TANPA mangu-mangu, Kitab Wahyu minangka salah sawijining sing paling kontroversial ing kabeh Tulisan Suci. Ing salah sawijining pucuk spektrum yaiku fundamentalis sing nggunakake saben tembung kanthi harfiah utawa ora ana ing konteks. Ing pihak liyane, ana sing percaya yen buku kasebut wis kawujud ing abad kaping pisanan utawa sing menehi tafsir kasebut mung kanthi tafsir.
Nanging babagan jaman mbesuk, kita kaping? Apa Wahyu duwe ujar apa? Sayange, ana kecenderungan modern ing antarane para ulama lan ahli teologi kanggo ngrembug babagan aspek sunnat ing Apocalypse menyang bin loony, utawa mung ngilangi pemahaman mbandhingake jaman kita karo ramalan-ramalan kasebut minangka mbebayani, rumit banget, utawa kabeh kesasar.
Nanging, mung ana siji masalah karo sikap kasebut. Mabur kasebut ngadhepi Tradhisi Greja Katulik sing urip lan tembung Magisterium kasebut dhewe.
LORO KALANGAN
Ana sing kepengin ngerti kenapa ana ragu-ragu kanggo mbayangake perangan sunnat sing luwih jelas saka Wahyu. Aku percaya yen ana gandhengane karo krisis iman sing umum ing Sabda Jahwéh.
Ana rong krisis utama ing jaman saiki nalika nerangake Kitab Suci suci. Salah sijine yaiku umat Katolik ora cukup maca lan ndedonga nganggo alkitab. Sing liyane yaiku Kitab Suci wis disterilisasi, dibedah, lan 
kasebar karo eksegesis modern kaya mung pustaka sejarah tinimbang urip Sabda Jahwéh. Pendekatan mekanik iki minangka salah sawijining krisis sing ditemtokake saiki, amarga wis mbukak dalan kanggo bid'ah, modernisme, lan ora sopan; iku wis nyebabake mistikisme, seminari sing salah arah, lan ing sawetara kasus yen ora akeh, ngrusak kapercayan para wong sing setya - para ulama lan wong awam. Yen Gusti Allah dudu Pangeran maneh mukjijat-mukjijat, karisma, Sakramen, Pentakosta anyar lan hadiah-hadiah rohani sing nganyari lan gawe Awak Kristus ... apa sejatine dheweke yaiku Gusti Allah? Wacana intelektual lan liturgi impoten?
Ing Exhortasi Apostolik kanthi tembung kanthi tliti, Benediktus XVI negesake babagan sing apik uga aspek-aspek sing ala saka metode historis-kritis eksegesis Alkitab. Dheweke nyathet manawa interpretasi spiritual / teologis penting lan gratis kanggo analisis sejarah:
Sayange, pamisahan sing steril kadang nggawe alangan antarane eksegesis lan teologi, lan iki "kedadeyan sanajan ing level akademik paling dhuwur". —POPE BENEDICT XVI, Pamrayogi Apostolik Pasca Sinode, Verbum Domini,n.34
"Tingkat akademik paling dhuwur. ” Tingkat kasebut asring minangka level panelitian seminari tegese para pandhita ing mbesuk asring diajari pandangan sing kleru ing Kitab Suci, sing banjur nyebabake ...
Kulawarga umum lan abstrak sing ora ngerteni katrangan saka sabdane Gusti Allah ... uga gangguan sing ora ana gunane sing bisa narik kawigaten wong sing luwih penting tinimbang pesen Injil. —Tidak. n. 59
Ana pandhita enom nyritakake babagan aku yen seminari sing dirawuhi wis ngilangi Tulisan sing dadi kesan yen Gusti Allah ora ana. Dheweke ujar manawa akeh kanca sing ora duwe formasi sadurunge mlebu seminari sing seneng dadi santo ... nanging sawise dibentuk, dheweke kabeh ora duwe semangat karo ajaran sesat modernis sing diwulangake ... nanging dheweke dadi imam. Yen pangon kasebut rabun, apa sing dadi wedhuse?
