Խարիզմատիկ Մաս III

Հաճախ, եթե ոչ շատ հաճախ դա երաժշտությունն էր, որը շատ հոգիներ գրավեց դեպի Նորացման և վերափոխման նոր փորձի մեջ: Ես ուրիշ տեղ եմ գրել այն մասին, թե ինչու է փառաբանությունն ու երկրպագությունը հոգևոր ուժ կրում ^[3]տեսնել Փառք ազատությանը, բայց բավական է այստեղ կրկին մեջբերել Սաղմոսները.

… Դու սուրբ ես, գահավորված Իսրայելի գովեստների վրա (Սաղմոս 22: 3, ՌՍՎ)

Տերը հատուկ կերպով ներկայանում է, երբ երկրպագվում է Իր ժողովուրդների գովասանքի մեջ. Նա «գահակալված»Նրանց վրա: Այսպիսով, Նորացումը դարձավ գործիք, որի միջոցով շատ մարդիկ փառաբանության միջոցով զգացին Սուրբ Հոգու զորությունը:

Աստծո սուրբ ժողովուրդը մասնակցում է նաև Քրիստոսի մարգարեական գրասենյակին. Այն տարածում է նրա համար կենդանի վկա, հատկապես հավատի և սիրո կյանքի միջոցով և Աստծուն առաջարկելով գովաբանության զոհ, նրա անունը գովող շրթունքների պտուղ: -Lumen Gentium, ն. 12, Վատիկան Երկրորդ, 21 թվականի նոյեմբերի 1964-ին

… Լցվեք Հոգով ՝ միմյանց դիմելով սաղմոսներով և շարականներով և հոգևոր երգերով, երգելով և երգելով ու մեղեդին Տիրոջը ձեր ամբողջ սրտով: (Եփես. 5: 18-19)

Խարիզմատիկ նորացումը հաճախ ոգեշնչում էր աշխարհիկներին ավելի շատ ներգրավվելու ծխական համայնքում: Ընթերցողները, սերվերները, երաժիշտները, երգչախմբերը և այլ ծխական ծառայությունները հաճախ խթանում կամ սկսվում էին նրանց կողմից, ովքեր բռնկվել էին Հիսուսի հանդեպ նոր սիրուց և ցանկանում էին ավելի շատ նվիրվել Նրա ծառայությանը: Ես կարող եմ հիշել, որ իմ երիտասարդության տարիներին լսում էին Աստծո Խոսքը նոր հեղինակությամբ և զորությամբ հռչակված Նորացման մասնակիցների կողմից, այնպես, որ զանգվածային ընթերցումները շատ ավելի էին դառնում: կենդանի.

Նաև հազվադեպ չէր որոշ մասսաներում, հիմնականում համաժողովներում, օծման ընթացքում կամ դրանից հետո լեզուներով երգ երգելը: Հաղորդություն, ինչը կոչվում է «Հոգով երգում», գովեստի մեկ այլ ձև: Կրկին, վաղ Եկեղեցում աննկատելի մի սովորություն, երբ լեզուները խոսում էին «ժողովում»:

Իսկ ի՞նչ, եղբայրնե՛ր: Երբ հավաքվում եք, յուրաքանչյուրն ունի շարական, դաս, հայտնություն, լեզու կամ մեկնաբանություն: Թող ամեն բան արվի շինության համար: (1 Կորնթ. 14:26)

Որոշ ծխական համայնքներում հովիվը նաև թույլ կտար երկար ժամանակ լռել հաղորդությունից հետո, երբ կարող էր արտասանվել մարգարեական խոսք: Սա նույնպես սովորական էր և խրախուսվում էր Սուրբ Պողոսի կողմից վաղ Եկեղեցում հավատացյալների ժողովում:

Թող երկու կամ երեք մարգարեներ խոսեն, իսկ մյուսները թող կշռադատեն ասվածը: (1 Կորնթ. 14:29)

ՆՊԱՏԱԿՆԵՐ

Սուրբ պատարագը, սակայն, աճել է օրգանական և դարերի ընթացքում զարգացած, պատկանում է Եկեղեցուն, ոչ թե որևէ շարժման կամ քահանայի: Այդ պատճառով Եկեղեցին ունի «ռուբրիկներ» կամ կանոններ և սահմանված տեքստեր, որոնք պետք է պահպանվեն ոչ միայն զանգվածը համընդհանուր («կաթոլիկ») դարձնելու, այլ նաև նրա ամբողջականությունը պաշտպանելու համար:

… Սուրբ պատարագի կարգավորումը կախված է բացառապես Եկեղեցու լիազորություններից:… Հետևաբար, ոչ մի այլ անձ, նույնիսկ եթե քահանա է, չի կարող իր իսկ լիազորությամբ ինչ-որ բան ավելացնել, հանել կամ փոխել պատարագում: -Սահմանադրություն սուրբ պատարագի մասին, Արվեստ 22, 1

Պատարագը Եկեղեցու աղոթքն է, այլ ոչ թե անհատական ​​աղոթք կամ խմբի աղոթք, և, հետևաբար, հավատացյալների միջև պետք է լինի միասնական միասնություն և խորը հարգանք այն բանի համար, ինչը դա է, և դարձել է դարերի ընթացքում (բացառությամբ իհարկե, ժամանակակից չարաշահումներ, որոնք լուրջ են և նույնիսկ հանդիսանում են զանգվածի «օրգանական» զարգացման տե՛ս Հռոմի Պապ Բենեդիկտի գիրքը Պատարագի Հոգին:)

Եղբայրնե՛րս, անհամբեր ձգտեք մարգարեանալու և մի արգելեք լեզուներով խոսելը, բայց ամեն ինչ պետք է արվի ինչպես հարկն է, և կարգով: (Ա Կորնթ. 1: 14-39)

 Երաժշտության մասին

2003 թ.-ին Հովհաննես Պողոս Երկրորդը հրապարակավ դժգոհեց պատարագի ընթացքում պատարագային երաժշտության վիճակից.

Քրիստոնեական համայնքը պետք է ստուգի խիղճը, որպեսզի երաժշտության և երգի գեղեցկությունը պատարագի ընթացքում ավելի ու ավելի վերադառնա: Երկրպագությունը պետք է մաքրվի ոճական կոպիտ եզրերից, արտահայտության անփույթ ձևերից և անշնորհք երաժշտությունից և տեքստերից, որոնք դժվար թե համահունչ լինեն նշվող արարքի մեծությանը: -Ազգային կաթոլիկ լրագրող; 3/14/2003, հատոր 39 Թողարկում 19, էջ 10

Շատերը սխալմամբ դատապարտել են «կիթառները», օրինակ ՝ որպես Massանգվածի համար անտեղի (ասես երգեհոնը նվագում էին Պենտեկոստեի վերին սենյակում): Այն, ինչ Հռոմի պապը քննադատեց, ավելի շուտ երաժշտության վատ կատարումն էր, ինչպես նաև ոչ պատշաճ տեքստերը:

Հռոմի պապը նշեց, որ երաժշտությունն ու երաժշտական ​​գործիքները երկար ավանդույթ ունեն ՝ որպես «օգնություն» աղոթքին: Նա մեջբերեց 150-րդ Սաղմոսի նկարագրությունը, որով փառաբանվում էր Աստծուն շեփորի պայթյուններով, քնարով և տավիղով և հնչյունավոր նվագներով: «Անհրաժեշտ է պարզել և անընդհատ ապրել աղոթքի և պատարագի գեղեցկությունը», - ասաց Հռոմի պապը: «Անհրաժեշտ է աղոթել Աստծուն ոչ միայն աստվածաբանական ճշգրիտ բանաձևերով, այլև գեղեցիկ և արժանապատիվ կերպով»: Նա ասաց, որ երաժշտությունն ու երգը կարող են օգնել հավատացյալներին աղոթելիս, ինչը նա նկարագրել է որպես Աստծո և իր արարածների միջև «կապի միջանցքի» բացում: - Նույն տեղում:

Այսպիսով, մասսայական երաժշտությունը պետք է բարձրացվի տեղի ունեցածի մակարդակով, այն է ՝ Գողգոթայի զոհաբերությունը, որը ներկայումս առկա է մեր մեջ: Այսպիսով, գովքն ու երկրպագությունը տեղ ունեն, ինչը Վատիկան Երկրորդն անվանեց «ժողովրդական սրբազան երաժշտություն», ^[4]հմմտ. Երաժշտական ​​Սակրամ, 5 մարտի, 1967; ն. 4 բայց միայն եթե այն հասնի

Sacred սուրբ երաժշտության իրական նպատակը, «որը Աստծո փառքն է և հավատացյալների սրբացումը»: -Երաժշտական ​​Սակրամ, Վատիկան Երկրորդ, 5 մարտի, 1967; ն. 4

