La Prezidanto de Petro, Sankta Petro, Romo; Gian Lorenzo Bernini (1598-1680)
OVER la semajnfinon, papo Francisko aldonis al la Acta Apostolicae Sedis (la registro de la oficialaj aktoj de la papado) leteron, kiun li sendis al la Episkopoj de Bonaero pasintjare, aprobante iliajn gvidlinioj por distingi Komunecon por la eksedziĝintoj kaj reedziĝintaj surbaze de ilia interpreto de la post-sinoda dokumento, Amoris Laetitia. Sed ĉi tio helpis nur plue movi kotajn akvojn pri la demando, ĉu papo Francisko malfermas aŭ ne la pordon al Komuneco al katolikoj, kiuj estas objektive adultaj.
La kialo estas ke Numero 6 de la gvidlinioj de la episkopoj sugestas ke, kiam paroj reedziĝis (sen nuligo) kaj ne sindetenas de seksaj rilatoj, la ebleco uzi la Sakramentojn eble ankoraŭ eblos kiam "estas limigoj, kiuj mildigas respondecon kaj kulpon." La problemo kuŝas ĝuste en tio, kiel oni, kiu scias, ke ili estas en objektiva stato de morta peko, sen intenco ŝanĝi tiun staton, povas ankoraŭ uzi la Sakramentojn de Repaciĝo kaj la Komunio. La gvidlinioj de la episkopoj donas neniujn konkretajn ekzemplojn de tia "kompleksa" situacio.
Konsiderante la naturon de ĉi tiu "oficiala ago" de Francis kaj la ambiguecon de ambaŭ la gvidlinioj kaj Amoris Laetitia, Diras Thomas Pink, profesoro pri filozofio ĉe King's College London, ĉar la dokumento de la episkopoj ...
... ne estas tute klara, ne plenumas kondiĉojn por neeraripovo, kaj venas sen iu ajn akompana klarigo pri sia rilato al antaŭa instruado ", ĝi apenaŭ povas" devigi katolikojn kredi ion malkonsekvencan al tio, kion la Eklezio ĝis nun instruis kaj pri kio ili jam estis sub devo kredi. " -Katolika Heroldo, La 4-an de decembro, 2017
Kiel Dan Hitchens de la Katolika Heroldo atentigas en refreŝige respekta artikolo:
La Eklezio laŭlonge de la tempoj instruis, ke la eksedziĝintoj kaj reedziĝintaj, se ili havas seksan rilaton, ne povas komunii. Vi trovos ĝin en la Ekleziaj Patroj; en la instruado de Papoj St Innocent I (405) kaj St Zachary (747); en la lastatempa dokumentoj de Papoj Sankta Johano Paŭlo la XNUMX-a, Benedikto la XNUMXa kaj la Kongregacio por la Doktrino de la Kredo. Ĉiuj instruado de la Eklezio pri peko, geedzeco kaj Eŭkaristio estus komprenitaj de tiuj, kiuj proklamas ĝin, ke ili ekskludis la sekse aktivajn eksedziĝintojn kaj reedziĝis de la Komuneco. Ĉi tio ankaŭ fariĝis parto de la katolika menso: la malpermeso estas hazarde menciita de similaj homoj G. K. Chesterton kaj Mons. Ronald Knox (1888-1957) kiel katolika doktrino, kaj ne povas esti multa dubo, ke se vi elektus hazardan sanktulon el la historio de la Eklezio kaj demandus al ili, kion la Eklezio instruas, ili dirus al vi la samon. —Ibid.
Tiun instruadon denove klarigis Papo Sankta Johano Paŭlo la XNUMX-a en sia Apostola admono Familiaris Consortium:
La Eklezio reasertas sian praktikon, kiu baziĝas sur Sankta Skribo, ne akcepti Eŭkaristian Komunion divorcitajn personojn, kiuj reedziĝis. Ili ne povas esti akceptitaj al tio pro tio, ke ilia stato kaj vivkondiĉo objektive kontraŭdiras tiun kuniĝon de amo inter Kristo kaj la Eklezio, kiun signifas kaj efektivigas la Komunio. Krom ĉi tio, ekzistas alia speciala paŝtista kialo: se ĉi tiuj homoj estus akceptitaj al la Komunio, la fideluloj estus erarigitaj kaj konfuzitaj pri la instruado de la Eklezio pri la nesolvebleco de geedzeco.
Repaciĝo en la sakramento de Pentofarado, kiu malfermus la vojon al la Komunio, povas esti donita nur al tiuj, kiuj, pentante esti rompinta la signon de la Interligo kaj de fideleco al Kristo, sincere pretas entrepreni vivmanieron, kiu ne estas pli longe kontraŭdire al la nesolvebleco de geedzeco. Ĉi tio signifas, praktike, ke kiam, pro seriozaj kialoj, kiel ekzemple la edukado de infanoj, viro kaj virino ne povas plenumi la devon disiĝi, ili "prenas sur sin la devon vivi en kompleta kontinento, tio estas per abstinado de la agoj propraj al geedzaj paroj. —Familiaris Consortio, “On la Rolo de la Kristana Familio en la Moderna Mondo ”, n. 84; vatikano.va
Ĉi tio estas ĉio por diri tion la papado ne estas unu papo ...
La jena estis unue publikigita la 2-an de februaro 2017:
LA papofico de papo Francisko estas unu kiu estis persekutita de preskaŭ la komenco kun disputo post disputo. La katolika mondo - fakte, la mondo ĝenerale - ne kutimas la stilon de la viro, kiu nuntempe tenas la ŝlosilojn de la Regno. Papo Johano Paŭlo la XNUMX-a ne diferencis pri sia deziro esti kun kaj inter la homoj, tuŝante ilin, dividante iliajn manĝojn kaj restante en ilia ĉeesto. Sed la papa sanktulo ankaŭ estis tre preciza kiam ajn li traktis aferojn rilatantajn al "kredo kaj moroj", same kiel Benedikto la XNUMXa.
Ne tiel ilia posteulo. Papo Francisko ne timas akcepti iun ajn demandon de la amaskomunikiloj, inkluzive de tiuj ekster la mandato de la Eklezio pri aferoj pri "kredo kaj moralo", kaj pritrakti ilin en la plej parollingvaj terminoj, kaj kelkfoje kun malfermitaj pensoj. Ĉi tio devigis multajn aŭskultantojn, inkluzive min, certigi, ke oni konsideras la tutan kuntekston de liaj pensoj. Foje ĉi tio signifas trarigardi pli ol unu intervjuon, homilion aŭ papan dokumenton. Sed ĝi devas preterpasi. Ajna instruo de la Sankta Patro devas estu filtrita kaj komprenata en la kunteksto de la tuta korpo de katolika instruado nomata Sankta Tradicio, kiu devenas de la "deponejo de fido."
Ĉar la papofico ne estas unu papo. Ĝi estas la voĉo de Petro tra la jarcentoj.
LA VOĈO DE PETRO
La supereco de la Papo radikas en la Sankta Skribo, kiam Jesuo deklaris al Petro sola, ke li estas la "roko", sur kiu Li konstruos sian Eklezion. Kaj al Petro sole, Li donis la "ŝlosilojn de la Regno".
Sed Petro mortis, dum la Regno ne. 
Kaj tiel, la "oficejo" de Petro estis transdonita al alia, same kiel la oficejoj de ĉiuj la Apostoloj post sia morto.
Ke alia enoficiĝu. (Agoj 1:20)
Kion akuzis ĉi tiuj posteuloj estis transdoni la "apostolan kredon", ĉion, kion Jesuo konfidis al la apostoloj, kaj al ...
... staru firme kaj tenu firme la tradiciojn, kiujn vi instruis, ĉu per parola deklaro, ĉu per nia letero. (2 Tesalonikanoj 2:15; kp. Matt 28:20)
Dum la jarcentoj disvolviĝis, la frua Eklezio kreskis kun neŝancelebla kompreno, ke ili estas gardantoj de la Kredo, ne ĝiaj inventintoj. Kaj kun tiu konvinkiĝo, ankaŭ kreskis pli profunda kompreno de la nemalhavebla rolo de la posteulo de Petro. Fakte, tio, kion ni vidas en la frua eklezio, ne estas ekzaltiĝo de la individua homo, sed de la "ofico" aŭ "seĝo de Petro". Fine de la dua jarcento, la episkopo de Liono deklaris:
... la tradicio, kiun tiu tre granda, plej malnova kaj konata eklezio, fondita kaj establita en Romo de tiuj du plej gloraj apostoloj Petro kaj Paŭlo, ricevis de la apostoloj ... ĉiu eklezio devas esti en harmonio kun ĉi tiu eklezio [en Romo] ĉar de ĝia elstara supereco. -Episkopo Ireneo, Kontraŭ Herezoj, Libro III, 3: 2; Fruaj kristanaj patroj, p. 372
Elvokante tiun unuan kaj "ĉefan" apostolon, Sankta Cipriano, episkopo de Kartago, skribis:
Sur [Petro] Li konstruas la eklezion, kaj al Li Li konfidas la ŝafojn por nutri. Kaj kvankam li asignas potencon al
ĉiuj apostoloj, tamen li fondis ununuran seĝon, tiel establante per sia propra aŭtoritato la fonton kaj markon de la unueco de la eklezioj ... supereco estas donita al Petro kaj estas tiel klare, ke ekzistas nur unu preĝejo kaj unu seĝo ... Se viro ne firme tenas ĉi tiun unuecon de Petro, ĉu li imagas, ke li ankoraŭ tenas la fidon? Se li forlasas la Seĝon de Petro, sur kiu estis konstruita la eklezio, ĉu li ankoraŭ fidas, ke li estas en la eklezio? - "Pri la Unueco de la Katolika Eklezio", n. 4; La Kredo de la Fruaj Patroj, Vol. 1, paĝoj 220-221
Ĉi tiu komuna kompreno pri la supereco de la oficejo de Petro kondukis al sankta Ambrozio, kiu diris: "Kie estas Petro, tie estas la eklezio" [1]"Komento pri la Psalmoj", 40:30 kaj Sankta Hieronimo - la granda biblia erudiciulo kaj tradukisto - por deklari al papo Damaso: "Mi sekvas neniun kiel estro krom Kristo sola, kaj tial mi volas resti en unuiĝo en la eklezio kun vi, tio estas kun la seĝo de Petro. . Mi scias, ke sur ĉi tiu roko fondiĝas la eklezio. " [2]Leteroj, 15: 2
LA VOĈO DE PETER ESTAS UNU
Denove, la Patroj de la Eklezio volonte akordigis sin kun la Katedro de Petro, kaj tiel, en unueco kun la viro kiu plenumis tiun oficon.
… la papo ne estas identa kun la tuta Eklezio, la Eklezio estas pli forta ol unuopa erara aŭ hereza Papo. —Episkopo Athansius Schneider, la 19-an de septembro 2023; onepeterfive.com
Tial:
La papo ne estas absoluta suvereno, kies pensoj kaj deziroj estas leĝo. Male, la ministerio de la papo estas la garantianto de la obeo al Kristo kaj al Lia vorto. —PAPO BENEDIKTO XVI, Homilio de la 8a de majo 2005; San-Diego-Unio-Tribuno
Tio devas diri tion eĉ ne papo povas ŝanĝi tion, kio estis derivita de la "deponejo de fido", rivelita en Kristo, kaj transdonita per apostola sinsekvo ĝis hodiaŭ.
Kardinalo Gerhard Müller estas Prefekto por la Kongregacio por la Doktrino de la Kredo (noto: de kiam ĉi tio estis skribita, li estis forigita de ĉi tiu pozicio). Li estas la doktrina estro de Vatikano, ia pordogardisto kaj 
devigisto de la eklezia doktrino por helpi unuopajn ekleziojn konservi ortodoksecon kaj la unuecon de fido. En lastatempa intervjuo substrekante la neŝanĝeblan naturon de la Sakramento de Geedziĝo kaj ĉiujn ĝiajn implicojn, li deklaris ....
... neniu potenco en la ĉielo aŭ sur la tero, nek anĝelo, nek la papo, nek konsilio, nek leĝo de la episkopoj, havas la kapablon ŝanĝi ĝin. -Katolika Heroldo, 1 Feb. 2017
Tio kongruas kun la instruoj de la Koncilioj de Vatikano I kaj Vatikano II:
La Roma Pontifiko kaj la episkopoj, pro sia ofico kaj la seriozeco de la afero, aplikas sin fervore al la laboro esplori per ĉiuj taŭgaj rimedoj pri ĉi tiu revelacio kaj doni taŭgan esprimon al ĝia enhavo; ili tamen ne akceptas novajn publikajn revelaciojn rilate al la dia deponejo de fido. —Vatikana Konsilio I, Pastro aeternus, 4; Vatikana Koncilio II, Lumen Gentium, ne. 25
... eĉ se ni aŭ anĝelo el la ĉielo anoncus [al vi] evangelion krom tiu, kiun ni predikis al vi, tiu estu malbenita! (Galatoj 1: 8)
La implico tuj videblas. Ĉiu demando pri interpreto de papa deklaro apartenanta al aferoj pri fido kaj moralo devas ĉiam esti farita per la lenso de Sankta Tradicio - tiu konstanta, universala kaj senerara voĉo de Kristo aŭdita en unueco kun ĉiuj la posteuloj de Petro kaj la sensus fidei "Fare de la tuta popolo, kiam de la episkopoj ĝis la lastaj fideluloj manifestas universalan konsenton en aferoj de fido kaj moralo." [3]Katekismo de la Katolika Eklezio, ne. 92
... La Roma Pontifiko ne eldiras deklaron kiel privata persono, sed prefere li klarigas kaj defendas la instruadon de la katolika kredo kiel la supera instruisto de la universala Eklezio ... —Vatikana Konsilio II, Lumen Gentium, ne. 25
Laŭ la propraj vortoj de papo Francisko:
La Papo, en ĉi tiu kunteksto, ne estas la supera sinjoro sed prefere la supera servanto - la "servanto de la servistoj de Dio"; la garantianto de la obeo kaj konformeco de la Eklezio al la volo de Dio, al la Evangelio de Kristo kaj al la Tradicio de la Eklezio, flankenmetante ĉiun personan kapricon, malgraŭ esti - laŭ la volo de Kristo mem - la "supera Pastro kaj Instruisto de ĉiuj fideluloj "kaj malgraŭ ĝui" superan, plenan, tujan kaj universalan ordinaran potencon en la Eklezio ". —PAPO FRANCISKO, fermaj rimarkoj pri la sinodo; Katolika Novaĵagentejo, 18 oktobro 2014
Tial vi vidos, precipe en papaj dokumentoj de antaŭaj jarcentoj, la papojn alparolantajn la fidelulojn per la pronomo "ni" anstataŭ "mi". Ĉar ili parolas ankaŭ per la voĉo de siaj antaŭuloj.
LA MATERO ĈE
Tiel, kardinalo Müller daŭrigas, klarigante pri la lastatempa apostola admono de papo Francisko pri la familio kaj geedzeco, kiu kaŭzas diskutadon pri tio, kiel diversaj episkopoj interpretas ĝin rilate al permesado de la eksedziĝintoj kaj reedziĝintaj komunii
Amoris Laetitia devas esti klare interpretata laŭ la lumo de la tuta doktrino de la Eklezio ... ne estas ĝuste, ke tiom da episkopoj interpretas Amoris Laetitia laŭ ilia maniero kompreni la instruon de la Papo. Ĉi tio ne konformas al la linio de katolika doktrino. -Katolika Heroldo, 1 Feb. 2017
Ĉar la interpreto aŭ difino de doktrino estas "ampleksa kun la deponejo de fido", la Dua Vatikana Koncilio instruis tion, inter la roloj de 
episkopoj pri kiuj "prediki la Evangelion havas fieron kaj lokon" por "informi la pensadon [de la fideluloj] kaj direkti sian konduton", ili devas gardi tiujn, kiuj zorgas pri ili kaj "Evitu ĉiajn erarojn minacas ilian aron." [4]kp. Vatikana Koncilio II, Lumen Gentium, n. 25 Ĉi tio vere estas alvoko ĉiu Katolika por esti servanto kaj fidela administranto de la Vorto de Dio. Ĝi estas voko al humileco kaj submetiĝo al Jesuo, kiu estas la "Princo de paŝtistoj" kaj "supera bazŝtono" de la Eklezio. [5]kp. Vatikana Koncilio II, Lumen Gentium, n. 6, 19 Kaj ĉi tio ankaŭ inkluzivas submetiĝon al la paŝtistaj praktikoj de la Eklezio, kiuj estas interne ligitaj al doktrino.
Ĉar ĉiuj episkopoj havas la devon kreskigi kaj protekti la unuecon de la kredo kaj subteni la disciplinon komunan al la tuta Eklezio ... —Vatikana Konsilio II, Lumen Gentium, ne. 23
Kiel ni vidas, ke episkopoj en diversaj mondopartoj komencas interpreti Amoris Laetitia laŭ manieroj kontraŭdiraj unu al la alia, oni povas prave diri, ke ni alfrontas "krizon de vero". Kardinalo Müller avertis kontraŭ "eniri iun ajn kazistikon, kiu povas facile generi miskomprenojn" aldonante:
"Ĉi tiuj estas sofismoj: la Vorto de Dio estas tre klara kaj la Eklezio ne akceptas la sekularigon de geedzeco." La tasko de pastroj kaj episkopoj, do, "Ne temas pri krei konfuzon, sed por alporti klarecon." -Katolika Monda Raporto, 1 Feb. 2017
FRANCISKO ANTA FOREN
Konklude, fronte al papado, kiu ne ĉiam estas tiel preciza kiel iuj eble ŝatas, la eraro estas paniki kvazaŭ la "roko" disfalas. Estas Jesuo, ne Petro, kiu konstruas la Eklezion.[6]kp. Senforteco 16:18 Jesuo, ne Petro, garantiis, ke la "inferaj pordoj" ne venkos kontraŭ ĝi.[7]kp. Senforteco 16:18 Jesuo, ne Petro, garantiis, ke la Sankta Spirito gvidos la Eklezion "En ĉian veron."[8]kp. Johano 16:13
Sed tio, kion Jesuo ne garantiis, estas, ke la vojo estos facila. Ke ĝi estus libera de "falsaj profetoj"[9]kp. Senforteco 7:15 kaj lupoj en "ŝafaj vestoj", kiuj uzus sofismojn por "trompi multajn."[10]kp. Senforteco 24:11
... estos falsaj instruistoj inter vi, kiuj enkondukos detruajn herezojn kaj eĉ malkonfesos la Majstron, kiu elaĉetis ilin, kaŭzante rapidan detruon sur si mem. (2 Petro 2: 1)
Sed atentu ankaŭ tiujn, kiuj semas malkonsenton kontraŭ papo Francisko. Estas multaj bonintencaj "konservativaj" katolikoj, kiuj prenis preskaŭ defaŭltan pozicion vidi ĉion, kion Francis diras, sub suspekto (vidu La Spirito de Suspekto). Ĉi tio estas danĝera, precipe kiam ĝi estas senzorge publikigita. Unu afero estas levi zorgojn en karita spirito kun la deziro atingi pli profundan komprenon kaj klarecon. Estas alia simple kritiki sub vualo de sarkasmo kaj 
cinikismo. Se la Papo semas konfuzon per siaj vortoj kiel iuj asertas, multaj ankaŭ semas malkonkordon per konstanta negativa aliro al la Sankta Patro.
Por ĉiuj liaj personaj kulpoj aŭ pekoj, papo Francisko restas la vikario de Kristo. Li tenas la ŝlosilojn de la Regno - kaj eĉ ne unu kardinalo, kiu elektis lin, sugestis alie (ke la papa elekto estis malvalida). Se io, kion li diras, estas necerta por vi, aŭ eĉ ŝajnas esti kontraŭa al la eklezia instruado, ne rapide supozu, ke tio estas la kazo (mi jam en la pasinteco donis ĝisfundajn ekzemplojn pri kiel la ĉefaj amaskomunikiloj miskomprenis aŭ reformulis la la vortoj de papo). Ankaŭ malakceptu la tenton tuj ŝpruci vian ĉagrenon en Facebook, en komentoj aŭ en forumo. Prefere silentu kaj petu la Sanktan Spiriton doni al vi klarecon antaŭ ol paroli.
kaj preĝu por la Sankta Patro. Mi pensas, ke estas sufiĉe grave, ke ne ekzistas eĉ kredinda profetaĵo en la Skribo aŭ de Nia Sinjorino, kiu diras, iam, ke la ofico de Petro ne estu fidinda. Prefere, ŝi alvokas nin preĝi por la Papo kaj ĉiuj niaj paŝtistoj kaj resti en konstanta unueco, dum ankoraŭ subtenante kaj defendante la veron.
Kaj tio estas relative facile farebla, ĉar la vero estis transdonita ne de unu sola papo, sed per tiu ofico de la papofico, la Katedro de Petro, kaj tiuj episkopoj en komuneco kun li ... en 2000 jaroj da nerompita skriba kaj parola Tradicio.
la Papo, Episkopo de Romo kaj posteulo de Petro, “estas la porĉiama kaj videbla fonto kaj fundamento de la unueco kaj de la episkopoj kaj de la tuta kompanio de la fideluloj. " -Katekismo de la Katolika Eklezio, ne. 882
Rilatata legado
Tiu papo Francisko! ... Novelo
Tiu papo Francisko! ... XNUMXa parto
Francis, kaj la Venonta Pasio de la Eklezio
La Profetaĵo de Sankta Francisko
Rakonto de Kvin Papoj kaj Granda Ŝipo
La Maldika Linio Inter Kompato kaj Herezo: Parto I, parto II, & parto III
Benu vin kaj dankon.
Vojaĝi kun Marko en la la Nun Vorto,
alklaku la suban standardon por aboni.
Via retpoŝto ne estos dividita al iu ajn.
Piednotoj
| ↑1 | "Komento pri la Psalmoj", 40:30 |
|---|---|
| ↑2 | Leteroj, 15: 2 |
| ↑3 | Katekismo de la Katolika Eklezio, ne. 92 |
| ↑4 | kp. Vatikana Koncilio II, Lumen Gentium, n. 25 |
| ↑5 | kp. Vatikana Koncilio II, Lumen Gentium, n. 6, 19 |
| ↑6 | kp. Senforteco 16:18 |
| ↑7 | kp. Senforteco 16:18 |
| ↑8 | kp. Johano 16:13 |
| ↑9 | kp. Senforteco 7:15 |
| ↑10 | kp. Senforteco 24:11 |