Paus Benediktus kayane ngritik jinis analisis alkitabiah iki, nuduhake konsekuensi serius kanggo mbatesi awake dhewe marang pandangan Alkitab sing ketat sejarah. Dheweke nyathet khusus manawa vakum interpretasi adhedhasar iman ing Kitab Suci asring diisi karo pemahaman lan filsafat sekuler sing…
… Kapan ana unsur ilahi sing katon, kudu diterangake kanthi cara liya, nyuda kabeh unsur manungsa ... Posisi kaya ngono mung bisa mbebayani tumrap urip Greja, mula ora mangu-mangu misteri dhasar agama Kristen lan sejarahitas— kayata, kayata institusi Ekaristi lan wungune Kristus… —POPE BENEDICT XVI, Pamrayogi Apostolik Pasca Sinode, Verbum Domini,n.34
Apa hubungane iki karo Kitab Wahyu lan interpretasi saiki babagan wawasan sunnate? Kita ora bisa ndeleng Wahyu mung minangka teks sejarah. Iku urip Sabda Jahwéh. Ngomong karo kita ing macem-macem level. Nanging siji, kaya sing bakal dingerteni, yaiku aspek sunnat kanggo dina iki— Level interpretasi sing aneh ditolak dening akeh sarjana Alkitab.
Nanging ora dening paus.
Wahyu lan dina iki
Ironis, Paus Paulus VI sing nggunakake wacana saka visi sunnat Santo Yohanes kanggo njlentrehake, sebagian, krisis iman ing Sabda Jahwéh.
Buntut setan bisa digunakake ing pembubaran Katulik
jagad Peteng Setan mlebu lan nyebar ing saindenging Gréja Katulik nganti tekan puncak. Murtad, ilang iman, nyebar ing saindenging jagad lan ing level paling dhuwur ing Greja. —Address on the Sixthth Anniversary of the Fatima Apparitions, 13 Oktober 1977
Paul VI nyebutake Wahyu Bab 12:
Banjur katon tandha liyane ing langit; iku naga abang gedhe, endhas pitu lan sungu sepuluh, lan ing endhasé ana pitu permata. Buntute nyapu sapratelune lintang ing langit lan mbuwang mudhun menyang bumi. (Pd 12: 3-4)
Ing Bab kapisan, Santo Yohanes ndeleng wahyu bab Yésus nyekel pitu staring tangan tengene:
… Lintang pitu iku malaekat saka pitu greja. (Pd 1:20).
Interpretasi sing paling mungkin diwenehake dening sarjana Alkitab yaiku malaekat utawa bintang kasebut makili uskup utawa pandhita sing mrentah ing pitung komunitas Kristen. Mula, Paulus VI nyebutake murtad ing jajaran pandhita sing "kesapu". Lan, kaya sing diwaca ing 2 Tes 2, murtad ndhisiki lan ngiringi "wong sing ora duwe ukum" utawa Antikristus sing uga diarani Bapak-bapak Greja minangka "kewan" ing Wahyu 13.
Yohanes Paulus II uga nggawe perbandingan langsung jaman kita karo bab kaping rolas Wahyu kanthi nggambarake sejajar karo perang ing antarane budaya urip lan budaya pati.
Perjuangan iki sejajar karo pertempuran apokaliptik sing diterangake ing [Pd 11: 19-12: 1-6, 10 babagan peperangan antarane ”wanita sing nganggo srengenge” lan “naga”]. Perang pati nglawan Urip: "budaya pati" ngupayakake kepengin urip, lan urip kanthi lengkap… —POPE JOHN PAUL II, Taman Negeri Cherry Creek Homily, Denver, Colorado, 1993
Kasunyatane, Santo Yohanes Paulus II kanthi tegas menehi Apocalypse kanggo masa depan ...