Եվ այսպես, խարիզմատիկ նորացումը պետք է նաև կատարի «խղճի քննություն» ՝ կապված Սուրբ երաժշտության մեջ իր ներդրման հետ, խոտանելով պատարագին ոչ հարիր երաժշտություն: Պետք է նաև վերագնահատել ինչպես երաժշտություն է նվագում, ըստ ում այն կատարվում է, և որոնք են համապատասխան ոճերը: ^[5]հմմտ. Երաժշտական ​​Սակրամ, 5 մարտի, 1967; ն. 8, 61 Կարելի է ասել, որ «գեղեցկությունը» պետք է չափանիշ լինի: Դա ավելի լայն քննարկում է ՝ տարբեր կարծիքներով և նախասիրություններում արտացոլված մշակույթներում, որոնք առավել հաճախ կորցնում են «ճշմարտության և գեղեցկության» զգացումը: ^[6]հմմտ. Հռոմի պապը մարտահրավեր է նետում արվեստագետներին. Ճշմարտությունը փայլեցրեք գեղեցկության միջոցով; Կաթոլիկ աշխարհի նորություններ Օրինակ ՝ Հովհաննես Պողոս Երկրորդը շատ բաց էր երաժշտության ժամանակակից ոճերի համար, մինչդեռ նրա իրավահաջորդը պակաս հրապուրված էր: Այդուհանդերձ, Վատիկան Երկրորդը հստակ ներառեց ժամանակակից ոճերի հնարավորությունը, բայց միայն այն դեպքում, եթե դրանք համապատասխանում են Պատարագի հանդիսավոր բնույթին: Theանգվածն իր բնույթով ա խորհող աղոթք: ^[7]հմմտ. Կաթոլիկ եկեղեցու կաթեիզմ, 2711 Եվ, հետեւաբար, Գրիգորյան երգեցողությունը, սրբազան բազմաձայնությունը և երգչախմբային երաժշտությունը միշտ էլ ունեցել են թանկագին տեղ: Երգչությունը, լատինական որոշակի տեքստերի հետ մեկտեղ, երբեք մտադրված չէր «գցել» առաջին հերթին: ^[8]հմմտ. Երաժշտական ​​Սակրամ, 5 մարտի, 1967; ն. 52 Հետաքրքիր է, որ շատ երիտասարդներ, ըստ էության, հետ են տարվում որոշ տեղերում Տրիդենտինի Պատարագի արտասովոր ձևը ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Հարգանքի մասին

Պետք է զգույշ լինել մեկ այլ հոգու հարգանքը դատելու, ինչպես նաև ամբողջ Նորացումը դասակարգելու `ըստ իր անձնական փորձի: Ընթերցողներից մեկը պատասխանեց վերոնշյալ նամակի քննադատություններին ՝ ասելով.

Ինչպե՞ս կարող ենք լինել բոլորս մեկ երբ այս խեղճ մարդն այդքան ԴԱՏԱԿԱՆ է: Ի՞նչ նշանակություն ունի, եթե դուք եկեղեցի եք հագնում ջինսերով. Միգուցե դա միայն հագուստն է, որ ունի այդ մարդը: Մի՞թե Հիսուսը sayուկասի Գլուխ 2-37-ում չի ասել, որ «դուք մաքրում եք դրսը, իսկ ձեր ներսում լցված եք կեղտով«? Բացի այդ, ձեր ընթերցողը դատում է, թե ինչպես են մարդիկ աղոթում: Կրկին Հիսուսը Lուկասի Գլուխ 2-9-ում ասաց.Որքա moreն ավելին է Երկնային Հորը, ՍՈՒՐԲ ՀՈԳԻՆ տալ նրանց, ովքեր իրեն խնդրում են».

Այնուամենայնիվ, ցավալի է տեսնել, որ Սուրբ Հաղորդությունից առաջ սեռափոխությունը անհետացել է շատ տեղերում, ինչը ցույց է տալիս պատշաճ ուսուցման վակուումը, եթե ոչ ներքին հավատը: Alsoիշտ է նաև, որ որոշ մարդիկ այլ կերպ չեն հագնվում մթերային խանութ մեկնելու համար, քան նրանք են հագնում Տերունական ընթրիքին մասնակցելու համար: Հագուստի համեստությունը մեծ հարված է հասցրել հատկապես արևմտյան աշխարհում: Բայց ևս, սրանք առավելապես վերոհիշյալ ազատականացման պտուղն են, մասնավորապես ՝ Արևմտյան եկեղեցում, ինչը հանգեցրել է շատ կաթոլիկների մոտ Աստծո ահավորության հանդեպ մոտենալուն: Ի վերջո, Հոգու պարգևներից մեկն է բարեպաշտություն, Միգուցե ամենամեծ մտահոգությունն այն փաստն է, որ վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում շատ կաթոլիկներ դադարել են ընդհանրապես ժամերգության գալ: ^[10]հմմտ. The Կաթոլիկ եկեղեցու անկում և անկում Կա մի պատճառ, որ Հովհաննես Պողոս Երկրորդը կոչ է արել խարիզմատիկին Նորոգում ՝ շարունակելու «վերաովետականացնել» հասարակությունները, որտեղ «աշխարհիկությունն ու մատերիալիզմը թուլացրել են շատերի ՝ Հոգուն արձագանքելու և Աստծո սիրառատ կոչը հասկանալու ունակությունը»: ^[11]Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս Երկրորդ, ուղերձ ICCRO խորհրդին, 14 մարտի, 1992 թ

Claափահարելը կամ ձեռքերը բարձրացնելը անվայել է՞: Այս կետի վրա պետք է նշել մշակութային տարբերությունները: Օրինակ ՝ Աֆրիկայում ժողովրդի աղոթքը հաճախ արտահայտվում է տատանվելով, ծափահարելով և սաստիկ երգելով (նրանց սեմինարիաները նույնպես պայթում են): Դա իրենց կողմից հարգալից արտահայտություն է Տիրոջ համար: Նմանապես, հոգիները, ովքեր հրկիզվել են Սուրբ Հոգու կողմից, չեն ամաչում արտահայտել իրենց սերը Աստծո հանդեպ ՝ օգտագործելով իրենց մարմինները: Theամերգության մեջ չկա այնպիսի ռուբրիկա, որը հստակորեն արգելում է հավատացյալներին բարձրացնել իրենց ձեռքերը («օրանտեր» կեցվածքը), օրինակ, «Մեր Հայրը», չնայած դա շատ տեղերում չէր համարվի Եկեղեցու սովորություն: Եպիսկոպոսների որոշ համաժողովներ, ինչպես, օրինակ, Իտալիայում, Սուրբ Աթոռից ստացել են թույլտվություն ՝ արտահայտելու օրանտեսի կեցվածքը: Ինչ վերաբերում է երգի ժամանակ ծափահարելուն, կարծում եմ, որ նույնը ճիշտ է, որ այս առումով ոչ մի կանոն չկա, եթե ընտրված երաժշտությունը չկարողանա «մտքի և սրտի ուշադրությունը ուղղել դեպի նշվող առեղծվածը»: ^[12]Պատարագի հրահանգներ, Վատիկան II, 5-ը սեպտեմբերի, 1970 թ Հիմքում խնդիրն այն է, թե մենք չե՞նք աղոթելով սրտից:

Դավթի գովասանքի աղոթքը նրան բերեց թողնել ամեն տեսակ սառնասրտություն և իր ամբողջ ուժով պարել Տիրոջ առջև: Սա գովասանքի աղոթքն է: But «Բայց, հայր, սա Հոգով նորոգվելու համար (խարիզմատիկ շարժում), ոչ բոլոր քրիստոնյաների համար»: Ոչ, փառաբանության աղոթքը քրիստոնեական աղոթք է բոլորիս համար: —ՊՐԱՆՍ ՖՐԱՆՍԻՍ, Ընկերություն, 28 հունվարի, 2014; Zenit.org

Իսկապես, մագիստրոսը խրախուսում է ներդաշնակություն մարմնի և մտքի միջև.

Հավատացյալները կատարում են իրենց պատարագային դերը `կատարելով այն լիարժեք, գիտակցված և ակտիվ մասնակցությունը, որը պահանջվում է հենց Պատարագի բնույթով և որը մկրտության պատճառով քրիստոնյա ժողովրդի իրավունքն ու պարտականությունն է: Այս մասնակցությունը

ա) ամեն ինչից վեր պետք է լինի ներքին իմաստով, այն իմաստով, որ դրանով հավատացյալները իրենց միտքը միացնում են իրենց արտասանածին կամ լսածին և համագործակցում երկնային շնորհի հետ,

