Qui suis-je pour juger?

 
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ILS sont des mots qui, un peu moins d'un an plus tard, continuent de résonner dans toute l'Église et dans le monde: «Qui suis-je pour juger?» C'était la réponse du Pape François à une question qui lui était posée concernant le «lobby gay» dans l'Église. Ces mots sont devenus un cri de guerre: premièrement, pour ceux qui souhaitent justifier la pratique homosexuelle; deuxièmement, pour ceux qui souhaitent justifier leur relativisme moral; et troisièmement, pour ceux qui souhaitent justifier leur hypothèse selon laquelle le Pape François est un cran de moins que l'Antéchrist.

Cette petite boutade du pape François est en fait une paraphrase des paroles de saint Paul dans la lettre de saint Jacques, qui a écrit: "Qui êtes-vous donc pour juger votre prochain?" cf. Confiture 4:12 Les paroles du Pape sont maintenant éclaboussées sur des t-shirts, devenant rapidement une devise devenue virale ...

 

Arrêtez de me juger

Dans l'Évangile de Luc, Jésus dit, «Arrêtez de juger et vous ne serez pas jugé. Arrêtez de condamner et vous ne serez pas condamné. Lk 6: 37 Que veulent dire ces mots? 

Si vous voyez un homme voler le sac à main d'une vieille dame, est-ce que vous auriez tort de crier: «Arrêtez! Voler, c'est mal! » Mais que se passe-t-il s'il répond: «Arrêtez de me juger. Vous ne connaissez pas ma situation financière. Si vous voyez un collègue prendre de l'argent de la caisse enregistreuse, serait-il faux de dire: «Hé, tu ne peux pas faire ça»? Mais que se passe-t-il si elle répond: «Arrête de me juger. Je fais ma juste part de travail ici pour un maigre salaire. Si vous trouvez que votre ami triche sur l'impôt sur le revenu et que vous soulevez la question, que se passe-t-il s'il répond: «Arrêtez de me juger. Je paie trop d'impôts. » Ou que faire si un conjoint adultère dit: «Arrêtez de me juger. Je suis seul"…?

Nous pouvons voir dans les exemples ci-dessus que l'on porte des jugements sur la nature morale des actions d'autrui, et que ce serait injuste ne sauraient pour parler. En fait, vous et moi portons des jugements moraux tout le temps, qu'il s'agisse de voir quelqu'un passer à travers un panneau d'arrêt ou d'entendre des Nord-Coréens mourir de faim dans les camps de concentration. Nous nous asseyons et nous jugeons.

La plupart des gens moralement conscients reconnaissent que si nous ne portions pas de jugement et laissions simplement tout le monde faire ce qu'il voulait qui portait un signe «Ne me jugez pas» sur le dos, nous aurions le chaos. Si nous ne jugions pas, alors il ne pourrait y avoir de droit constitutionnel, civil ou pénal. Ainsi, porter des jugements est en fait nécessaire et propice au maintien de la paix, de la courtoisie et de l'égalité entre les personnes.

Alors qu'est-ce que Jésus voulait dire par ne juge pas? Si nous approfondissons un peu plus les paroles du pape François, je crois que nous découvrirons la signification du commandement du Christ.

 

LES ENTREVUES

Le Pape répondait à une question posée par un journaliste sur l'embauche de Mgr Battista Ricca, un ecclésiastique impliqué dans des relations sexuelles avec d'autres hommes, et à nouveau sur la rumeur du «lobby gay» au Vatican. Au sujet de Mgr. Ricca, le Pape a répondu qu'après une enquête canonique, ils n'ont rien trouvé de correspondant aux accusations portées contre lui.

Mais je voudrais ajouter une chose à ceci: je vois que tant de fois dans l'Église, en dehors de ce cas et aussi dans ce cas, on cherche les «péchés de la jeunesse»… si une personne, ou un prêtre séculier ou une religieuse, a commis un péché et ensuite cette personne a fait l'expérience de la conversion, le Seigneur pardonne et quand le Seigneur pardonne, le Seigneur oublie et c'est très important pour nos vies. Quand nous allons nous confesser et que nous disons vraiment «J'ai péché dans cette affaire», le Seigneur oublie, et nous n'avons pas le droit de ne pas oublier parce que nous courons le risque que le Seigneur n'oublie pas nos péchés, hein? —Salt & Light TV, 29 juillet 2013; saltandlighttv.org

Qui était quelqu'un hier n'est pas nécessairement ce qu'il est aujourd'hui. Il ne faut pas dire aujourd'hui «tel ou tel est un ivrogne» alors que peut-être, hier, il s'est engagé à prendre son dernier verre. C'est aussi ce que signifie ne pas juger et condamner, car c'est exactement ce que les pharisiens ont fait. Ils ont jugé Jésus pour avoir choisi Matthieu le collecteur d'impôts en fonction de qui il était hier, et non de celui qu'il devenait.