"Musuh," sing diramalake ing wiwitan, dikonfirmasi ing Apocalypse (buku prekara pungkasan Greja lan jagad), ing endi ana tandha saka "wanita", wektu iki "nganggo srengenge" (Pd. 12: 1). -PAUS YOHANES PAULUS II, Mater Redemptoris, n. 11 (cathet: teks ing kurung minangka tembung Paus dhewe)
Paus Benediktus ora ragu-ragu mlebu ing wilayah sunnat Wahyu sing ditrapake ing jaman saiki:
Pertarungan iki sing kita lakoni… [nglawan] kekuwatan sing ngancurake jagad, sing diandharake ing bab 12 Wahyu ... Dikandhani yen naga nuntun banyu menyang wanita sing minggat, kanggo nyapu dheweke… dakkira iku gampang diinterpretasikake apa sing diarani kali: yaiku arus iki sing dadi dominasi kabeh wong, lan pengin ngilangi iman Greja, sing kayane ora bisa ngadeg sadurunge kekuwatane arus kasebut sing menehi cara mung mikir, cara urip mung siji. —POPE BENEDICT XVI, sesi pertama sinode khusus ing Timur Tengah, 10 Oktober 2010
Paus Francis nyuarakake pamikiran kasebut nalika dheweke ngrujuk novel babagan Antikristus, Pangéran jagad iki. Dheweke mbandhingake karo jaman kita lan "penjajahan ideologi" sing kedadeyan sing nuntut kabeh wong " pikiran siji. Lan siji-sijine pikirane minangka wohing kadonyan ... Iki… diarani murtad. ”[1]Homily, 18 November 2013; Zenit
… Sing duwe ilmu, lan utamane sumber daya ekonomi sing digunakake, duwe dominasi sing nyengsemake kabeh umat manungsa lan kabeh jagad ... Ing tangane kabeh kekuwatan iki, utawa pungkasane bakal rampung? Banget beboyo yen bagean cilik saka manungsa duwe. — PAUS FRANCIS, Laudato si ', n. 104; www.vatican.va
Benediktus XVI uga nerjemahake "Babel" ing Wahyu 19, dudu minangka entitas sing biyen, nanging nuduhake kutha-kutha sing rusak, kalebu jaman saiki. Korupsi iki, "kadonyan" iki - obsesi karo kesenengan - jarene, nuwuhake umat manungsa perbudakan.
The Kitab Wahyu kalebu ing dosa-dosa gedhe ing Babel - simbol kutha-kutha sing ora duwe agama ing jagad - kasunyatan sing dagang karo awak lan jiwa lan dianggep minangka barang-barang. (cf. Pdt 18: 13). Ing konteks iki, masalah
Obat-obatan uga katon endhas, lan kanthi nambah kekuwatan nyebarake tentrem gurita ing saindenging jagad - ekspresi fasih saka tirani mamon sing nyasarake manungsa. Ora ana kesenengan sing cukup, lan keluwihane ngapusi mabuk dadi kekerasan sing ndadekake kabeh wilayah padha cidra - lan kabeh iki amarga salah paham fatal sing bener-bener ngrusak kebebasan manungsa lan pungkasane ngrusak. —POPE BENEDICT XVI, Ing acara Salam Natal, 20 Desember 2010; http://www.vatican.va/
Perbudakan karo sapa?
KANG BEAST
Wangsulane, mesthine yaiku ula kuna, setan. Nanging kita maca ing Apocalypse Yohanes yen setan menehi "kekuwatan lan dhampare lan panguwasa gedhe" kanggo "kewan" sing munggah saka segara.
Saiki, asring ana ing eksegesis kritis sejarah, interpretasi sempit diwenehake ing teks iki minangka nuduhake Nero utawa sawetara penganiayaan awal liyane, saengga nuduhake manawa "kewan" Santo Yohanes wis teka lan lunga. Nanging, iku dudu pandangan ketat tumrap Bapak-bapak Greja.
