Խարիզմատիկ Մաս II

 

ԱՅՍՏԵ թերևս Եկեղեցում չկա այնպիսի շարժում, որն այդքան լայնորեն ընդունված և հեշտությամբ մերժվի, ինչպես «Խարիզմատիկ նորացումը»: Սահմանները կոտրվեցին, հարմարավետության գոտիները տեղափոխվեցին, և ստատուս քվոն փշրվեց: Հոգեգալուստի նման, այն ոչ այլ ինչ էր, քան կոկիկ և կոկիկ շարժում, որը լավ տեղավորվեց մեր նախապես մտածված տուփերի մեջ, թե ինչպես պետք է Հոգին շարժվի մեր մեջ: Ոչինչ, թերևս, այնքան բևեռացնող չի եղել… ինչպես այն ժամանակ: Երբ հրեաները լսեցին և տեսան, որ Առաքյալները պայթում են վերին սենյակից, խոսում են լեզուներով և համարձակորեն հռչակում Ավետարանը

Նրանք բոլորը ապշած և տարակուսած ասացին միմյանց. «Ի՞նչ է սա նշանակում»: Բայց մյուսներն էլ ծաղրելով ասացին. «Նրանք շատ շատ գինի են խմել: (Գործք 2-12)

Այդպիսի բաժին կա նաև իմ նամակների տոպրակի մեջ

Խարիզմատիկ շարժումը խորամանկության բեռ է, անհեթեթություն: Աստվածաշունչը խոսում է լեզուների պարգևի մասին: Սա վերաբերում էր այն ժամանակվա խոսակցական լեզուներով հաղորդակցվելու կարողությանը: Դա չի նշանակում ապուշ շողոքորթություն… ես դրա հետ ոչ մի կապ չեմ ունենա: —ՏՍ

Ինձ տխրում է տեսնել, թե ինչպես է այս տիկինը այսպես խոսում այն ​​շարժման մասին, որն ինձ վերադարձավ Եկեղեցի… —Մ.Գ.

Երբ այս շաբաթ ես և աղջիկս քայլում էինք Արևմտյան Կանադայի կղզու ափով, նա ցույց տվեց կոպիտ ափամերձ գիծը ՝ նշելով, որ դա «Գեղեցկությունը հաճախ քաոսի և կարգի համադրություն է: Մի կողմից, ափը պատահական է և խառնաշփոթ… մյուս կողմից, ջրերն ունեն իրենց սահմանը, և նրանք չեն անցնում իրենց սահմանած սահմաններից… »: Դա խարիզմատիկ նորացման տեղին նկարագրություն է: Երբ Հոգին ընկավ Duquesne հանգստյան օրերին, մասնակիցներից ոմանց շրջանում լացը, ծիծաղը և լեզուների անսպասելի պարգևը խախտվեց Eucharistic մատուռի սովորական լռությունը: Հոգու ալիքները կոտրվում էին ծիսական և Ավանդույթի ժայռերի վրա, Քարերը մնում են կանգուն, քանի որ դրանք նույնպես Հոգու աշխատանք են. բայց այս Աստվածային ալիքի ուժը ցնցեց ապաթիայի քարերը: այն կտրել է կոշտասիրությունը և գործի դրել մարմնի քնած անդամները: Եվ դեռ, քանի որ Սուրբ Պողոսը բազմիցս քարոզում էր, բոլոր նվերներն ունեն իրենց մարմնի տեղը և դրանց օգտագործման և նպատակի պատշաճ կարգը:

Մինչ Հոգու խարիզմները կքննարկեմ, ո՞րն է այս այսպես կոչված «Հոգու մկրտությունը», որը վերակենդանացրեց մեր ժամանակներում խարիզմները `և անթիվ հոգիներ:

 

Նոր սկիզբ. «Մկրտությունը ոգով»

Տերմինաբանությունը գալիս է Ավետարաններից, որտեղ Սուրբ Հովհաննեսը տարբերակում է «ապաշխարության մկրտությունը» ջրով և նոր մկրտությունը.

