Қавӣ

ЯК одам аз азобҳои худ афсӯс мехӯрад. Дигараш рост ба сӯи онҳо меравад. Як мард савол медиҳад, ки чаро ӯ таваллуд шудааст. Дигаре тақдири худро иҷро мекунад. Ҳарду мард орзуи марги худро доранд.

Тафовут дар он аст, ки Айюб мехоҳад бимирад, то ранҷу азобашро хотима диҳад. Аммо Исо мехоҳад то ба охир бимирад мо азоб кашидан. Ва ҳамин тавр ...

Вақте ки рӯзҳои ба даст овардани Исо ба итмом расиданд, ӯ бо қатъият қарор кард, ки ба Ерусалим биравад. (Инҷили имрӯза)

Шояд шумо ба васваса афтед, ки мисли Айюб шикоят кунед. Шумо мебинед, ки ҷаҳон ҷудо мешавад ва босуръат ба бесарусомонӣ меафтад ва мепурсӣ: «Чаро ман дар он таваллуд шудаам онҳо маротиба? Чаро ин чизҳо пас аз сад сол рух дода наметавонистанд? ”

Шумо маро ба қаъри чоҳ, ба вартаи торик андохтед. Бар ман хашми ту вазнин аст ва ту бо тамоми балоҳои худ маро фаро мегирӣ. (Забур имрӯз)

Ман медонам, вақте мебинам, ки фарзандони калониам аз хона баромада мераванд, арӯсӣ кардан, сӯҳбат дар бораи тӯйҳо, набераҳои аввал ... Ман худро ғамгин ҳис мекунам, ки ин чизҳоро зери озмоишҳои Бузург, ки аллакай дар инҷо ҳастанд, соя афкананд. Аммо ҳақиқат ин аст, ки мисли Исо ман ва шумо дар ҳақиқат барои он таваллуд шудаем онҳо маротиба. Моро Падар бо мақсад, рисолати махсус интихоб кардааст. Пас, он чизе, ки Падар аз ту талаб мекунад ва ман бояд бошем қатъӣ ба монанди Исо. Вай аз Салиб рӯй нагардонд, балки онро дар оғӯш гирифт. Вай аз таъқибкунандагонаш гурехта не, балки худро ба дасти онҳо супурд. Чаро? Зеро ӯ медонист, ки рисолати ӯ наҷот додани онҳост. Ин шодие буд, ки дар наздаш гузошта шуда буд .... ва ҳоло мо.

Аз ин рӯ, азбаски моро иҳотаи абре бузург аз шоҳидон фаро гирифтааст, биёед ҳар вазнро як сӯ гузорем ва гуноҳеро, ки ин қадар часпидааст, сабр намоем ва суботкорона ба мусобиқае, ки дар назди мо гузошта шудааст, нигарем ба Исои пешрав ва комил имони мо, ки бо шодмонии пешопеши Ӯ шармро хор карда, ба салиб тоб овард ва дар тарафи рости тахти Худо нишаст. (Ибр 12: 1-2)

Исо мехоҳад, ки мо низ ташнагӣ барои ҷонҳо, раҳмдилӣ ба гумкардагон, ҷуброни онҳо (намоз, рӯза, рӯзи шанбеи аввал ва ғ.). Дар Инҷили имрӯза, вақте ки Яъқуб ва Юҳанно мехостанд оташро аз осмон фурӯзон кунанд ва душманони худро нест кунанд, Исо онҳоро сарзаниш кард. Зеро рисолати ӯ на боридани адолат, балки раҳм буд. Ба ин монанд, Исо аз шумо ва ман намепурсад, ки бункерҳои сементӣ бисозем ва дар бораи "се рӯзи торикӣ" ^[1]cf. Се рӯзи торикӣ ва Ҷавоб ки дунёро нест кунад ... аммо зарфҳои шафоат ва шафоат барои табдили ҷаҳон гардад.

Бародарон ва хоҳарон, биёед далерона диҳем ҳама ба Худо, ҳеҷ чизро дареғ надошта. Биёед бо қатъият тасмим бигирем, ки ҳамроҳи Исо ба сӯи Ерусалим биравем ва бидонем, ки мо шодмонӣ ва имтиёзи бениҳоят азоб кашидан, бо ва дар Ӯ барои шодмонии дар пешистода дорем.

Омода бошед, ки ҳаёти худро дар сатр гузоред, то ҷаҳонро бо ростии Масеҳ равшан созед; посух додан бо муҳаббат ба нафрат ва беэътиноӣ ба зиндагӣ; ки умеди Масеҳи эҳёшударо дар тамоми гӯшаҳои замин эълон кунад. —Попи БЕНЕДИКТИ XVI, Паём ба ҷавонони ҷаҳон, Рӯзи ҷаҳонии ҷавонон, 2008