Mayoritas Rama-Rama ndeleng kéwan kasebut minangka anti-Kristus: Tuladhane St. Iranaeus, nulis: "Kewan sing muncul minangka conto ala lan palsu, saengga kekuwatan murtad sing diwujudake bisa dilebokake menyang tungku murub. ” —Cf St. Irenaeus, Marang Heresies, 5, 29; Alkitab Navarre, Wahyu, p. 87
Kewan kasebut diwujudake dening Santo Yohanes sing ngerti manawa diwenehake "Cangkeme ngucapake bangga, lan pitenah," lan ing wektu sing padha, minangka kerajaan sing komposit. [2]Rev 13: 5 Sepisan maneh, Santo Yohanes Paulus II langsung mbandhingake "pemberontakan" eksternal sing dipimpin dening "kewan" kasebut karo kedadeyan saiki:
Nanging, perlawanan tumrap Roh Suci sing ditegesi Santo Paulus ing dimensi interior lan subyektif amarga ketegangan, perjuangan lan pemberontakan ing jantung manungsa, ditemokake ing saben periode sejarah lan utamane ing jaman modern dimensi njaba, sing njupuk wujud konkrit minangka isi budaya lan peradaban, minangka a sistem filsafat, ideologi, program tumindak lan kanggo mbentuk tumindake manungsa. Dumadi ekspresi sing paling cetha ing materialisme, kanthi bentuk teoretis: minangka sistem pamikiran, lan ing bentuk praktis: minangka metode interpretasi lan evaluasi fakta, lan uga program tumindak sing cocog. Sistem sing wis berkembang paling gedhe lan nyebabake akibat praktis ekstrem iki wujud pamikiran, ideologi lan praxis minangka materialisme dialektis lan sejarah, sing isih diakoni minangka inti penting Marxism. —POPE YOHAN PAUL II, Dominum lan Vivificantem, n. 56.
Kasunyatane, Paus Francis mbandhingake sistem saiki - sawijining jinis penggabungan Komunisme lan kapitalisme—Kanggo jinis kewan sing mangan:
Ing sistem iki, sing cenderung mangan kabeh sing ngalangi bathi sing tambah, apa wae sing rapuh, kaya lingkungan, ora ana pertahanan sadurunge kepentingan a disembah pasar, sing dadi siji-sijine aturan. -Evangelii Gaudium, n. 56.
Nalika isih dadi kardinal, Joseph Ratzinger ngetokake peringatan babagan kewan iki - peringatan sing kudu dirungokake karo kabeh wong ing jaman teknologi iki:
Apocalypse nyariosaken babagan antagonis Allah, kéwan kasebut. Kewan iki ora duwe jeneng, nanging nomer [666]. Ing [medeni kemah konsentrasi], dheweke mbatalake pasuryane lan sejarah, ngowahi wong dadi nomer, dadi dheweke cog ing mesin sing gedhe banget. Manungsa ora ana fungsi liyane.
Ing jaman saiki, kita ora kudu lali manawa luwih dhisik nasibe jagad sing mbukak risiko kanggo ngatur struktur konsentrasi sing padha, yen hukum universal mesin ditampa. Mesin sing wis didhekake nggawe hukum sing padha. Miturut logika kasebut, manungsa kudu diinterpretasi dening komputer lan iki mung bisa dijarwakake ing nomer.
Kewan kasebut minangka nomer lan malih dadi nomer. Nanging, Gusti Allah duwe jeneng lan nyebut jeneng. Dheweke minangka wong lan nggoleki wong kasebut. —Kardinal Ratzinger, (POPE BENEDICT XVI) Palermo, 15 Maret 2000
Dadi jelas, manawa ngetrapake Kitab Wahyu kanggo jaman saiki ora mung game sing adil, nanging uga cocog karo para pontiff.
Mesthi wae, Bapak-bapak Greja Awal ora ragu-ragu negesake Kitab Wahyu minangka sekilas babagan acara mbesuk (waca Rethinking End Times). Dheweke mulang, miturut Tradhisi Gréja sing urip, yen Bab 20 Wahyu iku a mangsa acara ing gesang Greja, periode simbolis "ewu taun" ing endi, sawise kéwan iki dirusak, Kristus bakal mrentah ing para suci kanggo "wektu tentrem." Kasunyatane, badan wahyu sunnat modern sing akeh banget ngandharake babagan nganyari maneh ing Greja sing bakal ditindakake sadurunge, mula kasusahan gedhe, kalebu antikristus. Dheweke minangka gambar pangilon saka piwulang Bapak-bapak Greja wiwitan lan tembung-tembung sunnat saka paus modern (Apa Yesus pancen teka?). Gusti kita dhewe negesake manawa pacoban ing jaman akhir, mula ora ateges pungkasane jagad iki wis cedhak.