Au sujet du lobby gay, le Pape a poursuivi:

Je pense que quand on rencontre une personne gay, il faut faire la distinction entre le fait qu'une personne soit gay et le fait d'un lobby, parce que les lobbies ne sont pas bons. Ils sont mauvais. Si une personne est gay et cherche le Seigneur et a de la bonne volonté, qui suis-je pour juger cette personne? Le Catéchisme de l'Eglise catholique explique magnifiquement ce point mais dit… ces personnes ne doivent jamais être marginalisées et «elles doivent être intégrées dans la société». —Salt & Light TV, 29 juillet 2013; saltandlighttv.org

Contredit-il l'enseignement clair de l'Église selon lequel les actes homosexuels sont «intrinsèquement désordonnés» et que l'inclination à l'homosexualité elle-même, bien que non coupable, est un «désordre objectif»? Lettre aux évêques de l'Église catholique sur la pastorale des homosexuels, n° 3 C'est bien sûr ce que beaucoup ont supposé qu'il faisait. Mais le contexte est clair: le Pape faisait la distinction entre ceux qui promeuvent l'homosexualité (le lobby gay) et ceux qui, malgré leur inclination, recherchent le Seigneur de bonne volonté. L'approche du Pape est en effet ce que le Catéchisme enseigne: "… La tradition a toujours déclaré que «les actes homosexuels sont intrinsèquement désordonnés». Ils sont contraires à la loi naturelle. Ils ferment l'acte sexuel au don de la vie. Ils ne procèdent pas d'une véritable complémentarité affective et sexuelle. En aucun cas, ils ne peuvent être approuvés. » -Catéchisme de l'Église catholique, n° 2357

Le nombre d'hommes et de femmes qui ont des tendances homosexuelles profondément enracinées n'est pas négligeable. Cette inclinaison, objectivement désordonnée, constitue pour la plupart d'entre eux une épreuve. Ils doivent être acceptés avec respect, compassion et sensibilité. Tout signe de discrimination injuste à leur égard doit être évité. Ces personnes sont appelées à accomplir la volonté de Dieu dans leur vie et, si elles sont chrétiennes, à unir au sacrifice de la Croix du Seigneur les difficultés qu'elles peuvent rencontrer à cause de leur condition. -Catéchisme de l'Église catholique, n° 2358

Mais ne me croyez pas sur parole. Le Pape l'a expliqué lui-même dans une autre interview.

Lors du vol de retour de Rio de Janeiro, j'ai dit que si une personne homosexuelle est de bonne volonté et est à la recherche de Dieu, je ne suis personne pour juger. En disant cela, j'ai dit ce que dit le catéchisme. La religion a le droit d'exprimer son opinion au service du peuple, mais Dieu dans la création nous a libérés: il n'est pas possible d'interférer spirituellement dans la vie d'une personne.

Une personne m'a demandé un jour, de manière provocante, si j'approuvais l'homosexualité. J'ai répondu par une autre question: «Dites-moi: quand Dieu regarde un homosexuel, approuve-t-il l'existence de cette personne avec amour, ou rejette-t-il et condamne-t-il cette personne? Il faut toujours considérer la personne. Ici, nous entrons dans le mystère de l'être humain. Dans la vie, Dieu accompagne les personnes, et nous devons les accompagner, à partir de leur situation. Il faut les accompagner avec miséricorde. —American Magazine, 30 septembre 2013, amériquemagazine.org

Cette phrase sur le fait de ne pas juger dans l'Évangile de Luc est précédée des mots: «Soyez miséricordieux comme votre Père céleste est miséricordieux.» Le Saint-Père enseigne que ne pas juger signifie ne pas juger l'état du cœur ou de l'âme d'autrui. Cela ne veut pas dire que nous ne devrions pas juger les actions d'autrui selon qu'elles sont objectivement bonnes ou mauvaises.

