Carismático? Parte III

Moitas veces, se non moi a miúdo foi a música a que atraeu a moitas almas á renovación e a unha nova experiencia de conversión. Escribín noutro lugar sobre por que a loanza e a adoración teñen un poder espiritual ^[3]Ver Eloxio á liberdade, pero abonda aquí para citar de novo os Salmos:

... es santo, entronizado nas loanzas de Israel (Salmo 22: 3, RSV)

O Señor faise presente dun xeito especial cando se venera nas alabanzas dos seus pobos.entronizado”Sobre eles. A renovación, polo tanto, converteuse nun instrumento polo que moita xente experimentou o poder do Espírito Santo mediante o eloxio.

O santo Pobo de Deus participa tamén no oficio profético de Cristo: difunde no exterior unha testemuña viva del, especialmente por unha vida de fe e amor e ofrecéndolle a Deus un sacrificio de loanza, froito dos beizos que loan o seu nome. -Lumen Gentium, n. 12, Vaticano II, 21 de novembro de 1964

... enchédevos do Espírito, dirixíndovos uns a outros en salmos, himnos e cancións espirituais, cantando e facendo melodía ao Señor con todo o voso corazón. (Ef 5: 18-19)

A renovación carismática a miúdo inspirou aos laicos a involucrarse máis na parroquia. Os lectores, servidores, músicos, coros e outros ministerios parroquiais foron a miúdo impulsados ​​ou iniciados por aqueles que, encendidos por un novo amor por Xesús, querían dedicarse máis ao seu servizo. Podo lembrar na miña mocidade de escoitar a Palabra de Deus proclamada cunha nova autoridade e poder polos renovadores, de tal xeito que as lecturas da misa fixéronse moito máis vivo.

Tampouco foi raro nalgunhas misas, sobre todo en conferencias, escoitar cantar en linguas durante a consagración ou despois A comuñón, o que se chama "cantar no Espírito", outra forma de loanza. De novo, unha práctica inédita na Igrexa primitiva onde se falaban linguas "na asemblea".

Que entón, irmáns? Cando te xuntas, cada un ten un himno, unha lección, unha revelación, unha lingua ou unha interpretación. Que se fagan todas as cousas para a edificación. (1 Cor 14:26)

Nalgunhas parroquias, o párroco tamén permitiría longos períodos de silencio despois da comuñón cando se podería pronunciar unha palabra profética. Isto tamén foi común e alentado por San Pablo na asemblea de crentes da igrexa primitiva.

Que falen dous ou tres profetas e que os demais sopesen o que se di. (1 Cor 14:29)

OBXECCIÓNS

Non obstante, a Santa Misa medrou organicamente e evolucionou ao longo dos séculos pertence á Igrexa, non a ningún movemento nin sacerdote. Por esa razón, a Igrexa ten "rúbricas" ou regras e textos prescritos que deben cumprirse, non só para facer universal a misa ("católica"), senón tamén para protexer a súa integridade.

… A regulación da liturxia sagrada depende unicamente da autoridade da Igrexa… Polo tanto, ningunha outra persoa, aínda que sexa sacerdote, pode engadir, eliminar ou cambiar nada na liturxia pola súa propia autoridade. -Constitución sobre a Sagrada Liturxia, Art 22: 1, 3

A misa é a oración da Igrexa, non unha oración individual ou a oración dun grupo e, polo tanto, debe haber unha unidade coherente entre os fieis e unha profunda reverencia polo que é, e converteuse ao longo dos séculos (agás, por suposto, os abusos modernos que son graves e incluso un erro do desenvolvemento "orgánico" da misa. O Espírito da Liturxia.)

Entón, meus irmáns, esforzádevos con profecía por profetizar e non prohibades falar en linguas, pero todo debe facerse correctamente e en orde. (1 Cor 14: 39-40)

 En música ...

En 2003, Xoán Paulo II lamentou publicamente o estado da música litúrxica na misa:

A comunidade cristiá debe facer un exame de conciencia para que a beleza da música e do canto volva cada vez máis dentro da liturxia. O culto debe purificarse de asperezas estilísticas, de formas de expresión desleixadas e de música e textos torpes, que case non son consonantes coa grandeza do acto que se celebra. -Relator católico nacional; 3/14/2003, Vol. 39 Número 19, p10

Moitos condenaron erróneamente as "guitarras", por exemplo, como inadecuadas para a misa (coma se o órgano fose tocado na sala superior en Pentecostés). O que o Papa criticou, máis ben, foi a mala execución de música e textos inadecuados.