… Prekara-prekara kasebut kudu kedadeyan dhisik, nanging ora bakal dadi pungkasan. (Lukas 21: 9)
Kasunyatane, wacana Kristus ing jaman pungkasan durung lengkap sajrone Dheweke mung menehi sesanti pungkasan sing dikompresi. Ing kene para nabi Prajanjian Lawas lan Kitab Wahyu nyedhiyakake wawasan eschatologis luwih lanjut sing ngidini kita ngeculake pangandikane Pangeran kita, saengga bisa ngerteni luwih akeh babagan "jaman pungkasan." Apamaneh, malah nabi Daniel dikandhani yen visine pungkasan lan pesen kasebut - sing intine minangka pangilon saka wong kiamat - kudu ditutup "nganti pungkasan." [3]lk. Dan 12: 4; deloken uga Apa Veil Ngangkat? Pramila Tradhisi Suci lan pangembangan piwulang saka Bapak-bapak Greja pancen prelu banget. Minangka St Vincent saka Lerins nulis:
… Yen ana masalah anyar sing ora ana keputusan sing dijupuk, mula kudu njaluk pendapat saka Bapak-bapak sing suci, paling ora, sing saben-saben duwe wektu lan papane dhewe-dhewe, tetep ana ing persatuan persatuan. lan saka iman, ditampa minangka master sing disetujoni; lan apa wae sing bisa ditemokake, kanthi siji pikiran lan siji idin, iki kudu dianggep minangka doktrin Greja sing sejatine lan sejatine Katolik, tanpa mangu-mangu utawa muspra. -Biasataun 434 Masehi, "Kanggo jaman kuno lan Universitas Iman Katulik Terhadap Kabar-kabarna Profil Allesies", Ch. 29, n. 77
Amarga ora kabeh pangandikaning Pangeran kita katata; [4]lk. Yokanan 21:25 sawetara perkara diwarisake kanthi lisan, ora mung nulis. [5]cf. Masalah Dhasar
Aku lan saben wong Kristen orthodox liyane yakin manawa bakal ana kebangkitan daging sing diikuti karo sewu taun ing kutha sing dibangun maneh, dihiasi, lan nggedhekake Yerusalem, kaya sing diumumake dening nabi-nabi saka Ezekiel, Yesaya lan liya-liyane .... jenenge John, salah sawijining Rasul Kristus, nampa lan medharake manawa para pengikut Kristus bakal manggon ing Yerusalem suwene sewengi taun, lan sawise kedadeyan kasebut, kebangkitan lan pengadilan sing langgeng bakal kelakon. -St. Justin Martyr, Dialog karo Trypho, Ch. 81, Bapak-bapak Greja, Warisan Kristen
APA Wahyu WIS LITURGI DIVIYA?
Wis dingerteni dening sawetara sarjana Kitab Suci, saka Dr. Scott Hahn nganti Kardinal Thomas Collins, yen Kitab Wahyu padha karo Liturgi. Saka "Ritus Penitensial" ing bab pambuka nganti Liturgi Tembung liwat
pambuka gulung ing Bab 6; pandonga ing offertory (8: 4); "Amin sing hebat" (7:12); nggunakake dupa (8: 3); lilin utawa tung-tung lampu (1:20), lan liya-liyane. Dadi, apa iki bertentangan karo interpretasi Wahyu eskologis ing mbesuk?
Kosok baline, ndhukung kabeh. Kasunyatane, Wahyu Santo Yohanes iku sejatine sejatine karo Liturgi, yaiku pangeling-eling sing urip ing Karep, Pati lan Wungunipun saka Gusti. Greja dhewe mulang manawa, nalika Kepala maju, semono uga Badan bakal ngalami semangat, pati, lan wungune dhewe.
Sadurunge tekane Kristus kaping pindho, Greja kudu ngliwati sidhang pungkasan sing bakal nggegirake iman wong akeh… Greja bakal mlebu kamulyan kerajaan mung liwat Paskah pungkasan iki, nalika dheweke bakal nderek Gusti ing sedane lan Wungune. -Catechism saka Gréja Katulik, 675, 677
Mung Kawicaksanan Ilahi sing bisa menehi inspirasi ing Kitab Wahyu miturut pola Liturgi, nalika ing wektu sing padha mbukak rencana duraka sing jahat nglawan Pangantenane Sang Kristus lan kemenangane tumrap duraka. Sepuluh taun kepungkur, aku nulis seri adhedhasar paralel sing diarani iki Pacoban Pitung Taun.
KANGGO SEJARAH
Mula, interpretasi ing Kitab Wahyu mbesuk ora kalebu konteks sejarah. Kaya sing diandharake Santo Yohanes Paulus II, perang antarane "wanita" kasebut lan ula kuna minangka "perjuangan sing bakal ditindakake sajrone kabeh sejarah manungsa."[6]cf. Mater Redemptoris, n.11 Mesthi wae, kiamat Santo Yohanes uga nuduhake kasusahan ing jamane. Ing serat kanggo Greja ing Asia (Pd 1-3), Gusti Yesus ngandika kanthi khusus marang wong-wong Kristen lan wong-wong Yahudi ing jaman kasebut. Sanalika, tembung kasebut nduwe peringatan abadi kanggo Greja sawayah-wayah, utamane babagan katresnan sing dadi kadhemen lan iman sing anget. [7]cf. Katresnan Pisanan Ilang Nyatane, aku kaget ndeleng paralel ing antarane pidato penutup Paus Francis babagan Sinode lan surat-surat Kristus kanggo pitung greja (deleng Lima Koreksi).
Wangsulane ora, yen Kitab Wahyu iku sejarah utawa mung mbesuk, nanging kalorone. Bisa uga 
ujar babagan nabi-nabi saka Prajanjian Lawas sing tembunge nyebutake babagan acara lokal tartamtu lan pigura wektu sejarah, nanging, ditulis kanthi cara supaya dheweke isih bisa nggayuh mangsa ngarep.
Kanggo misteri Yesus durung rampung lan rampung. Dheweke lengkap, sejatine wong Yesus, nanging ora ana ing kita, sing dadi anggota, utawa uga ana ing Gréja, yaiku badan mistik. -St. John Eudes, ngrujuk "Ing Kratoning Yesus", Liturgi ing Jam, Vol IV, p 559
Tulisan kaya spiral sing, nalika ngubengi wektu, mesthi bola-bali digayuh, ing macem-macem level. [8]cf. Lingkaran… Spiral Contone, nalika Gairah lan Wungunipun Gusti Yesus netepi pangandikane Yesaya babagan abdi sing sangsara ... ora lengkap babagan Badan Mistike. Kita durung bisa nggayuh "jumlah lengkap" bangsa-bangsa liya ing Greja, ing konversi wong Yahudi, munggah lan tiba kewan kasebut, ing chain saka Iblis, restorasi perdamaian universal, lan panyiapan pemerintahan Kristus ing Greja wiwit pesisir nganti pesisir sawise diadili wong urip. [9]cf. Pengadilan Pungkasan
Ing dina mbesuk, gunung padalemane Pangeran Yehuwah bakal didegake minangka gunung paling dhuwur lan ing ndhuwur bukit. Kabeh bangsa bakal padha mili tekan kene ... Panjenengane bakal ngadili ing antarane para bangsa, lan bakal nemtokake wates tumrap akeh bangsa. Pedhange bakal disedhot dadi bajak lan tumbak dadi cangkang pruning; satunggaling bangsa ora bakal ngladeni pedhang nglawan negara liyane, lan ora bakal latihan perang maneh. (Yésaya 2: 2-4)
Gréja Katulik, yaiku Kratoning Sang Kristus ing bumi, dituju nyebarake kabeh wong lan kabeh bangsa ... -POPE Pius XI, Quas Primas, Ensiklikan, n. 12, Desember 11, 1925; cf. Mat 24:14