 

LE PREMIER VICAR

Bien que nous puissions déterminer objectivement si une action est contraire à la loi naturelle ou morale «guidée par l'enseignement faisant autorité de l'Église», cf. CCC, n° 1785 seul Dieu peut en fin de compte déterminer la culpabilité d'une personne dans ses actions parce que Lui seul "Regarde dans le cœur." cf. 1 Sam 16: 7 Et la culpabilité d'une personne est déterminée par la mesure dans laquelle elle suit son conscience. Ainsi, même devant la voix morale de l'Église…

La conscience est le Vicaire aborigène du Christ… L'homme a le droit d'agir en conscience et en liberté afin de prendre personnellement des décisions morales.-Catéchisme de l'Église catholique, n° 1778

Ainsi, la conscience d'un homme est l'arbitre de sa raison, le «messager de celui qui, à la fois dans la nature et dans la grâce, nous parle derrière un voile, nous enseigne et nous gouverne par ses représentants». John Henry Cardinal Newman, «Lettre au duc de Norfolk», V, Certaines difficultés ressenties par les anglicans dans l'enseignement catholique II Ainsi, le jour du jugement dernier, «Dieu jugera» cf. Héb 13:4 nous selon la façon dont nous avons répondu à sa voix parlant dans notre conscience et à sa loi écrite dans nos cœurs. Ainsi, aucun homme n'a le droit de juger de la culpabilité intérieure d'un autre.

Mais chaque homme a le devoir de informer sa conscience…

 

LE DEUXIÈME VICAR

Et c'est là qu'entre le «second» Vicaire, le Pape qui, en communion avec les évêques de l'Église, a été donné comme «lumière au monde», lumière à notre les consciences. Jésus a explicitement chargé l'Église non seulement de baptiser et de faire des disciples, mais «Toutes les nations… leur apprenant à observer tout ce que je vous ai commandé.» cf. 28: 20 Ainsi…

A l'Église appartient le droit d'annoncer toujours et partout des principes moraux, y compris ceux relatifs à l'ordre social, et porter des jugements sur toute affaire humaine dans la mesure où ils sont requis par les droits fondamentaux de la personne humaine ou le salut des âmes. -Catéchisme de l'Église catholique, n° 2246

Parce que la mission de l'Église est divinement commandée, chaque personne sera jugée selon sa réponse à la Parole puisque: «Dans la formation de la conscience, la Parole de Dieu est la lumière de notre chemin…» Catéchisme de l'Église catholique, n° 1785 Ainsi:

La conscience doit être informée et le jugement moral éclairé. -Catéchisme de l'Église catholique, n° 1783

Cependant, nous devons toujours nous incliner devant la dignité et la liberté d'autrui puisque seul Dieu sait avec certitude dans quelle mesure la conscience d'autrui s'est formée, sa compréhension, ses connaissances et sa capacité, et donc sa culpabilité, à prendre des décisions morales.

Ignorance du Christ et de son Évangile, mauvais exemple donné par les autres, asservissement à ses passions, affirmation d'une notion erronée d'autonomie de conscience, rejet de l'autorité de l'Église et de son enseignement, manque de conversion et de charité: ceux-ci peuvent être à la source d'erreurs de jugement dans la conduite morale. -Catéchisme de l'Église catholique, n° 1792

 

JUGER PAR DEGRÉ

Mais cela nous ramène à notre tout premier exemple où, de toute évidence, il était juste de prononcer un jugement sur le voleur de bourse. Alors, quand pouvons-nous et devons-nous personnellement parler contre l'immoralité?

La réponse est que nos paroles doivent être gouvernées par l'amour, et l'amour enseigne par degrés. Tout comme Dieu s'est déplacé par degrés tout au long de l'histoire du salut pour révéler à la fois la nature pécheresse de l'homme et sa divine miséricorde, la révélation de la vérité doit être transmise aux autres comme gouvernée par l'amour et la miséricorde. Les facteurs qui déterminent notre obligation personnelle d'accomplir l'œuvre spirituelle de miséricorde en corrigeant autrui dépendent de la relation.

