NENG DIGNITAS MANUSA LAN WANITA
SAIKI minangka kabungahan sing kudu kita temokake maneh dadi wong Kristen saiki: rasa seneng ndeleng pasuryaning Gusti ing liyane - lan iki kalebu wong-wong sing wis kompromi seksualitas. Ing jaman saiki, Santo Yohanes Paulus II, Ibu Teresa sing Rahayu, Pelayane Gusti Catherine de Hueck Doherty, Jean Vanier lan liya-liyane dadi wong sing nemokake kapasitas kanggo ngenali citrane Gusti Allah, sanajan nyamarake mlarat, rusak. , lan dosa. Sejatine dheweke ndeleng "Kristus sing disalib" ing liyane.
Ana kecenderungan, utamane ing antarane wong-wong Kristen fundamentalis saiki, kanggo "ngutuk" wong liya sing ora "disimpen", kanggo mbledhosake "laku cabul", ngukum "wong duraka", lan nyalahake wong "jahat". Ya, Kitab Suci nyritakake apa sing bakal terjadi ing salah sawijine kita sing tetep nindakake dosa serius lan fana, sing nolak dhawuhe Gusti Allah. Wong-wong sing nyoba ngilangi kayekten kiamat lan kasunyatan Neraka [1]cf. Neraka iku nyata tumindak adil lan gawe piala kanggo wong. Ing wektu sing padha, Kristus ora mrentah Greja supaya ngukum, nanging kudu lembut ing piwulang, [2]lk. Gal 6: 1 welas asih marang mungsuh, [3]lk. Lukas 6:36 lan wani nganti tilar donya kanggo ngladeni kayekten. [4]lk. Markus 8: 36-38 Nanging ora bisa dadi wong sing welas asih lan maha tresna, kajaba ana pangerten asli babagan martabat manungsa sing ora mung kalebu awak lan emosi, nanging uga jiwa manungsa.
Kanthi mbebasake ensiklik anyar babagan ekologi, ora ana wektu sing luwih apik kanggo mriksa penyalahgunaan paling hebat ing jaman saiki, yaiku…
… Pembubaran citra manungsa, kanthi akibate sing nemen. —Kardinal Joseph Ratzinger (BENEDICT XVI), 14 Mei 2005, Roma; pidato babagan identitas Eropa; Budaya Katolik.org
"HADIAH" sing SEJATI
Gagasan aneh tuwuh nalika Sinode anyar babagan Keluarga ing Roma. Ing laporan interim sing dirilis dening Vatikan, Bagian 50 - yaiku ora milih kanthi disetujoni dening Bapak Sinode, nanging diterbitake - ujar manawa "Homoseksual duwe hadiah lan kualitas sing bisa ditawakake kanggo komunitas Kristen," lan takon apa komunitas kita bisa "ngregani orientasi seksual, tanpa menehi kompromi doktrin Katolik ing kulawarga. lan jodho ”. [5]cf. Gandhengake postingan disepsi, n. 50; press.vatican.va
Kaping pisanan, aku arep ujar, sajrone sepuluh taun kepungkur, aku ngobrol ing mburi layar karo sawetara pria lan wanita sing berjuang kanthi daya tarik jinis sing padha. 
Ing saben kahanan, dheweke nyedhak karo karepku supaya bisa mari, amarga dheweke bisa ngerteni yen emosine ora cocog karo pipa. Sampeyan bisa uga kelingan Layang Sungkawa Aku nampa saka salah sawijining nom-noman. Katrangan babagan perjuangane nyata lan nyenengake, uga tumrap akeh wong - sawetara yaiku putra, putri, sedulur, sedulur, lan kanca kita (deleng Cara Ketiga). Wis dadi hak istimewa kanggo lelungan karo wong-wong kasebut. Aku nganggep dheweke ora beda karo aku utawa wong liya, sing dakkandhakake, nganti akeh wong sing nindakake perjuangan sing jero lan nyebar supaya kita ora sejatine sampurna ing Sang Kristus lan nilarake siji perdamaian.