Pangentasan mung bakal rampung nalika kabeh wong padha manut. --Fr. Walter Ciszek, Dheweke nuntun Aku, hlm. 116-117
WAKTU Nonton lan Ndonga
Nanging, wahyu apokaliptik Wahyu asring dianggep tabu ing antarane intelektual Katulik lan langsung dipecat minangka "paranoia" utawa "sensasionalisme." Nanging sudut pandang sing kaya ngono bertentangan karo kawicaksanan saka Greja Ibu:
Miturut Gusti, wektu saiki minangka jaman Roh lan paseksen, nanging uga wektu sing isih ditandhang "kasusahan" lan pacoban ala sing ora nglindhungi Greja lan nyebabake perjuangan ing dina pungkasan. Wayahe ngenteni lan nonton. -CCC, 672
Wayahe ngenteni lan nonton! Ngenteni tekane Kristus lan ngawasi — yaiku Rawuhé Kapindho utawa 
Dheweke teka ing pungkasan kursus alam ing urip kita. Gusti kita dhewe ngandika marang "nonton lan ndedonga!"[10]Matt 26: 41 Apa cara sing luwih efektif kanggo nonton lan ndedonga tinimbang nganggo Sabda sing diilhami, kalebu Kitab Wahyu? Nanging ing kene kita butuh kualifikasi:
… Ora ana ramalan tulisan suci sing dadi masalah interpretasi pribadi, amarga ora ana ramalan sing teka liwat kekarepan manungsa; nanging luwih becik manungsa sing dikepengini dening Roh Suci ngomong karo pangaribawane Gusti Allah. (2 Pd 1: 20-21)
Yen kita kudu nonton lan ndedonga nganggo Sabda Jahwéh, mesthine kudu ana ing Greja sing nulis lan kanthi mangkono napsirake Tembung sing.
… Kitab Suci kudu diwartakake, dirungokake, diwaca, ditampa lan dialami minangka pangandikaning Gusti Allah, ing aliran Tradhisi Apostolik sing ora bisa dipisahake. —POPE BENEDICT XVI, Pamrayogi Apostolik Pasca Sinode, Verbum Domini,n.7
Pancen, nalika Santo Yohanes Paulus II ngundang para mudha supaya dadi "pengawal esuk" nalika wiwitan milenium anyar, "dheweke khusus nyathet manawa kita kudu" mlebu Roma lan Greja. "[11]Novo Millennio Inuente, n.9, 6 Januari 2001
Dadi, kita bisa maca Kitab Wahyu kanthi ngerti manawa kemenangan Kristus lan Greja ing tembe mburi lan Antikristus lan Setan sing bakal ngalahake minangka kasunyatan saiki lan mbesuk sing ngenteni kasembadan.
… Bakal tumeka ing wektune, lan saiki wis teka, nalika panembah sejati bakal ngabekti marang Sang Rama kanthi Roh lan kayekten ... (Yokanan 4:23)
Kaping pisanan diterbitake tanggal 19 November 2010 kanthi nganyari dina iki.
RELATED READING:
Tulisan kanggo nulis iki: Urip ing Kitab Wahyu
Protestan lan Kitab Suci: Masalah Dhasar
Kaendahan Kasunyatan sing Mbukak
Sumbangan sampeyan menehi semangat
lan panganan kanggo meja kita. Mberkahi sampeyan
lan matur nuwun.
Kanggo lelungan karo Markus ing The Saiki Tembung,
klik spanduk ing ngisor iki kanggo langganan.
Email sampeyan ora bakal dituduhake karo sapa wae.
Cathetan sikil
| ↑1 | Homily, 18 November 2013; Zenit |
|---|---|
| ↑2 | Rev 13: 5 |
| ↑3 | lk. Dan 12: 4; deloken uga Apa Veil Ngangkat? |
| ↑4 | lk. Yokanan 21:25 |
| ↑5 | cf. Masalah Dhasar |
| ↑6 | cf. Mater Redemptoris, n.11 |
| ↑7 | cf. Katresnan Pisanan Ilang |
| ↑8 | cf. Lingkaran… Spiral |
| ↑9 | cf. Pengadilan Pungkasan |
| ↑10 | Matt 26: 41 |
| ↑11 | Novo Millennio Inuente, n.9, 6 Januari 2001 |