D'une part, l'Église proclame hardiment et sans équivoque «la foi et la morale» au monde à travers le exercice extraordinaire et ordinaire du Magistère, que ce soit par des documents officiels ou par l'enseignement public. Cela ressemble à Moïse descendant le mont. Sinaï et simplement lire les Dix Commandements à tout le monde, ou Jésus annonçant publiquement: «Repentez-vous et croyez à la Bonne Nouvelle». Mc 1:15

Mais lorsqu'il s'agit de s'adresser personnellement aux individus sur leur conduite morale, Jésus, et plus tard les apôtres, ont réservé des paroles et des jugements plus directs pour ceux avec qui ils commençaient à construire ou avec qui.

Car pourquoi devrais-je juger des étrangers? N'est-ce pas votre affaire de juger ceux qui sont à l'intérieur? Dieu jugera ceux de l'extérieur. (1 Co 5, 12)

Jésus a toujours été très doux avec ceux qui étaient pris dans le péché, en particulier ceux qui ignoraient l'Évangile. Il les a recherchés et, plutôt que de condamner leur comportement, les a invités à quelque chose de mieux: «Va et ne pèche plus…. suis-moi." cf. Jn 8, 11; Matthieu 9: 9 Mais quand Jésus a traité avec ceux dont il savait qu'ils avaient une relation avec Dieu, il a commencé à les corriger, comme il l'a fait à plusieurs reprises avec les apôtres.

Si ton frère pèche contre toi, va lui dire sa faute, entre toi et lui seul… (Matt 18:15)

Les apôtres, à leur tour, corrigeaient leurs troupeaux par des lettres aux églises ou en personne.

Frères, même si une personne est prise dans une transgression, vous qui êtes spirituels devriez la corriger dans un esprit doux, en regardant à vous-même, afin que vous peut également ne pas être tenté. (Gal 6: 1)

Et quand il y avait de l'hypocrisie, des abus, de l'immoralité et de faux enseignements dans les églises, en particulier parmi les dirigeants, Jésus et les apôtres ont eu recours à un langage fort, voire à l'excommunication. cf. 1 Cor 5: 1-5, Matt 18:17 Ils ont rendu des jugements rapides lorsqu'il était clair que le pécheur agissait contre sa conscience éclairée au détriment de son âme, scandale pour le corps du Christ et tentation pour les faibles. cf. Mc 9:42

Arrêtez de juger par les apparences, mais jugez avec justice. (Jean 7:24)

Mais lorsqu'il s'agit de fautes quotidiennes résultant de la faiblesse humaine, plutôt que de juger ou de condamner autrui, nous devrions «porter les fardeaux les uns des autres» cf. Gal 6: 2 et priez pour eux ...

Si quelqu'un voit son frère pécher, si le péché n'est pas mortel, il devrait prier Dieu et il lui donnera la vie. (1 Jean 5:16)

Nous devons d'abord retirer la bûche de nos propres yeux avant de retirer la tache de nos frères, «Car selon la norme selon laquelle vous jugez un autre, vous vous condamnez vous-même, puisque vous, le juge, faites exactement les mêmes choses. cf. Rom 2: 1

Ce que nous ne pouvons pas changer en nous-mêmes ou chez les autres, nous devons le supporter patiemment jusqu'à ce que Dieu veuille qu'il en soit autrement… Prenez soin d'être patient pour supporter les fautes et les faiblesses des autres, car vous aussi en avez beaucoup. des défauts que les autres doivent supporter… - Thomas à Kempis, L'imitation du Christ, William C. Creasy, p. 44-45

Et donc, qui suis-je pour juger? Il est de mon devoir de montrer aux autres le chemin de la vie éternelle par mes paroles et mes actions, en disant la vérité dans l'amour. Mais c'est le devoir de Dieu de juger qui est digne de cette vie et qui ne l'est pas.

L'amour, en effet, pousse les disciples du Christ à proclamer à tous les hommes la vérité qui sauve. Mais il faut distinguer l'erreur (qui doit toujours être rejetée) et la personne en erreur, qui ne perd jamais sa dignité de personne même si elle patauge au milieu d'idées religieuses fausses ou inadéquates. Dieu seul est le juge et le chercheur des cœurs; il nous interdit de porter un jugement sur la culpabilité intérieure des autres. —Vatican II, Gaudium et spes, 28.