Nanging apa "homo" nggawa "hadiah lan kualitas" tartamtu kanggo Awak Kristus? Iki minangka pitakon penting sing ana gandhengane karo telusuran makna sing luwih jero ing jaman saiki, amarga akeh wong sing nyoba nggawe mode, tato, operasi plastik lan "teori gender" kanggo netepake maneh awake dhewe. [6]"Teori gender" minangka ide yen biologi bisa disetel nalika lair, yaiku. lanang utawa wadon, nanging sing bisa nemtokake "jender" dheweke beda karo jinis kelamine. Paus Francis saiki wis ngukum teori iki kaping pindho. Aku takon pitakon iki marang wong sing dakkenal sing urip pirang-pirang taun karo wong lanang liyane. Dheweke ninggalake gaya urip kasebut lan saiki wis dadi model kewanen Kristen sejatine kanggo akeh wong. Wangsulane:
Aku ora mikir manawa homoseksualitas kudu diangkat dadi hadiah lan harta karun. Ana akeh hadiah lan harta karun, bandha urip, in lan outside Greja sing wis kawangun dadi hadiah iki lan
bandha amarga amarga cara urip lan ketegangan iki… aku teka ing papan sing ngurmati lan mberkahi perjuangan ing perjalananku, tanpa ngumumake babagan sing apik lan saka awake dhewe. Paradoks, mesthi! Gusti Allah seneng nggunakake keteguhan ilahi kanggo mbentuk lan tuwuh lan nguatake lan nyuceni kita: Ekonomi ilahi. Muga-muga uripku, kanthi setya urip (aku wis gagal lan mlaku kanthi cukur saiki) mengko utawa sawise aku mati, mbukak dalan pangarep-arep, cara kanggo kabungahan, conto sing nggumunake gaweyane Gusti Allah sing ora dikarepake gesang.
Kanthi tembung liya, Salib — apa wae bentuk lan bentuk sing ana ing urip saben dinane - mesthi ngowahi kita lan menehi woh nalika kita ngencengake. Yaiku, nalika kita urip, sanajan kekurangan lan perjuangan kita, nuruti Kristus, kita bakal nggawa hadiah lan kualitas kanggo wong liya ing saubenge amarga kita dadi luwih seneng Kristus. Basa ing laporan Sinode nuduhake yen ana kelainan gawan ing dhewe minangka hadiah, sing ora bisa ditindakake amarga wis bertentangan karo dhawuhe Gusti Allah. Pungkasan, iku basa sing terus digunakake Greja kanggo njlentrehake babagan kecenderungan homoseksual:
… Pria lan wanita kanthi kecenderungan homoseksual "kudu ditampa kanthi hormat, welas asih lan sensitivitas. Saben pratandha diskriminasi sing ora adil kudu dianggep nyingkiri. ” Dheweke diarani, kaya wong-wong Kristen liyane, supaya bisa urip mulya. Nanging, kecenderungan homoseksual "disametake kanthi objektif" lan praktik homoseksual minangka "dosa sing banget nalisir karo kasucian." -Pertimbangan babagan Usulan Kanggo Menehi Pengakuan Ukum Kanggo Serikat Anggota Antarane Homoseksual; n. 4.
Nyuwun komunitas Greja kanggo miwiti "ngurmati orientasi seksual, tanpa menehi kompromi doktrin Katolik babagan kulawarga lan perkawinan" minangka kontradiksi ing prinsip. Minangka pria lan wanita sing ora ngira yen gaya urip homoseksual bisa dibuktekake, drajate ngluwihi seksualitas marang kabeh dadi Minangka salah sawijining subjek ing dokumenter sing apik Cara Ketiga ujar: "Aku ora homo. Aku Dave. "
Hadiah sing sejatine ditawakake yaiku awake dhewe, ora mung seksualitas kita.
DIGNITAS Luwih jero
Seksualitas mung minangka salah sawijine aspek saka awake dhewe, sanajan bisa ngomong luwih jero 
katimbang karo daging: iku minangka ekspresi saka gambaraning Allah.