բ) մյուս կողմից, պետք է լինի նաև արտաքին, այսինքն ՝ այնպես, որ ցույց տա ներքին մասնակցությունը ժեստերով և մարմնավոր վերաբերմունքով, գովաբանություններով, պատասխաններով և երգեցողությամբ: -Երաժշտական ​​Սակրամ, Վատիկան Երկրորդ, 5 մարտի, 1967; ն. 15

Ինչ վերաբերում է «[սրբարանում] կանայք» ՝ կանանց փոխող սերվերներ կամ աքոլիտներ, դա կրկին խարիզմատիկ նորացման արդյունք չէ, այլ պատարագային նորմերի թուլացում ՝ ճիշտ կամ սխալ: Կանոնները երբեմն եղել են նույնպես հանգիստ և արտակարգ ծառայողներն անտեղի են օգտագործվել և առաջադրանքներ տրվել, ինչպիսիք են սրբազան անոթների մաքրումը, որոնք պետք է կատարի միայն քահանան:

ՎՆԱՍՎԱ Է ՎԵՐԱԿԱՆԳՆՈՒՄ

Ես մի քանի նամակ եմ ստացել անհատներից, ովքեր վիրավորվել են խարիզմատիկ նորացման իրենց փորձից: Ոմանք գրեցին, որ ասեն, որ քանի որ նրանք լեզուներ չէին խոսում, նրանց մեղադրում էին Հոգու առջև բաց չլինելու մեջ: Մյուսներին ստիպեցին զգալ, կարծես թե «չեն փրկվել», քանի որ նրանք դեռ «չեն մկրտվել Հոգով», կամ որ դեռ «չեն եկել»: Մեկ այլ մարդ խոսեց այն մասին, թե ինչպես է աղոթքի առաջնորդը հետ մղում իրեն, որպեսզի նա ընկնի «Հոգու մեջ սպանվածի» վրա: Եվ դեռ մյուսները վիրավորվել են որոշակի անհատների կեղծավորությունից:

Արդյոք ծանոթ է:

Հետո [աշակերտների] մեջ վիճաբանություն սկսվեց այն մասին, թե նրանցից ով պետք է համարվի ամենամեծը: (Ukeուկաս 22:24)

Someավալի է, եթե ոչ ողբերգություն, որ տեղի ունեցան ոմանց այս փորձառությունները: Լեզուներով խոսելը խարիզմ է, բայց տրված չէ բոլորին, և, հետևաբար, պարտադիր չէ, որ մեկը «մկրտվի Հոգով»: ^[13]տե՛ս Բ Կորնթ. 1:14 Փրկությունը գալիս է որպես նվեր հոգուն հավատքի միջոցով, որը ծնվում և կնքվում է Մկրտության և Հաստատման Խորհուրդներում: Այսպիսով, սխալ է ասել, որ մի մարդ, ով «մկրտված չէ Հոգով», չի փրկվում (չնայած այդ հոգին կարող է դեռ կարիք ունենալ ազատ արձակել այս հատուկ շնորհների մասին, որպեսզի ավելի խորը և հավատարմորեն կյանք ունենան Հոգու մեջ:) Ձեռք դնելիս ոչ ոքի երբեք չպետք է ստիպել կամ հրել: Ինչպես գրել է Սուրբ Պողոսը, «Որտեղ Տիրոջ Հոգին է, այնտեղ կա ազատությունը». ^[14]2 Կորնթ 3: 17 Եվ վերջապես, կեղծավորությունը մի բան է, որը տառապում է բոլորիս համար, քանի որ մենք հաճախ մի բան ենք ասում, և անում ենք մեկ այլ բան:

Ընդհակառակը, նրանք, ովքեր ընդունել են խարիզմատիկ նորացման «հիսունական օրերը», հաճախ անարդարացիորեն պիտակավորվել և մարգինալացվել են («նրանք խենթ խարիզմատիկա!«) Ոչ միայն աշխարհականների կողմից, այլ ցավագին հոգևորականների կողմից: Վերականգնման մասնակիցները և Սուրբ Հոգու խարիզմները երբեմն ունեցել են սխալ վարք և նույնիսկ մերժվել են: Դա երբեմն հանգեցրել է հիասթափության և անհամբերության «ինստիտուցիոնալ» եկեղեցու, և, մասնավորապես, որոշների արտագաղթը դեպի ավելի ավետարանական աղանդներ: Բավական է ասել, որ երկու կողմերում էլ ցավեր են եղել:

Խարիզմատիկ նորացման և այլ շարժումներին ուղղված իր ուղերձում Հովհաննես Պողոս Երկրորդը նշել է այս աճի հետ կապված դժվարությունները.