Ես քեզ ջրով եմ մկրտում, բայց գալիս է ինձանից հզոր մեկը: Ես արժանի չեմ նրա սանդալների շղթաները թուլացնելու: Նա ձեզ կմկրտի Սուրբ Հոգով և կրակով: (Ukeուկաս 3:16)

Այս տեքստի մեջ մտնում է Մկրտության խորհուրդների սածիլը և Հաստատում Փաստորեն, Հիսուսը, որպես իր մարմնի ՝ Եկեղեցու գլուխը, առաջինն էր, ով «մկրտվեց Հոգով», և դրանում մեկ այլ մարդու (Հովհաննես Մկրտիչ) միջոցով.

… Սուրբ Հոգին մարմնական տեսքով աղավնիի պես իջավ նրա վրա… Սուրբ Հոգով լցված ՝ Հիսուսը վերադարձավ Հորդանանից և Հոգին առաջնորդեց անապատ… Աստված օծեց Նազովրեցի Հիսուսին սուրբ Հոգով և զորությամբ: (Ukeուկաս 3:22; ukeուկաս 4: 1; Գործք 10:38)

Տ. 1980 թվականից սկսած Ռանեյրո Կանտալամեսան առանձնանում էր պապական ընտանիքին, ներառյալ ինքը ՝ Հռոմի պապին, քարոզելու առանձնահատուկ դերը: Նա բարձրաձայնում է մի կարևոր պատմական փաստ վաղ Եկեղեցում Մկրտության հաղորդության կառավարման մասին.

Եկեղեցու սկզբում Մկրտությունը այնքան հզոր իրադարձություն էր և այնքան հարուստ էր շնորհով, որ սովորաբար Հոգու նոր արտահոսք պետք չէր, ինչպիսին մենք ունենք այսօր: Մկրտությունը մատուցվում էր հեթանոսությունից դավանափոխված մեծահասակների, ովքեր, պատշաճ կերպով հրահանգված լինելով, մկրտության կապակցությամբ ունակ էին կատարել հավատքի գործողություն և ազատ և հասուն ընտրություն: Բավական է կարդալ Կյուրեղ Երուսաղեմցու վերագրվող մկրտության մաթեմատիկական կատետիկեսը `տեղեկանալու համար այն հավատի խորությունը, որով առաջնորդվել են մկրտությանը սպասողները: Ըստ էության, նրանք հասան մկրտության իրական և իրական դարձի միջոցով, և այդպիսով նրանց համար մկրտությունն իսկական լվացում էր, անձնական նորացում և Սուրբ Հոգով վերածնունդ: - Եղբայր Ռանեյրո Կանտալամեսա, OFMCap, (պապական տան քարոզիչ 1980-ից); Մկրտություն Հոգով,www.catholicharismatic.us

Բայց նա նշում է, որ այսօր շնորհքի այդ համաժամացումը խախտվել է, քանի որ մանկական մկրտությունն ամենատարածվածն է: Դեռևս, եթե երեխաները տներում դաստիարակվում էին քրիստոնեական կյանքով ապրելու համար (ինչպես խոստանում են ծնողներն ու կնքահայրերը), ապա իսկական դարձը կլինի բնականոն գործընթաց, չնայած ավելի դանդաղ տեմպերով, շնորհի պահերով կամ Սուրբ Հոգու ազատմամբ այդ անհատականության ողջ ընթացքում: կյանք Բայց կաթոլիկ մշակույթն այսօր մեծապես հեթանոսացվել է. Մկրտությանը վերաբերվում են հաճախ որպես մշակութային սովորություն, այն, ինչ ծնողներն «անում են», քանի որ դա հենց այն է, ինչ դուք «անում եք», երբ կաթոլիկ եք: Այս ծնողներից շատերը հազվադեպ են մասնակցում պատարագին, էլ ուր մնաց իրենց երեխաներին կատեչիզացնել ՝ հոգով կյանք վարելու համար, փոխարենը նրանց դաստիարակելով աշխարհիկ միջավայրում: Այսպիսով, ավելացնում է Տ. Ռանեյրո

Կաթոլիկ աստվածաբանությունը ճանաչում է վավեր, բայց «կապված» հաղորդության գաղափարը: Հաղորդությունը կոչվում է կապված, եթե այն պտուղը, որը պետք է ուղեկցի դրան, մնում է կապկպված ՝ դրա արդյունավետությունը կանխող որոշակի բլոկների պատճառով: - նույնանուն