O papa sinalou que a música e os instrumentos musicais teñen unha longa tradición como "axuda" á oración. Citou a descrición do salmo 150 de eloxiar a Deus con trompetas, lira e arpa e pratos repentinos. "É necesario descubrir e vivir constantemente a beleza da oración e a liturxia", dixo o papa. "É preciso rezar a Deus non só con fórmulas teolóxicas exactas senón tamén dun xeito fermoso e digno". El dixo que a música e a canción poderían axudar aos crentes na oración, que describiu como a apertura dunha "canle de comunicación" entre Deus e as súas criaturas. —Ibíd.

Así, a música de masas debería elevarse ao nivel do que está a ocorrer, é dicir, o sacrificio do Calvario faise presente no noso medio. A loanza e o culto teñen así un lugar, o que o Vaticano II chamou "música popular sacra", ^[4]cf. Musicam Sacram, 5 de marzo de 1967; n. 4 pero só se alcanza ...

... o verdadeiro propósito da música sacra, "que é a gloria de Deus e a santificación dos fieis". -Musicam Sacram, Vaticano II, 5 de marzo de 1967; n. 4

Por iso, a Renovación Carismática tamén debe facer un "exame de conciencia" sobre a súa contribución á música sacra, eliminando a música que non é adecuada para a misa. Tamén ten que haber unha revalorización de como reprodúcese música, por quen execútase e cales son os estilos axeitados. ^[5]cf. Musicam Sacram, 5 de marzo de 1967; n. 8, 61 Poderíase dicir que a "beleza" debería ser o estándar. Esta é unha discusión máis ampla con diferentes opinións e gustos dentro das culturas, que a miúdo perden o sentido de "verdade e beleza". ^[6]cf. Pope desafía aos artistas: facer brillar a verdade a través da beleza; Noticias do mundo católico Xoán Paulo II, por exemplo, estivo moi aberto aos estilos de música modernos mentres o seu sucesor foi menos atraído. Non obstante, o Vaticano II incluía claramente a posibilidade de estilos modernos, pero só se están de acordo coa natureza solemne da Liturxia. A misa é, pola súa propia natureza, unha oración contemplativa. ^[7]cf. Catecismo da Igrexa Católica, 2711 E, polo tanto, o canto gregoriano, a polifonía sacra e a música coral sempre ocuparon un lugar prezado. O canto, xunto con certos textos latinos, nunca se pretendeu que fose "abandonado" en primeiro lugar. ^[8]cf. Musicam Sacram, 5 de marzo de 1967; n. 52 É interesante que moitos mozos estean de novo atraídos cara á extraordinaria forma da Liturxia da Misa Tridentina nalgúns lugares ... ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 On Reverence ...

Hai que ter coidado ao xulgar a reverencia doutra alma e categorizar toda a renovación segundo as experiencias persoais. Un lector respondeu ás críticas da carta anterior dicindo:

Como podemos ser todos un cando esta pobre persoa é tan XUDICIAL? Que importa se levas jeans á igrexa, quizais esa é a única roupa que ten esa persoa? Non dixo Xesús en Lucas capítulo 2: 37-41, que "limpas o exterior, mentres dentro de ti estás cheo de sucidade“? Ademais, o teu lector está a xulgar a forma de orar da xente. De novo, Xesús dixo en Lucas capítulo 2: 9-13 "Canto máis dará o Pai Celestial O ESPÍRITU SANTO a quen o pida. "

Non obstante, é triste ver que a xenuflexión ante o Santísimo Sacramento desapareceu en moitos lugares, indicativo do baleiro dunha instrución adecuada, se non da fe interior. Tamén é certo que algunhas persoas visten de xeito diferente para unha viaxe ao supermercado que para participar na Cea do Señor. A modestia de vestir tamén tivo un éxito, especialmente no mundo occidental. Pero, de novo, son máis que froito da mencionada liberalización, particularmente na Igrexa occidental, que levou a unha deixadez en moitos católicos achegamento á impresionante de Deus. Despois de todo, un dos agasallos do Espírito é piedade. Quizais a maior preocupación sexa o feito de que moitos católicos deixaron de vir á misa nas últimas décadas. ^[10]cf. o Decadencia e caída da igrexa católica Hai unha razón pola que Xoán Paulo II chamou aos carismáticos Renovación para continuar "reevanxelizando" sociedades onde "o laicismo e o materialismo debilitaron a capacidade de moitas persoas para responder ao Espírito e discernir a chamada amorosa de Deus". ^[11]PAPA XOÁN PAULO II, Discurso ao Consello ICCRO, 14 de marzo de 1992

