребъдва в него, трябва да живее точно както той живееше. (Йоан 23:46; 1 Йоан 2: 6)

Борбата с греха и изкушението е реална; тя е обща за всички нас - обща дори за Исус. Това също е екзистенциална реалност, която ни представя основен избор:

Ако решите, можете да спазвате заповедите; лоялността е вършене на Божията воля ... Поставете пред вас огън и вода; към каквото и да изберете, протегнете ръката си. Преди всички да са живот и смърт, каквото и да изберат, ще им бъде дадено. (Сирах 15: 15-17)

Но затова Исус изпрати Светия Дух, не само да ни преобрази в „ново творение“ чрез кръщението, но и да дойде „В помощ на нашата слабост.“ ^[13]Rom 8: 26 Това, което трябва да правим, не е да „придружаваме“ грешниците в лъжливо чувство за сигурност и самосъжаление, но с искрено състрадание и търпение, пътувайки с тях към Отца, по пътя на Христос, чрез средствата и мощните благодатта на Светия Дух, с които разполагаме. Трябва да потвърдим благодатта и милостта, които са ни на разположение в Тайнството на изповедта; силата и изцелението, които ни очакват в Евхаристията; и ежедневната храна, която човек може да получи чрез молитва и Божието Слово. С една дума, ние трябва да даваме средствата и инструментите на душите да развият автентичност духовност чрез които те могат да останат на лозата, който е Христос, и по този начин „да дадат плод, който ще остане“. ^[14]срв. Йоан 15:16

... защото без мен не можете да направите нищо. (Йоан 15: 5)

Това изисква ежедневно взимане на кръста, отказ от собствената воля и следване на стъпките на нашия Господ. Това не може да се напои. И така, за тези, които предпочитат „широкия и лесен път“, папа Франциск предупреждава:

Придружаването им би било контрапродуктивно, ако се превърне в един вид терапия, подпомагаща самопоглъщането им и престане да бъде поклонение с Христос при Отца. -Евангелий Гавдий, н. 170; vatican.va

Защото, както четем в Евангелието, там ще бъде окончателна преценка, в която всички ние ще застанем пред Създателя, за да отговорим с поведението си как сме го обичали и как сме обичали ближния си - дали сме преминали бездната чрез нашето подчинение или сме останали нагоре на острова на егото . Следователно автентичното послание за милост не може да изключи тази реалност, нито реалността Адът е за Реал: че ако отхвърлим или пренебрегнем милостта на Христос, рискуваме да се потопим в тази бездна завинаги.

Що се отнася до страхливите, неверните, развратените, убийците, нечестните, магьосниците, идолопоклонниците и измамниците от всякакъв вид, тяхната участ е в горящата локва от огън и сяра, което е втората смърт. (Откр. 21: 8)

Това са силни думи от устата на Исус. Но те са смекчени от тези, които текат от Океан на автентична милост, в който нашите грехове са като една капка:

Нека никоя душа не се страхува да се приближи до Мен, въпреки че греховете й са толкова алени ... колкото по-голяма е нищетата на една душа, толкова по-голямо е нейното право на Моята милост ... Не мога да накажа дори най-големия грешник, ако той се обърне към Моето състрадание, но напротив, аз го оправдавам с непостижимата си и непостижима милост ... Пламъците на милостта ме изгарят - настоявайки да се похарчи; Искам да продължа да ги изливам върху душите; душите просто не искат да вярват в Моята доброта ... Най-голямата окаяност на една душа не ме ражда с гняв; а по-скоро Сърцето Ми се придвижва към него с голяма милост. —Исус до св. Фаустина, Божествена милост в душата ми, Дневник, n. 699, 1182, 1146, 177, 1739

Всъщност, този, който се доверява на Божията милост и прошка, не само ще намери своевременната благодат, от която се нуждаят, момент за момент, но и самите те ще станат съдове на автентична милост чрез своето свидетелство. ^[15]срв. 2 Кор 1: 3-4

Аз съм самата Любов и Милост. Когато една душа се приближи към Мен с доверие, аз я изпълвам с такова изобилие на благодат, че тя не може да се съдържа в себе си, а излъчва към други души. —Исус до св. Фаустина, Божествена милост в душата ми, Дневник, n. 1074

Защото както Христовите страдания преливат върху нас, така и чрез Христос прелива и нашето насърчение. (2 Кор 1: 5)

Но този, който се придържа към софистиката на антимилосърдието, не само се омъжва за свидетели като християни в тяхната църква и общност и рискува да даде скандал, но подобен софизъм също така очернява героичното свидетелство на мъжете и жените в наше време, които са се съпротивлявали на греха —Особено онези двойки, които са се разделили или развели, но са останали верни на Исус с голяма цена. Да, Исус каза, че пътят, който води към живота, е тесен и стеснен. Но ако упорстваме, уповавайки се на Божествената милост -автентичен милост - тогава ще знаем, дори в този живот, онова „Мир, който надминава всяко разбиране.“ ^[16]Фил 4: 7 Нека погледнем и към светиите и мъчениците преди нас, които издържаха докрай, и апелираме към техните молитви да ни помогнат по Пътя, в онази Истина, която води към Живота.

Следователно, тъй като сме заобиколени от толкова голям облак от свидетели, нека се освободим от всяка тежест и грях, които се придържат към нас, и да упорстваме да ръководим надпреварата, която е пред нас, като държим очите си втренчени в Исус, водача и съвършителя на вяра. Заради радостта, която лежеше пред него, той понесе кръста, презирайки срама му, и зае мястото си отдясно на престола на Бога. Помислете как той понесе такова противопоставяне от грешниците, за да не се уморите и да не падате духом. В борбата си с греха все още не сте се съпротивлявали до степен да пролеете кръв. Също така сте забравили увещанието, отправено към вас като синове: „Сине мой, не презирай дисциплината на Господ или не губей сърцето си, когато бъдеш изобличен от него ...“ По това време всяка дисциплина изглежда е причина не за радост, а за болка, но все пак по-късно тя носи мирния плод на правдата за тези, които са обучени от нея. (вж. Евр 12: 1-11)

 

СВЪРЗАНО ЧЕТЕНЕ

Какво означава да приветстваме грешниците

 

 

Присъединете се към Марк този пост! 

Конференция за укрепване и лечение
24 и 25 март 2017 г.
с
О. Филип Скот, FJH
Ани Карто
Марк Малет

Църква "Света Елизабет Ан Сетон", Спрингфийлд, Мисури 
2200 W. Road Road, Spring eld, MO 65807
Мястото е ограничено за това безплатно събитие ... така че регистрирайте се скоро.
www.strengtheningandhealing.org
или се обадете на Шели (417) 838.2730 или на Маргарет (417) 732.4621

 

Среща с Исус
27 март, 7:00
с 
Марк Малет и о. Марк Бозада
Католическата църква "Сейнт Джеймс", Катависа, Мисури
1107 Summit Drive 63015 
636-451-4685

  
Благославям ви и благодаря за
вашата милостиня на това служение.

 

За да пътувате с Марк в - Сега Word,
кликнете върху банера по-долу, за да Абонирай се.
Вашият имейл няма да бъде споделен с никого.