Հոգու այդ բլոկը կարող է լինել մի այնպիսի հիմնարար բան, ինչպիսին է, կրկին, Աստծո հանդեպ հավատքի կամ գիտելիքի պակասը կամ քրիստոնյա լինելը: Մեկ այլ արգելք կլինի մահացու մեղքը: Իմ փորձով, շատ հոգիների մեջ շնորհի շարժման արգելքը պարզապես բացակայությունն է ավետարանչություն և կատեկեզ

Բայց ինչպե՞ս կարող են կանչել նրան, որին չեն հավատացել: Եվ ինչպե՞ս կարող են հավատալ նրան, ում մասին չեն լսել: Եվ ինչպե՞ս կարող են նրանք լսել առանց քարոզելու մեկի: (Հռոմեացիներ 10:14)

Օրինակ ՝ թե՛ քույրս, թե՛ ավագ դուստրս լեզուների նվեր ստացան հաստատման հաղորդությունն ստանալուց անմիջապես հետո: Դա այն պատճառով էր, որ նրանց սովորեցրել էին խարիզմների ճիշտ ընկալումը, ինչպես նաև ստանալու ակնկալիքը նրանց Այսպիսով, դա եղել է վաղ Եկեղեցում: Քրիստոնեական սկզբնավորման Խորհուրդները ՝ Մկրտությունն ու հաստատումը, սովորաբար ուղեկցվում էին Դ խարիզմներ Սուրբ Հոգու (մարգարեություն, գիտելիքի խոսքեր, բժշկություն, լեզուներ և այլն) հենց այն պատճառով սա էր վաղ Եկեղեցու սպասումըդա նորմատիվային էր: ^[1]հմմտ. Քրիստոնեական սկիզբը և մկրտությունը ոգով. Վկայություններ առաջին ութ դարերից, Տ. Կիլիան Մակդոնելը և Տ. Georgeորջ Մոնտիգ

Եթե ​​Սուրբ Հոգու մկրտությունը քրիստոնեական սկզբնավորման, հիմնադիր խորհուրդների բաղկացուցիչ մասն է, ապա դա պատկանում է ոչ թե մասնավոր բարեպաշտությանը, այլ հանրային պատարագին, եկեղեցու պաշտոնական պաշտամունքին: Ուստի Հոգու մեջ մկրտությունը ոմանց համար հատուկ շնորհ չէ, այլ ընդհանուր շնորհ է բոլորի համար. - ԴեպիՔրիստոնեական սկիզբը և մկրտությունը ոգով. Վկայություններ առաջին ութ դարերից, Տ. Կիլիան Մակդոնելը և Տ. George Montague, Second Edition, p. 370 թ

Այսպիսով, հոգու մեջ «մկրտությունը», այսինքն ՝ հոգու մեջ «արձակման» կամ «հորդառատ» կամ «լցնելու» համար աղոթելը հոգու մեջ իսկապես Աստծո ճանապարհն է այսօր «ապաշրջափակել» Հաղորդությունների շնորհները, որոնք պետք է սովորաբար հոսում են «կենդանի ջրի» պես: ^[2]տե՛ս Հովհաննես 7։38  Այսպիսով, մենք տեսնում ենք Սրբերի և շատ միստիկների կյանքում, օրինակ, այս «Հոգու մկրտությունը» որպես շնորհ ՝ բնական աճ, ուղեկցվում է խարիզմների արձակումով, քանի որ նրանք ամբողջովին իրենց հանձնեցին Աստծուն իրենց սեփական « ֆիատ »: Ինչպես նշել է կարդինալ Լեո Սուենենսը

… Չնայած այդ դրսեւորումներն արդեն մեծ մասշտաբով ակնհայտ չէին, դրանք դեռ պետք է գտնվեին այնտեղ, որտեղ հավատը սրվում էր: -Նոր Պենտեկոստե, էջ 28

Իրոք, մեր օրհնված մայրը, այսպես ասած, առաջին «խարիզմատիկն» էր: Իր «ֆիատի» միջոցով Սուրբ Գիրքը պատմում է, որ նա «ստվերվեց Սուրբ Հոգու կողմից»: ^[3]տե՛ս Ուկաս 1:35

Ի՞նչից է բաղկացած Հոգու մկրտությունը և ինչպե՞ս է այն գործում: Հոգու մկրտության մեջ կա Աստծո գաղտնի, խորհրդավոր քայլը, որը Նրա ներկայությունը դառնալու ձևն է, այնպես որ յուրաքանչյուրի համար տարբեր է, քանի որ միայն Նա է մեզ ճանաչում մեր ներքին մասում և ինչպես վարվել մեր եզակի անհատականության վրա աստվածաբանները բացատրություն են փնտրում և պատասխանատու մարդիկ չափավորության համար, բայց հասարակ հոգիները իրենց ձեռքերով շոշափում են Քրիստոսի զորությունը Հոգու Մկրտության մեջ (Բ Կորնթ. 1: 12-1). - Եղբայր Ռանեյրո Կանտալամեսա, OFMCap, (պապական տան քարոզիչ 1980-ից); Մկրտություն Հոգով,www.catholicharismatic.us

 

Մկրտության միջոցները ոգով

Սուրբ Հոգին չի սահմանափակվում նրանով, թե ինչպես է Նա գալիս, երբ կամ որտեղ: Հիսուսը Հոգին համեմատեց քամու հետ, որ «փչում է այնտեղ, որտեղ կամենում է». ^[4]տե՛ս Հովհաննես 3։8 Այնուամենայնիվ, Սուրբ Գրքում մենք տեսնում ենք երեք ընդհանուր եղանակ, որոնցում Եկեղեցու պատմության ընթացքում անհատները մկրտվել են Հոգով:

 

I. Աղոթք

Կատեխիզմը սովորեցնում է.

Աղոթքը կատարում է այն շնորհը, որն անհրաժեշտ է վաստակավոր գործողությունների համար: -Կաթողիկոսությունը կաթոլիկ եկեղեցու, ն. 2010

Հոգեգալստյան օրերը պարզապես հենակարան էին, որտեղ նրանք «միահամուռ կերպով նվիրվեցին աղոթքին».  ^[5]տե՛ս Գործք 1:14 Այսպիսով, Սուրբ Հոգին ընկավ նրանց վրա, ովքեր եկել էին պարզապես աղոթելու օրհնված հաղորդությունից առաջ Duquesne հանգստյան օրերին, որը ծնունդ տվեց կաթոլիկ խարիզմատիկ նորացման: Եթե ​​Հիսուսը որթատունկ է, իսկ մենք ՝ ճյուղեր, Սուրբ Հոգին այն «հյութն» է, որը հոսում է, երբ աղոթքով հաղորդակցվում ենք Աստծո հետ:

Երբ նրանք աղոթում էին, նրանց հավաքված տեղը ցնցվեց, և նրանք բոլորը լցվեցին Սուրբ Հոգով ”»: (Գործք 4:31)

Անհատները կարող են և պետք է ակնկալեն, որ այս կամ այն ​​աստիճան լցված կլինեն Սուրբ Հոգով, համաձայն Աստծո նախախնամական նախագծերի, երբ նրանք աղոթում են:

 

II. Ձեռքերի վրա դնելը

Սիմոնը տեսավ, որ առաքյալների ձեռքերը դնելով Հոգին շնորհվեց Act (Գործք 8:18)

Ձեռքերը դնելը կարևոր կաթոլիկական վարդապետություն է ^[6]հմմտ. http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1 որով շնորհը հաղորդվում է ստացողի վրա ձեռքի պարտադրմամբ, օրինակ ՝ Ձեռնադրության կամ Հաստատման Խորհուրդներում: Այսպիսով, Աստված հստակ հայտնում է «Հոգու մկրտությունը» հենց այս մարդկային և մտերիմ փոխազդեցության միջոցով.

… Հիշեցնում եմ ձեզ բոցավառել Աստծո պարգևը, որը դուք ունեք իմ ձեռքի պարտադրման միջոցով: Քանզի Աստված մեզ վախկոտության ոգի չտվեց, այլ ավելի շուտ ՝ զորության, սիրո ու ինքնատիրապետման ոգի: (2 Տիմոթ. 1: 6-7; տե՛ս նաև Գործք 9:17)

Հավատարիմ հասարակ մարդիկ, Քրիստոսի «արքայական քահանայությանը» մասնակցելու շնորհիվ, ^[7]հմմտ. Կաթոլիկ եկեղեցու կաթեիզմ, ն. 1268 կարող են նաև օգտագործվել որպես շնորհի անոթներ իրենց ձեռքերը դնելու միջոցով: Սա է նաև աղոթքի բուժումը: Այնուամենայնիվ, «հաղորդության» շնորհի և «հատուկ» շնորհի միջև տարբերությունը պետք է մանրակրկիտորեն ընկալվի. հեղինակություն Ձեռքերի պարտադրումը Հոգու հաղորդության մեջ, հաստատում, ձեռնադրություն, բացման արարողություն, օծման աղոթք և այլն պատկանում են բացառապես հաղորդության քահանայությանը և չեն կարող փոխարինվել աշխարհականով, քանի որ հենց Քրիստոսն է հիմնել քահանայությունը. այսինքն ՝ էֆեկտները տարբեր են նրանով, որ դրանք հասնում են իրենց հաղորդության ավարտին:

Այնուամենայնիվ, շնորհի կարգի համաձայն, աշխարհիկ հավատացյալների հոգևոր քահանայությունը մասնակցություն է Աստծուն, համաձայն Քրիստոսի խոսքերի բոլորը հավատացյալներ.

Այս նշանները կուղեկցեն նրանց, ովքեր հավատում են. Իմ անունով նրանք կվտարեն դևերին, կխոսեն նոր լեզուներով: Նրանք [ձեռքերով] օձեր կվերցնեն, և եթե նրանք մահացու ինչ-որ բան խմեն, դա նրանց չի վնասի: Նրանք ձեռքերը կդնեն հիվանդների վրա և կվերականգնվեն: (Մարկոս ​​16: 17-18)

 

III. Հայտարարված Բառը

Սուրբ Պողոսը Աստծո Խոսքը համեմատեց երկսայր թուրի հետ.

Իրոք, Աստծո խոսքը կենդանի է և արդյունավետ, ավելի սուր, քան ցանկացած երկսայր թուր, ներթափանցելով նույնիսկ հոգու և ոգու, հոդերի և ոսկրերի միջև և ունակ է տարբերակել սրտի արտացոլումներն ու մտքերը: (Եբր 4:12)

Հոգու մեջ մկրտություն կամ Հոգու նոր լրացում կարող է լինել նաև Բառը քարոզելիս:

Մինչ Պետրոսը դեռ այս բաներն էր ասում, Սուրբ Հոգին ընկավ բոլոր նրանց վրա, ովքեր լսում էին բառը: (Գործք 10:44)

Իրոք, որքա՞ն հաճախ է «խոսքը» բոցավառում մեր հոգիները, երբ գալիս է Տիրոջից:

 

ԽԱՐԻՍՄՆԵՐ

«Խարիզմատիկ» տերմինը գալիս է հունարեն բառից խարիզմա, որը «ցանկացած լավ նվեր է, որը գալիս է Աստծո բարեսիրական սիրուց (չարիզ) »: ^[8]Կաթոլիկ հանրագիտարան, www.newadvent.org Պենտեկոստեի հետ նաև արտասովոր նվերներ կամ խարիզմներ Հետևաբար, «խարիզմատիկ նորացում» տերմինը վերաբերում է «Խարիզմատիկ նորացում» հասկացությանը վերականգնում սրանցից խարիզմներ ժամանակակից ժամանակներում, բայց և, հատկապես, հոգիների ներքին թարմացումը: 

Գոյություն ունեն տարբեր տեսակի հոգևոր պարգևներ, բայց նույն Հոգին ... Յուրաքանչյուր անհատի Հոգու դրսևորումը տրվում է ինչ-որ օգուտի: Մեկին Հոգու միջոցով տրվում է իմաստության արտահայտություն. մյուսին `նույն Հոգու համաձայն գիտելիքի արտահայտությունը. նույն Հոգով մեկ այլ հավատքի. մեկ ուրիշին մեկ Հոգով բուժելու պարգևներ. մեկ այլ հզոր գործերի. մեկ այլ մարգարեության. ոգիների մեկ այլ տարբերակում. լեզուների մեկ այլ տեսակների; լեզուների մեկ այլ մեկնաբանության: (Ա Կորնթ. 1: 12-4)

Երբ ես գրեցի Մաս I, պապերը ճանաչել և ողջունել են խարիզիզմի նորացումը նոր ժամանակներում, հակառակ այն սխալին, որը որոշ աստվածաբաններ ասում են, որ խարիզմներն այլևս անհրաժեշտ չեն Եկեղեցու առաջին դարերից հետո: Կատեխիզմը վերահաստատում է ոչ միայն այդ նվերների հավերժ գոյությունը, այլև խարիզիզմի անհրաժեշտությունը լրիվ Եկեղեցի. Ոչ միայն որոշակի անհատներ կամ աղոթքի խմբեր:

Կան հաղորդության շնորհներ, տարբեր խորհուրդներին հարիր նվերներ: Ավելին, կան նաև հատուկ շնորհներ, որոնք նույնպես կոչվում են խարիզմներ `Սուրբ Պողոսի կողմից օգտագործված հունական տերմինի համաձայն և նշանակում են« բարեհաճություն »,« անհատույց նվեր »,« օգուտ »: Անկախ նրանից, թե որն է նրանց բնավորությունը, երբեմն դա արտասովոր է, ինչպես, օրինակ, հրաշքների կամ լեզուների պարգևը, խարիզմները ուղղված են դեպի սրբագործող շնորհը և նախատեսված են Եկեղեցու ընդհանուր շահերի համար: Նրանք ծառայում են բարեգործությանը, որը կառուցում է Եկեղեցին: —CCC, 2003; տե՛ս 799-800թթ

Խարիզմների գոյությունն ու կարիքը վերահաստատվեց Վատիկանում II- ում, ոչ թե աննշան, մինչեւ ծնվել է կաթոլիկ խարիզմատիկ նորացումը.

Առաքելությունն իրականացնելու համար նա հավատացյալներին տալիս է հատուկ նվերներ: Այս խարիզմների կամ նվերների, այդ թվում `ավելի քիչ դրամատիկ նվերների ստացումից յուրաքանչյուր հավատացյալի համար առաջանում է Եկեղեցում և աշխարհում դրանք օգտագործելու իրավունք և պարտականություն` հանուն մարդկության բարօրության և Եկեղեցու կերտման: -Lumen Gentium, պարբ. 12 (Վատիկանի II փաստաթղթեր)

Չնայած այս շարքում ես չեմ վերաբերվի յուրաքանչյուր խարիզմայի, ես կանդրադառնամ նվերներին լեզուներ այստեղ, ամենից հաճախ ամենալայն սխալ ընկալվածը:

 

ԼԵONՈՒՆԵՐ

… Մենք նաև լսում ենք Եկեղեցու շատ եղբայրների, ովքեր մարգարեական պարգևներ ունեն և ովքեր Հոգու միջոցով խոսում են ամեն տեսակի լեզուներով և որոնք ի հայտ են բերում մարդկանց համար թաքնված իրերը և հռչակում Աստծո խորհուրդները: - Սբ. Իրենեուս, Հերեսների դեմ, 5: 6: 1 (մ.թ. 189)

Ընդհանուր նշաններից մեկը, որն ուղեկցում էր Պենտեկոստեին և մյուս պահերին, երբ Հոգին ընկավ «Գործք» -ի հավատացյալների վրա Առաքյալները այն նվերն էր, որով ստացողը սկսեց խոսել մեկ այլ, սովորաբար անհայտ լեզվով: Դա եղել է նաև Եկեղեցու պատմության ընթացքում, ինչպես նաև Խարիզմատիկ նորացման ժամանակ: Որոշ աստվածաբաններ, փորձելով բացատրել այս երեւույթները, սխալմամբ պնդում են, որ «Գործք 2» -ը պարզապես խորհրդանշական գրական սարք էր, որը ենթադրում էր, որ Ավետարանն այժմ հռչակվում է հեթանոսներին, բոլոր ազգերին: Այնուամենայնիվ, հասկանալի է, որ միստիկական բնույթ ունեցող ինչ-որ բան ոչ միայն տեղի է ունեցել, այլև շարունակում է տեղի ունենալ մինչ օրս: Առաքյալները, բոլոր Գալիլեացիները, չէին կարողանում խոսել օտար լեզուներով: Այսպիսով, նրանք ակնհայտորեն խոսում էին «տարբեր լեզուներով» ^[9]տե՛ս Գործք 2:4 Որ նրանք, հավանաբար, չեն ճանաչել, Այնուամենայնիվ, նրանք, ովքեր լսում էին Առաքյալներին, տարբեր շրջաններից էին և հասկանում էին, թե ինչ է ասվում:

Ամերիկացի քահանա Տ. Թիմ Դիթերը, հրապարակային վկայությամբ, փոխանցում է, թե ինչպես Մեջուգորյեում պատարագի ժամանակ նա հանկարծ սկսեց հասկանալ խորվաթերենով տրվող քարոզը: ^[10]սկավառակից Medjugorje- ում նա ինձ ասաց գաղտնիքը, www.childrenofmedjugorje.com Սա Երուսաղեմում գտնվողների նման փորձ է, ովքեր սկսեցին հասկանալ Առաքյալներին: Այնուամենայնիվ, սա առավելապես լսողին տրված հասկացողության պարգևն է:

Լեզուների պարգևը ա իրական լեզուն, նույնիսկ եթե այն այս երկրից չէ: Տ. Դենիս Փանեուֆը, Կանադայի խարիզմատիկ նորացման ընտանիքի երկարամյա ղեկավարը, պատմեց, թե ինչպես մի առիթով նա աղոթեց Հոգով մի կնոջ վրա լեզուներով (նա չէր հասկանում, թե ինչ է ասում): Դրանից հետո նա նայեց ֆրանսիացի քահանային և բացականչեց. «Իմ, դու կատարյալ ուկրաիներեն ես խոսում»:

Likeիշտ այնպես, ինչպես ցանկացած լեզու, որը խորթ է լսողի համար, լեզուները կարող են «ժպիտ» թվալ: Բայց կա ևս մեկ խարիզմ, որը Պողոսն անվանում է «լեզուների մեկնաբանություն», որով մեկ այլ անձի տրվում է հասկանալու ասվածը ներքին ըմբռնումով: Այս «հասկացողությունը» կամ բառը այնուհետև ենթակա է մարմնի տարբերակմանը: Սուրբ Պողոսը ուշադիր է նշել, որ լեզուները անհատին կերտող պարգև են. սակայն, երբ ուղեկցվում է մեկնաբանության շնորհով, այն կարող է կառուցել ամբողջ մարմինը:

Հիմա ես կցանկանայի, որ բոլորդ լեզուներով խոսեք, բայց առավել եւս մարգարեանաք: Մարգարեություն անողը ավելի մեծ է, քան լեզվով խոսողը, եթե նա չի մեկնաբանում, որպեսզի եկեղեցին կառուցվի… Եթե մեկը խոսում է լեզվով, թող լինի երկու կամ առավելագույնը երեք, և յուրաքանչյուրն իր հերթին, և մեկը պետք է մեկնաբանի , Բայց եթե թարգմանիչ չկա, մարդը պետք է լռի եկեղեցում և խոսի իր և Աստծո հետ: (Ա Կորնթ. 1: 14, 5-27)

Բանն այստեղ մեկն է կարգը ժողովում: (Իրոք, լեզուներով խոսելը տեղի է ունեցել վաղ Եկեղեցում պատարագի համատեքստում):

Ոմանք մերժում են լեզուների պարգևը, քանի որ նրանց համար դա պարզապես քրքջոց է թվում: ^[11]տե՛ս Բ Կորնթ. 1:14 Այնուամենայնիվ, դա հնչյուն և լեզու է, որոնք խորամանկ չեն Սուրբ Հոգու համար:

Նույն կերպ, Հոգին նույնպես օգնում է մեր թուլությանը: քանզի մենք չգիտենք ինչպես աղոթել այնպես, ինչպես պետք է, բայց Հոգին ինքն է միջնորդում անասելի հառաչանքներով: (Հռոմ. 8:26)

Քանի որ մեկը ինչ-որ բան չի հասկանում, դրանով իսկ անվավեր է դարձնում այն, ինչը անհասկանալի է: Նրանք, ովքեր մերժում են լեզուների խարիզմը և դրա խորհրդավոր բնավորությունը, զարմանալի չէ, նրանք, ովքեր նվեր չունեն: Նրանք հաճախ շատ հեշտությամբ են ընկալել որոշ աստվածաբանների սակավարյուն բացատրությունը, որոնք փոխանցում են մտավոր գիտելիքներ և տեսություններ, բայց փոքր փորձ ունեն առեղծվածային խարիզմների մեջ: Դա նման է մեկին, ով երբեք չի լողացել կանգնած ափին, լողորդներին ասում է, թե ինչ է ջուր ցանել, կամ որ դա ընդհանրապես հնարավոր չէ:

Իր կյանքում աղոթք կատարելուց հետո Հոգին նոր թափելու համար, կինս Տիրոջից լեզուներ էր խնդրել: Ի վերջո, Սուրբ Պողոսը խրախուսեց մեզ դա անել.

