Qui est sauvé? Partie I

 

 

CAN tu le sens? Peux-tu le voir? Il y a un nuage de confusion qui descend sur le monde, et même sur des secteurs de l'Église, qui obscurcit ce qu'est le vrai salut. Même les catholiques commencent à remettre en question les absolus moraux et à savoir si l'Église est simplement intolérante - une institution âgée qui a pris du retard sur les dernières avancées en psychologie, en biologie et en humanisme. Cela génère ce que Benoît XVI a appelé une «tolérance négative» selon laquelle, pour «n'offenser personne», tout ce qui est jugé «offensant» est aboli. Mais aujourd'hui, ce qui est réellement jugé offensant n'est plus enraciné dans la loi morale naturelle mais est motivé, dit Benoît, mais par «le relativisme, c'est-à-dire se laisser bousculer et 'emporter par tous les vents d'enseignement'» Cardinal Ratzinger, Homélie pré-conclave, 18 avril 2005 à savoir, quel que soit "politiquement correct." Et ainsi,

Une nouvelle intolérance se propage, c'est assez évident. Il y a des normes de pensée bien établies qui sont censées être imposées à tout le monde… Avec cela, nous vivons fondamentalement l'abolition de la tolérance… une religion abstraite et négative est en train de devenir une norme tyrannique que tout le monde doit suivre. —PAPE BENDICT XVI, Lumière du monde, Une conversation avec Peter Seewald, p. 52

Le danger, ironiquement, est que les gens ne voient plus le danger. Les réalités du péché, de l'éternité, du ciel, de l'enfer, des conséquences, des responsabilités, etc. sont rarement enseignées, et si elles le sont, sont minimisées ou injectées de faux espoirs - comme la nouveauté que l'enfer, un jour, sera vide et que tout le monde le sera. être finalement au paradis (voir L'enfer est pour de vrai). Le revers de la médaille est une réaction excessive à ce relativisme moral par lequel certains commentateurs catholiques estiment qu'aucune conversation n'est complète sans un avertissement sévère à leurs auditeurs qu'ils seront damnés à moins qu'ils ne se repentent. Ainsi, à la fois la miséricorde et la justice de Dieu sont ternies.

Mon intention ici est de vous laisser avec une représentation aussi claire, équilibrée et vraie que possible de qui et comment on est sauvé selon l'Écriture et la Sacrée Tradition. Je le ferai en opposant l'interprétation relativiste dominante des Écritures et je donnerai ensuite l'enseignement authentique et constant de l'Église catholique.

 

QUI EST SAUVEGARDÉ?

I. Acte de volonté, acte de foi

In l'Évangile d'aujourd'hui, nous lisons le beau passage d'un berger quittant tout son troupeau pour sauver une «brebis perdue». Quand il le trouve, il le place sur ses épaules, rentre chez lui et célèbre avec son voisins et amis. L'interprétation relativiste est que Dieu accueille et accueille dans sa maison chaque «Des brebis perdues», peu importe qui elles sont ou ce qu'elles ont fait, et que tout le monde finit par arriver au paradis. Maintenant, regardez de plus près ce passage et ce que le Bon Pasteur dit à ses voisins en rentrant chez eux:

Réjouissez-vous avec moi parce que j'ai retrouvé ma brebis perdue. Je vous le dis, de la même manière, il y aura plus de joie dans le ciel pour un pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de se repentir. (Luc 16: 6-7)

La brebis perdue est «retrouvée», non seulement parce que le berger est allé la chercher, mais parce que la brebis était prêt Rentrer à la maison. Ce «retour» volontaire dans ce passage est désigné comme un «pécheur qui se repent».

Le Maxim:  Dieu cherche chaque âme «perdue» sur terre. La condition pour rentrer dans les bras du Sauveur est un acte de volonté qui se détourne du péché et se confie au Bon Pasteur.

 

II. Laisser le passé derrière

Voici une parabole contrastée où le protagoniste principal ne part pas à la recherche du «perdu». Dans l'histoire du fils prodigue, le père laisse son garçon choisir de quitter la maison pour se livrer à une vie de pécheur les plaisirs. Le père ne le recherche pas mais permet plutôt au garçon d'exercer sa liberté qui, paradoxalement, le conduit à l'esclavage. À la fin de cette parabole, lorsque le garçon commence son voyage de retour, le père court vers lui et l'embrasse. Le relativiste dit que c'est la preuve que Dieu ne condamne ni n'exclut personne.

Un examen plus attentif de cette parabole révèle deux choses. Le garçon est incapable de ressentir l'amour et la miséricorde du père jusqu'à ce qu'il décide de laisser son passé derrière lui. Deuxièmement, le garçon n'est pas vêtu d'une nouvelle robe, de nouvelles sandales et d'une bague pour son doigt jusqu'à il avoue sa culpabilité:

Le fils lui dit: «Père, j'ai péché contre le ciel et devant toi; Je ne suis plus digne d'être appelé ton fils. (Luc 15:21)

Si nous reconnaissons nos péchés, il est fidèle et juste et nous pardonnera nos péchés et nous purifiera de tout acte répréhensible ... Par conséquent, confessez vos péchés les uns aux autres et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guéris ... (1 Jean 1: 9, Jacques 5:16)

Avouer à qui? À ceux qui ont le autorité pardonner le péché: les apôtres et leurs successeurs auxquels Jésus a dit:

Les péchés que vous pardonnez leur sont pardonnés, et les péchés que vous retenez sont retenus… (Jean 20:23)

Le Maxim: Nous entrons dans la Maison du Père lorsque nous choisissons de laisser derrière nous ce péché qui nous sépare de Lui. Nous sommes vêtus de sainteté lorsque nous confessons nos péchés à ceux qui ont le pouvoir de les absoudre.

 

III. Pas condamné, mais pas pardonné

Jésus se pencha dans la poussière et souleva une femme surprise en adultère. Ses mots étaient simples:

Je ne vous condamne pas non plus. Allez, et à partir de maintenant, ne péchez plus. (Jean 8:11)

Le relativiste dit que c'est la preuve que Jésus ne condamne pas les personnes qui vivent, par exemple, dans des modes de vie «alternatifs» tels qu'une relation homosexuelle active ou ceux qui cohabitent avant le mariage. S'il est vrai que Jésus n'est pas venu condamner le pécheur, cela ne signifie pas que les pécheurs ne se condamnent pas eux-mêmes. Comment? En ayant reçu la miséricorde de Dieu, en continuant délibérément à pécher. Selon les propres mots du Christ:

Car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour condamner le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui… Quiconque croit au Fils a la vie éternelle, mais quiconque désobéit au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui. (Jean 3:17, 36)

Le Maxim: Peu importe à quel point un péché ou un pécheur est terrible, si nous nous repentons et «Ne pèche plus», nous avons la vie éternelle en Dieu.

 

IV. Tout le monde est invité, mais tous ne sont pas les bienvenus

In Évangile du mardi, Jésus décrit le Royaume de Dieu comme un banquet. Des invitations sont envoyées (au peuple juif), mais peu répondent. Et ainsi, des messagers sont envoyés partout pour inviter absolument tout le monde à la table du Maître.

Allez sur les routes et les haies et faites entrer les gens afin que ma maison soit remplie (Luc 14:23).

Le relativiste dirait que c'est la preuve que personne n'est exclu de la messe et de la communion, encore moins du royaume de Dieu, et que toutes les religions sont égales. Ce qui compte vraiment, c'est que nous nous «montrions», d'une manière ou d'une autre. Cependant, dans la version synoptique de cet évangile, nous lisons un autre détail crucial:

… Quand le roi entra pour regarder les invités, il y vit un homme qui n'avait pas de vêtement de mariage; et il lui dit: "Ami, comment es-tu entré ici sans vêtement de mariage?" (Matt 22-11-12)

L'invité a ensuite été expulsé de force. Qu'est-ce que ce vêtement de mariage et pourquoi est-il si important?

Le vêtement blanc symbolise que la personne baptisée a «revêtu le Christ», est ressuscitée avec le Christ… Devenu enfant de Dieu revêtu du vêtement de noces, le néophyte est admis «au souper des noces de l'Agneau» [l'Eucharistie]. -Catéchisme de l'Église catholique, n. 1243-1244

Le baptême est donc la condition préalable à l'entrée dans le Royaume de Dieu. C'est le sacrement qui lave tous nos péchés et nous unit, comme don gratuit de la grâce de Dieu, au corps mystique du Christ pour participer au corps du Christ. Même à ce moment là, péché mortel peut annuler ce don et nous exclure du banquet, en effet, enlever son vêtement de baptême.

Le péché mortel est une possibilité radicale de liberté humaine, tout comme l'amour lui-même. Il en résulte la perte de la charité et la privation de la grâce sanctifiante, c'est-à-dire de l'état de grâce. S'il n'est pas racheté par la repentance et le pardon de Dieu, il provoque l'exclusion du royaume du Christ et la mort éternelle de l'enfer, car notre liberté a le pouvoir de faire des choix pour toujours, sans retour en arrière. -Catéchisme de l'Eglise catholique, n° 1861

Le Maxim: Chaque personne sur terre est invitée à accepter le don gratuit du salut éternel offert par Dieu, acquis par le baptême et assuré par le sacrement de réconciliation si une âme tombe en disgrâce.

 

V. Tout est dans le nom

Selon les Écritures, "Dieu est amour." Par conséquent, dit le relativiste, Dieu ne jugerait ni ne condamnerait jamais personne et encore moins les jetterait en enfer. Cependant, comme expliqué ci-dessus, nous nous damnons en refusant de traverser le Pont du Salut (la Croix), qui nous est étendu à travers les Sacrements précisément en vertu du grand amour de Dieu.

Cela, et Dieu a aussi d'autres noms, surtout: Jésus Christ.

Elle enfantera un fils et vous le nommerez Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés. (Matthieu 1:21)

Le nom Jésus signifie «Sauveur». Saint Pie X, Catéchisme, n° 5 Il est venu précisément pour nous sauver du péché. C'est donc une contradiction de dire que l'on peut rester dans le péché mortel et pourtant prétendre être sauvé.

Le Maxim: Jésus est venu pour nous sauver de nos péchés. Ainsi, le pécheur n'est sauvé que s'il laisse Jésus le sauver, ce qui s'accomplit par la foi, qui ouvre les portes de la grâce sanctifiante. cf. Éph 2:8

 

LENTE À LA COLÈRE, RICHE EN MISÉRICORDE

En résumé, Dieu…

… Veut que chacun soit sauvé et parvienne à la connaissance de la vérité. (1 Timothée 2: 4)

Tous sont invités - mais c'est aux conditions de Dieu (Il nous a créés; comment Il nous sauve, alors, est Sa prérogative). Tout le plan du salut est pour Christ d'unir toute la création en lui-même - une union qui a été détruite par le péché originel dans le jardin d'Eden. cf. Éph 1:10 Mais pour être unis à Dieu - qui est la définition du bonheur - nous devons devenir «Saint comme Dieu est saint», cf. 1 Pierre 1: 16 car il est impossible à Dieu d'unir à Lui-même quoi que ce soit d'impur. C'est l'œuvre de la grâce sanctifiante en nous qui s'achève grâce à notre coopération lorsque nous "Repentez-vous et croyez à la bonne nouvelle" cf. Phil 1: 6, Marc 1:15 (ou terminé en purgatoire pour ceux qui meurent en état de grâce, mais qui ne sont pas encore «Cœur pur»- la condition nécessaire pour "Voir Dieu" [cf. Matt 5: 8]).

Jésus ne veut pas que nous ayons peur de lui. À maintes reprises, il tend la main au pécheur précisément quand il est dans l'état de péché, comme pour dire: «Je ne suis pas venu pour les malades mais je suis venu pour les malades. je je cherche les perdus, pas ceux déjà trouvés. J'ai versé mon sang pour vous afin de pouvoir vous purifier avec lui. Je t'aime. Tu es à moi. Répondez moi plus tard…"

Cher lecteur, ne laissez pas les sophismes de ce monde vous tromper. Dieu est absolu, et par conséquent, ses commandements sont absolus. La vérité ne peut pas être vraie aujourd'hui et fausse demain, sinon elle n'a jamais été la vérité au départ. Les enseignements de l'Église catholique, tels que ceux sur l'avortement, la contraception, le mariage, l'homosexualité, le genre, l'abstinence, la modération, etc. peuvent nous interpeller et sembler parfois difficiles ou contraires. Mais ces enseignements sont dérivés de l'absolu de la Parole de Dieu et peuvent non seulement faire confiance, mais aussi compter sur eux pour apporter vie et joie.

La loi du Seigneur est parfaite, rafraîchissant l'âme. Le décret du Seigneur est digne de confiance, donnant la sagesse aux simples. Les préceptes du Seigneur sont justes, réjouissant le cœur. (Psaume 19: 8-9)

Lorsque nous sommes obéissants, nous nous montrons humbles, comme de petits enfants. Et à ceux-là, dit Jésus, appartient le Royaume de Dieu. Matt 19: 4

Ô âme plongée dans les ténèbres, ne désespérez pas. Tout n'est pas encore perdu. Viens te confier en ton Dieu, qui est amour et miséricorde… Qu'aucune âme ne craigne de s'approcher de Moi, même si ses péchés sont aussi écarlates… Je ne peux pas punir même le plus grand pécheur s'il fait appel à Ma compassion, mais sur le au contraire, je le justifie dans Ma miséricorde insondable et impénétrable. —Jésus à Sainte-Faustine, Miséricorde divine dans mon âme, Journal, n. 1486, 699, 1146

Si une âme ressemblait à un cadavre en décomposition, de sorte que d'un point de vue humain, il n'y aurait aucun [espoir de] restauration et que tout serait déjà perdu, il n'en est pas de même avec Dieu. Le miracle de la miséricorde divine [en confession] restaure cette âme dans son intégralité. Oh, comme sont misérables ceux qui ne profitent pas du miracle de la miséricorde de Dieu! - Jésus à sainte Faustine sur le sacrement de la réconciliation, Miséricorde divine dans mon âme, Journal, n. 1448

Le pécheur qui ressent en lui-même une privation totale de tout ce qui est saint, pur et solennel à cause du péché, le pécheur qui à ses propres yeux est dans l'obscurité totale, coupé de l'espérance du salut, de la lumière de la vie et de la la communion des saints, c'est lui-même l'ami que Jésus a invité à dîner, celui à qui on a demandé de sortir de derrière les haies, celui qui a été sollicité pour être partenaire de Son mariage et héritier de Dieu… Celui qui est pauvre, affamé, pécheur, déchu ou ignorant est l'invité du Christ. - Matthieu le Pauvre, La communion d'amour, p.93

 

Les non-baptisés sont-ils condamnés à l'enfer? Cette réponse dans Partie II...

 

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