Relativisasi prabédan ing antarane jinis… kanthi nyata negesake teori-teori surem sing kepengin ngilangi kabeh kaitane saka maskulinitas utawa kewanitaan manungsa, kaya-kaya prekara sejatine biologis. —POPE BENEDICT XVI, WorldNetDaily, 30 Desember 2006
Nanging, bertentangan karo apa sing diramalake media saiki, martabat manungsa ora gumantung karo seksualitas kita. Digawe miturut gambar saka Gusti Allah tegese kita digawe kanggo Dheweke duwe kapasitas kanggo nresnani lan tresna-tinresnan sajrone persekutuan wong. Yaiku martabat lan kamulyan paling dhuwur sing diduweni kanggo pria utawa wanita.
Pramila gesangipun wong-wong sing suci: para pandhita, suster, lan wong awam ing kahanan celibacy diarani seksi "sunnat" dening Greja. Amarga pilihan sukarela kanggo urip kanthi murni nuduhke kabecikan sing luwih gedhe, soko transenden, ana sing ngluwihi tumindak seksual sing apik lan serius, lan iku manunggal karo Gusti Allah. [7]'Muga-muga kesaksiane dadi luwih nyata ing Taun iki sing Disucekake manawa Greja saiki lagi urip.' lk. Layang Apostolik Paus Francis kanggo Kabeh Wong sing Disucekake, www.vatican.va 
Seksi kasebut minangka "tandha kontradiksi" ing generasi sing percaya yen "mokal" bakal seneng tanpa orgasme. Nanging amarga kita uga minangka generasi sing kurang percaya marang Ilahi, mula saya kurang karo kapasitas kita dhewe kanggo gaib. Kaya sing ditulis Santo Paulus:
Kanggo sampeyan kabeh sing wis dibaptisake ana ing Sang Kristus, wis padha nganggo sandhangan Kristus. Ora ana wong Yahudi utawa wong Yunani, ora ana batur utawa wong bebas, ora ana lanang lan wadon; amarga kowe kabeh padha dadi siji ana ing Sang Kristus Yesus. (Gal 3: 27-28)
Nalika para Seksi nyekseni, persatuan karo Gusti Allah ngluwihi kabungahan temporal kaya dene srengenge ngluwihi cahya lampu. Nanging, iku salah, nyatane bid'ah, nganggep hubungan seksual minangka "dosa" sing dibutuhake kanggo wong-wong "ringkih banget" supaya bisa urip bebrayan. Amarga yen pengin ngomong babagan "persatuan" karo Kristus, kita uga kudu ngerti manawa jinis kasebut minangka refleksi lan antisipasi pakumpulan kasebut: Kristus nandur "wiji" Sabdane ing jantung Penganten, Greja, sing ngasilake "Urip" ing njero dheweke. Pancen, sakabehing Kitab Suci minangka crita "prajanjian perkawinan" ing antarane Gusti Allah lan umat-Nya sing bakal pungkasan ing pungkasan sejarah manungsa ing "dina pangantenan Sang Cempe." [8]lk. Wahyu 19:7 Ing bab iki, murni minangka pengarepan ing Pesta Pernikahan sing langgeng.
Kasucian: ANTIKIPASI HEBAT
Seksualitas kita ora netepake sapa sejatine kita ana ing Sang Kristus - nemtokake manawa sejatine kita ing urutan tumitah. Dadi, wong sing berjuang karo identitas jender kasebut aja nganti rumangsa kekurangan katresnan saka Gusti Allah lan uga keslametane, anggere urip sesuai karo ukum moral alam. Nanging kabeh kudu dikandhakake. Kasunyatane, ide manawa kesucian mung kanggo "selibat" minangka bagean saka kemiskinan pangerten kontemporer babagan seksualitas.
Seks wis dadi pungkasane supaya generasi kita malah ora bisa ngerti kemungkinan urip sing suci, apa maneh loro 
wong enom tetep suci nganti bebrayan. Nanging, ing komunitas Kristen sing dakpindhah, aku ndeleng pasangan enom iki kabeh wektu. Dheweke uga minangka "tandha kontradiksi" ing generasi sing nyuda seksualitas dadi rekreasi. Nanging ora ateges, yen wis omah-omah, ana apa-apa.
Carmen Marcoux, panganggit saka Lengen Katresnan lan pangadeg Pelayan Seksi sing Murni nate ujar, "Kasucian dudu garis sing kita lakoni, iku arah sing kita lakoni. " Apa wawasan revolusioner! Amarga asring banget, malah wong-wong Kristen sing kepengin dadi kersanane Gusti Allah kanthi awak nyuda pertanyaan kaya, "Apa kita bisa nindakake iki? Apa kita bisa nindakake iku? Ana apa iki? lsp. ” Ya, aku bakal enggal mangsuli pitakon kasebut ing Bagéan IV. Nanging aku ora miwiti karo pitakon kasebut amarga kemurnian ora ana gandhengane karo nyegah tumindak ala lan luwih akeh gegayutane kahanan ati. Kaya sing dikandhakake Yesus,
Rahayu wong sing suci ing ati, amarga bakal ndeleng Gusti Allah. (Mat 5: 8)
Kitab Suci iki ana gandhengane karo niat lan kepinginan. Gegayutan karo tujuan kanggo netepi angger-anggering Toret: tresnaa marang Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu, kanthi gumolonging ati ... lan tangga teparo kaya awakmu dhewe. Kanthi watak kasebut ing ati, Gusti Allah lan kabecikan saka tangga teparo bakal dadi prioritas utama kabeh, kalebu kedadeyan ing kamar turu. Dadi, ing konteks seksualitas, dudu babagan apa sing bisa "dipikolehi" saka liyane, nanging apa sing bisa "menehi".
Mula, kasucian minangka prekara sing kudu dadi bagean saka bebrayan Kristen. Kasucian, kasunyatane, sing mbedakake kita karo kerajaan kewan. Ing kewan, urip seksual…
… Ana ing tataran alam lan naluri sing ana gandhengane, dene tumrap masarakat umume ana level manungsa lan moralitas. —POPE YOHAN PAUL II, Cinta lan Tanggung Jawab, Versi Sedulur saka Pauline Books & Media, Loc 516
Maksude, sing temenan, manawa bojo lanang ora seneng karo tempek, nanging kanggo garwane. Aspek alami sing diparingake dening Gusti Allah ing jinis, dudu pungkasane, nanging kudu dijaga lan diprentah kanthi ati-ati 
tumrap persekutuan katresnan. Kabegjan lan kesejahteraan liyane, banjur nganggep siklus alami awak wanita uga kapasitas emosional lan fisik. Kasucian ditindakake dening bojo lan bojo nalika ora nindakake hubungan seksual kanggo bocah-bocah ing tuwuhing kulawargane, utawa kanggo nuwuhake rasa tresna lan ngatur napsu. [9]lk. "Nanging sejatine bener, ing kasus sadurunge, bojo lan wanita siyap ngencengi hubungan seksual sajrone periode subur, asring banget amarga motif bocah liya ora lair. Lan nalika jaman subur mbalek maneh, dheweke nggunakake karukunan kanggo krama kanggo ngungkapake rasa tresna lan njaga kasetyane marang sapadha-padha. Nalika nindakake iki, dheweke mesthi menehi bukti katresnan sejatine lan asli. " —POPE PAUL VI, Humanae Vitae, n. 16.
Nanging kesucian, amarga intine minangka kahanan jantung, uga kudu ditulis sak karukunan seksual. Kepiye carane bisa dadi? Ing rong cara. Kaping pisanan yaiku ora kabeh tumindak sing nyebabake orgasme dadi moral. Seks kudu ditulis miturut rancangane Pencipta, mula, miturut hukum moral alam, kaya sing wis dirembug ing Bagean I lan II. Dadi ing Bagean IV, kita bakal mriksa kanthi rinci babagan pitakon apa sing sah lan apa sing ora.
Aspek kesucian kaping pindho sajrone karukunan seksual ana gandhengane karo watak jantung marang liyane: ndeleng pasuryan Kristus ing garwa.
Ing babagan iki, St. John Paul II nawakake piwulang sing apik lan praktis. Gugah seksual pria lan wanita beda-beda banget antarane jinis kelamin. Yen ditinggalake menyang alam kita sing tiba, a
wong bisa gampang "nggunakake" garwane, sing mbutuhake wektu sing luwih suwe. John Paul II mulang manawa wong lanang kudu ngupayakake supaya awake awake selaras karo garwane sing ...
… Klimaks saka gairah seksual kedadeyan ing pria lan wanita, lan kedadeyan kasebut bisa ditindakake ing kalorone bojo bebarengan. —POPE YOHAN PAUL II, Cinta lan Tanggung Jawab, Versi Sedulur dening Pauline Books & Media, Loc 4435f
Iku wawasan sing jero nglancarake seneng nalika padha ngurmati kanthi menehi fokus tumindak bebrayan marang gotong royong. Kaya Paus Paulus VI ujar,
Greja minangka sing pertama muji lan muji aplikasi intelijen manungsa kanggo kegiyatan ing endi makhluk sing rasional kayata manungsa raket banget karo Penciptane. — PAUS PAULUS VI, Humanae Vitae, n. 16.
Lan ana kunci pangerten babagan tumindak murni ing sajroning bebrayan: tumindak bebrayan ing antarane bojo lan wanita kudu nggambarake kabeh pangripta saka Sang Pencipta sing menehi nyawane "kasur panganten" ing kayu Salib. Karukunan seksual, yaiku sakramen, uga kudu nggawa liyane menyang Gusti Allah. Ing crita sing apik banget babagan bebrayan Tobiah lan Sarah, bapake menehi instruksi marang dheweke supaya dadi mantune nalika wengi manten:
Jupuken dheweke lan gawanen slamet ing ngarsane bapakmu. (Tobit 7:12)
Mangkene sing kudu ditindakake pasangan bojo: nggawa siji liyane, lan anak-anake, kanthi aman menyang Rama ing Swarga.
Mula, "kasucian ati" ora mung bakal nuwuhake karukunan sejati ing antarane pasangan, nanging uga karo Gusti Allah, amarga ngakoni martabat sejatine pria lan wanita. Kanthi cara iki, hubungane dadi "tandha" siji lan sijine kanggo komunitas masarakat luwih gedhe: antisipasi persatuan kekal nalika kita kabeh bakal "dadi siji ing Sang Kristus."
BACAAN BASA
Cathetan sikil
| ↑1 | cf. Neraka iku nyata |
|---|---|
| ↑2 | lk. Gal 6: 1 |
| ↑3 | lk. Lukas 6:36 |
| ↑4 | lk. Markus 8: 36-38 |
| ↑5 | cf. Gandhengake postingan disepsi, n. 50; press.vatican.va |
| ↑6 | "Teori gender" minangka ide yen biologi bisa disetel nalika lair, yaiku. lanang utawa wadon, nanging sing bisa nemtokake "jender" dheweke beda karo jinis kelamine. Paus Francis saiki wis ngukum teori iki kaping pindho. |
| ↑7 | 'Muga-muga kesaksiane dadi luwih nyata ing Taun iki sing Disucekake manawa Greja saiki lagi urip.' lk. Layang Apostolik Paus Francis kanggo Kabeh Wong sing Disucekake, www.vatican.va |
| ↑8 | lk. Wahyu 19:7 |
| ↑9 | lk. "Nanging sejatine bener, ing kasus sadurunge, bojo lan wanita siyap ngencengi hubungan seksual sajrone periode subur, asring banget amarga motif bocah liya ora lair. Lan nalika jaman subur mbalek maneh, dheweke nggunakake karukunan kanggo krama kanggo ngungkapake rasa tresna lan njaga kasetyane marang sapadha-padha. Nalika nindakake iki, dheweke mesthi menehi bukti katresnan sejatine lan asli. " —POPE PAUL VI, Humanae Vitae, n. 16. |