Հետևեք սիրուն, բայց անհամբեր ձգտեք հոգևոր պարգևների… Ես կցանկանայի, որ բոլորդ խոսեք լեզուներով 1 (14 Կորնթ. 1: 5, XNUMX)

Մի օր, մի քանի շաբաթ անց, նա ծնկաչոք անկողնու կողքին աղոթում էր: Հանկարծ, երբ նա պատմում է այն,

Սիրտս սկսեց բաբախել կրծքիս մեջ: Հետո նույնքան հանկարծ, բառերը սկսեցին բարձրանալ իմ էության խորքից, և ես չէի կարող կանգնեցնել դրանք: Նրանք թափվեցին իմ հոգուց, երբ ես սկսեցի լեզուներով խոսել:

Այդ ինտիցիալ փորձից հետո, որը արտացոլում է Պենտեկոստեին, նա շարունակում է լեզուներով խոսել մինչև այսօր ՝ օգտագործելով նվերը իր կամքի ուժի ներքո և ինչպես Հոգին է առաջնորդում:

Կաթոլիկ մի միսիոներ, ում ես գիտեմ, գտավ հին Գրիգորյան երգեցողության շարականը: Կազմի ներսում ասվում էր, որ դրա շարականները «հրեշտակների լեզվի» ​​կոդավորումն էին: Եթե ​​մեկը լսում է մի ժողով, որը երգում է լեզուներ, մի բան, որն իսկապես գեղեցիկ է, այն նման է վանկարկման հոսող ռիթմի: Արդյո՞ք Գրիգորյան երգը, որը պարգևատրված տեղ է զբաղեցնում Պատարագում, իրականում կարող է լինել լեզուների խարիզմի սերունդ:

Վերջապես, Տ. Ռանեյրո Կանտալեմեսան պատմեց Ստյուբենվիլի համաժողովում, որտեղ ներկա էին քահանաներ, որոնց անձամբ ես գիտեմ, թե ինչպես է Հովհաննես Պողոս Երկրորդ պապը լեզուներով խոսում ՝ իր մատուռից ուրախանալով, որ ստացել է նվերը: Հովհաննես Պողոս Երկրորդը նույնպես լսվում էր լեզուներով խոսելիս, երբ մասնավոր աղոթքում էր: ^[12]Տ. Խաչի ուղեկիցների հանգուցյալ հիմնադիր Բոբ Բեդարդը նույնպես ներկա էր քահանաներից, ովքեր լսում էին այս վկայությունը:

Լեզուների պարգևը, ինչպես ուսուցիչն է սովորեցնում, «արտասովոր» է: Այնուամենայնիվ, նրանց մեջ, ում ես գիտեմ, որ նվեր ունեն, այն դարձել է նրանց առօրյա կյանքի սովորական մասը, ներառյալ իմը: Նմանապես, «Հոգով մկրտությունը» քրիստոնեության նորմատիվ մասն էր, որը կորել է բազմաթիվ գործոնների միջոցով, և ոչ պակաս, վերջին ուրույն դարերի ընթացքում ծաղկած Եկեղեցու ուրացության մեջ: Բայց փառք Աստծո, Տերը շարունակում է թափել Իր Հոգին, երբ և որտեղ ուզում է փչել:

Ես ուզում եմ ձեզ հետ կիսել իմ անձնական փորձի ավելի շատ III մասում, ինչպես նաև պատասխանել այդ առաջին նամակում բարձրացված որոշ առարկություններին և մտահոգություններին Մաս I.

 

 

 

Ձեր նվիրատվությունն այս պահին մեծապես գնահատելի է:

Կտտացրեք ստորև ՝ այս էջը այլ լեզվով թարգմանելու համար.