É irreverente aplaudir ou levantar as mans? Neste punto, hai que ter en conta as diferenzas culturais. En África, por exemplo, a oración do pobo adoita ser expresiva con balanceos, palmas e cantos exuberantes (os seus seminarios tamén están a rebentar). É unha expresión reverente pola súa parte para o Señor. Do mesmo xeito, as almas que foron incendiadas polo Espírito Santo non teñen vergoña de expresar o seu amor a Deus usando os seus corpos. Na Misa non hai rúbricas que prohiban expresamente aos fieis levantar as mans (a postura dos "orantes") durante, por exemplo, o Pai Noso, aínda que non se consideraría a costume da Igrexa en moitos lugares. Algunhas conferencias do bispo, como en Italia, recibiron o permiso da Santa Sé para permitir expresamente a postura dos orantes. En canto ás palmas durante unha canción, creo que o mesmo sucede con que non hai regras ao respecto, a non ser que a música escollida non "dirixa a atención da mente e do corazón cara ao misterio que se está a celebrar". ^[12]Liturgiae Instaurationes, Vaticano II, 5 de setembro de 1970 A cuestión fundamental é se somos ou non rezando dende o corazón.

A oración de loanza de David levouno a deixar toda forma de compostura e a bailar diante do Señor con todas as súas forzas. Esta é a oración de loanza! ... 'Pero, pai, isto é para os de Renovación no Espírito (o movemento carismático), non para todos os cristiáns.' Non, a oración de loanza é unha oración cristiá para todos nós. —PAPA FRANCIS, Homilía, 28 de xaneiro de 2014; Zenit.org

De feito, o Maxisterio anima harmonía entre corpo e mente:

Os fieis cumpren o seu papel litúrxico facendo esa participación plena, consciente e activa que esixe a propia natureza da Liturxia e que é, por razón do bautismo, o dereito e o deber do pobo cristián. Esta participación

(a) Debería ser sobre todo interno, no sentido de que por iso os fieis unen a súa mente ao que pronuncian ou oen e cooperan coa graza celestial,

(b) Debe ser, por outra banda, externo tamén, é dicir, como para amosar a participación interna por xestos e actitudes corporais, polas aclamacións, respostas e canto. -Musicam Sacram, Vaticano II, 5 de marzo de 1967; n. 15

En canto ás "mulleres no [santuario]" - servidores ou acólitos femininos - ese non é de novo o produto da Renovación Carismática, senón unha relaxación nas normas litúrxicas, ben ou mal. Ás veces as regras foron tamén Ministros relaxados e extraordinarios empregáronse innecesariamente e déronse tarefas, como a limpeza dos vasos sagrados, que o sacerdote debería realizar só.

FERIDO POLA RENOVACIÓN

Recibín varias cartas de individuos feridos pola súa experiencia na renovación carismática. Algúns escribiron para dicir que, porque non falaban en linguas, foron acusados ​​de non estar abertos ao Espírito. A outros sentíuselles coma se non fosen "salvos" porque aínda non foran "bautizados no Espírito" ou porque aínda non "chegaran". Outro home falou de como un líder de oración o empuxaba cara atrás para que caese sobre "asasinado no Espírito". E aínda outros foron feridos pola hipocrisía de certos individuos.

Parece familiar?

Entón estalou unha discusión entre os [discípulos] sobre cal deles debería ser considerado como o máis grande. (Lucas 22:24)

É lamentable se non unha traxedia que se producisen estas experiencias dalgúns. Falar en linguas é un carisma, pero non se dá a todos e, polo tanto, non necesariamente un sinal de que se "bautiza no Espírito". ^[13]cf. 1 Cor 14: 5 A salvación vén como un agasallo a unha alma mediante a fe que nace e está selada nos sacramentos do bautismo e da confirmación. Así, é incorrecto dicir que unha persoa que non foi "bautizada no Espírito" non se salva (aínda que esa alma aínda pode necesitar o liberar destas grazas especiais para vivir de forma máis profunda e auténtica unha vida no Espírito.) Ao impoñer as mans nunca se debe forzar nin empurrar a alguén. Como escribiu San Paulo, “Onde está o Espírito do Señor, hai liberdade. " ^[14]2 Cor 3: 17 E, por último, a hipocrisía é algo que nos asola a todos, porque moitas veces dicimos unha cousa e facemos outra.

Pola contra, os que abrazaron o "pentecoste" da renovación carismática foron a miúdo inxustamente etiquetados e marxinados ("aqueles carismáticos tolos!“) Non só por laicos senón moi dolorosamente polo clero. Ás veces, os participantes na renovación e os carismas do Espírito Santo foron malentendidos e incluso rexeitados. Ás veces isto provocou frustración e impaciencia coa Igrexa "institucional" e, sobre todo, o éxodo dalgunhas a sectas máis evanxélicas. Baste dicir que houbo dor polos dous lados.

No seu discurso á Renovación Carismática e outros movementos, Xoán Paulo II observou estas dificultades que xurdiron co seu crecemento: