Karismaatiline? III osa

Sageli, kui mitte väga sageli tõmbas just muusika uuenduskuuri ja uut pöördumiskogemust paljudesse hingedesse. Olen mujal kirjutanud, miks kiitus ja kummardamine kannavad vaimset jõudu ^[3]vaata Kiitus vabadusele, kuid piisab siinkohal, kui tsiteerida uuesti Psalme:

... sa oled püha, troonitud Iisraeli kiituste ees (Laul 22: 3, RSV)

Issand saab erilisel moel kohal olema siis, kui teda kummardatakse ülistades rahvast - ta onvaimustatudNeile. Seega sai uuenemisest vahend, mille abil paljud inimesed kogesid Püha Vaimu väge kiituse kaudu.

Püha Jumala rahvas jagab ka Kristuse prohvetlikku ametit: see levitab talle elavat tunnistajat välismaal, eriti usu ja armastuse kaudu ning pakkudes Jumalale kiitusohverdust, tema nime ülistavate huulte vilja. -Lumen Gentium, n. 12, Vatikan II, 21. november 1964

... olge täidetud Vaimuga, pöörduge üksteise poole psalmide, hümnide ja vaimulike laulude saatel, laulke ja tehke kogu südamest Issandale meloodiat. (Ef 5: 18–19)

Karismaatiline uuendamine inspireeris ilmikuid sageli kihelkonda rohkem kaasama. Lugejaid, servereid, muusikuid, koore ja muid koguduste teenistusi toetasid või käivitasid sageli need, kes uuest armastusest Jeesuse vastu süttides tahtsid rohkem pühenduda Tema teenimisele. Mäletan oma nooruses, kui kuulsin uuenemise ajal uue sõna ja võimu poolt kuulutatud Jumala sõna, nii et missalugemised muutusid palju suuremaks elus.

Samuti polnud haruldane, et mõnel missal, enamasti konverentsidel, kuulati pühitsemise ajal või pärast seda keeltes laulmist Armulaud, mida nimetatakse „Vaimus laulmiseks“, on veel üks kiituse vorm. Jällegi, varases kirikus pole see olnud ennekuulmatu tava, kus keeli räägiti „koguduses”.

Mis siis saab, vennad? Kokku tulles on igal ühel hümn, õppetund, ilmutus, keel või tõlgendus. Tehke kõik asjad ehitamiseks. (1. Kor 14:26)

Mõnes kihelkonnas lubas pastor ka armulaua järgselt pikemaid vaikeperioode, kui sai öelda prohvetlikku sõna. Ka see oli Püha Pauluse algkoguduse usklike koguduses tavaline ja julgustatud.

Las kaks või kolm prohvetit räägivad ja teised kaaluvad öeldut. (1. Kor 14:29)

VASTUTUSED

Püha missa on aga kasvanud orgaaniliselt ja sajandite jooksul arenenud kirik kuulub mitte ühele liikumisele ega preestrile. Sel põhjusel on kirikul olemas „rubriigid“ või reeglid ja ettekirjutatud tekstid, mida tuleb järgida, mitte ainult selleks, et missa oleks universaalne („katoliiklane“), vaid ka selle terviklikkuse kaitsmiseks.

… Püha liturgia reguleerimine sõltub ainult Kiriku autoriteedist ... Seetõttu ei tohi ükski teine ​​inimene, isegi kui ta oleks preester, oma volitusel midagi liturgiasse lisada, eemaldada või muuta. -Põhiseadus pühast liturgiast, Kunst 22: 1, 3

Missa on kiriku palve, mitte individuaalne palve või rühma palve, ja seega peaks usklikel olema sidus ühtsus ja sügav aukartus selle vastu, mis see on sajandite jooksul muutunud (välja arvatud loomulikult on tõsised tänapäevased väärkohtlemised ja isegi missa „orgaanilise” arengu ettekujutus. Vt paavst Benedictuse raamatut Liturgia vaim.)

Niisiis, mu vennad, püüdke innukalt prohvetlikult kuulutada ja ärge keelake keeltes rääkimist, kuid kõik tuleb teha korralikult ja korras. (1. Kor 14: 39–40)

 Muusikas ...

2003. aastal kurtis Johannes Paulus II missal avalikult liturgilise muusika olukorda:

Kristlik kogukond peab südametunnistuse uurima, et muusika ja laulu ilu liturgias üha enam tagasi tuleks. Jumalateenistus tuleb puhastada stiililistest karedatest servadest, lohakatest väljendusvormidest ning kohmakast muusikast ja tekstidest, mis vaevalt on kooskõlas tähistatava teo suurusega. -National Catholic Reporter; 3, kd 14 2003. väljaanne, lk 39

Paljud on valesti hukka mõistnud näiteks “kitarrid” missa jaoks sobimatuks (justkui mängitaks orelit nelipühal ülemises toas). Mida kritiseeris paavst, oli nii muusika kui ka sobimatute tekstide kehv teostus.

Paavst märkis, et muusikal ja muusikariistadel on palve „abivahendina” pikad traditsioonid. Ta tõi välja psalmi 150 kirjelduse, kuidas Jumalat kiideti trompetilõhede, lüüra ja harfiga ning taldrikutega. "On vaja avastada ja pidevalt elada palve ilu ja liturgiat," ütles paavst. "On vaja palvetada Jumala poole mitte ainult teoloogiliselt täpsete valemitega, vaid ka kaunilt ja väärikalt." Ta ütles, et muusika ja laul võivad aidata usklikel palvetada, mida ta kirjeldas kui „suhtluskanali” avamist Jumala ja tema olendite vahel. —Samas

Seega tuleks massimuusika tõsta toimuva tasemeni, nimelt meie keskel olevale Kolgata ohvrile. Kiitusel ja jumalateenistusel on seega koht, mida Vatikan II nimetas „pühaks levimuusikaks“, ^[4]vrd Muusikamees Sacram, 5. märts 1967; n. 4 kuid ainult siis, kui see saavutab ...

… Püha muusika tõeline eesmärk, „mis on Jumala au ja ustavate pühitsus“. -Muusikamees Sacram, Vatikan II, 5. märts 1967; n. 4

Nii et karismaatiline uuendamine peab läbi vaatama ka südametunnistuse uurimise seoses selle panusega sakraalsesse muusikasse, rohides välja missa jaoks sobimatut muusikat. Samuti tuleb läbi mõelda kuidas mängib muusikat, autor kellega see täidetakse ja millised on sobivad stiilid. ^[5]vrd Muusikamees Sacram, 5. märts 1967; n. 8, 61 Võiks öelda, et standard peaks olema "ilu". See on laiem arutelu erinevate arvamuste ja maitsetega kultuurides, mis kaotavad sageli „tõe ja ilu” tunde. ^[6]vrd Paavst esitab kunstnikele väljakutse: tõde paistab läbi ilu; Katoliku maailma uudised Näiteks Johannes Paulus II oli moodsatele muusikastiilidele väga avatud, samas kui tema järeltulijat on see vähem köitnud. Sellest hoolimata hõlmas Vatikan II selgelt kaasaegsete stiilide võimalust, kuid ainult siis, kui need on kooskõlas liturgia pühaliku olemusega. Mass on oma olemuselt a mõtisklev palve. ^[7]vrd Katoliku kiriku katekismus, 2711 Ja seetõttu on gregooriuse laul, püha polüfoonia ja koorimuusika alati olnud hinnatud koht. Laulu koos teatud ladinakeelsete tekstidega ei kavatsetud kunagi ette heita. ^[8]vrd Muusikamees Sacram, 5. märts 1967; n. 52 On huvitav, et paljud noored tõmbuvad mõnes kohas tagasi Tridenti Missa liturgia erakordsele vormile ... ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Austuse kohta ...

Ettevaatlik tuleb olla nii teise hinge austuse hindamisel kui ka kogu Uuenduse kategooriate liigitamisel vastavalt oma isiklikele kogemustele. Üks lugeja vastas ülaltoodud kirja kriitikale, öeldes:

Kuidas me kõik saame olla üks kui see vaene inimene on KOHTUOTSUS? Mis see on, kui kannate kirikus teksaseid - võib-olla on see ainus riietus, mis sellel inimesel on? Kas Jeesus ei öelnud Luuka peatükis 2: 37–41, ette puhastate väliskülge, samas kui olete iseenda sees, olete täis roppust"? Samuti hindab teie lugeja inimeste palvetamise viisi. Jällegi ütles Jeesus Luuka 2. peatükis 9–13:Kui palju veel annab Taevane Isa PÜHA Vaimu neile, kes teda paluvad. "

Ometi on kurb tõdeda, et ausus sakramenti eel on paljudes kohtades kadunud, mis näitab õige õpetuse vaakumit, kui mitte sisemist usku. Samuti on tõsi, et mõned inimesed riietuvad toidupoodi reisimiseks teisiti kui õhtusöömaajal osalemiseks. Ka riietuses olnud tagasihoidlikkus on saanud löögi, eriti läänemaailmas. Kuid jällegi on need pigem eelmainitud liberaliseerimise viljad, eriti läänekirikus, mis on viinud paljude katoliiklaste lõtvuse lähenemiseni Jumala vinge. Üks Vaimu annetest on ju vagadus. Suurimat muret valmistab võib-olla asjaolu, et paljud katoliiklased on mõne viimase aastakümne jooksul üldse missale tuleku lõpetanud. ^[10]vrd . Katoliku kiriku allakäik ja langus On põhjus, miks Johannes Paulus II kutsus karismaatilisi Uuendamine, et jätkata ühiskondade „taasevangeliseerimist“, kus „ilmalikkus ja materialism on nõrgestanud paljude inimeste võimet Vaimule reageerida ja Jumala armastavat kutset ära tunda“. ^[11]POPE JOHN PAUL II, pöördumine ICCRO nõukogusse, 14. märts 1992

Kas käte plaksutamine või tõstmine on lugupidamatu? Selles osas tuleb märkida kultuurilisi erinevusi. Näiteks Aafrikas on inimeste palve väljendusrikas kiikumise, plaksutamise ja ülevoolava laulmisega (ka nende seminarid lõhkevad). See on nende Issanda austav väljend. Samamoodi ei häbene Püha Vaimu poolt süüdatud hinged oma keha abil oma armastust Jumala vastu väljendada. Missas pole ühtegi rubriiki, mis keelaks ustavatel sõnaselgelt käte tõstmise („orantide” poos) näiteks Meie Isa ajal, ehkki seda ei peetaks paljudes kohtades kiriku kombeks. Mõnele piiskopi konverentsile, näiteks Itaalias, on Püha Toolilt antud luba orantide poosi selgesõnaliseks lubamiseks. Mis puudutab laulu ajal plaksutamist, siis ma usun, et sama kehtib ka selle kohta, et selles osas pole reegleid, välja arvatud juhul, kui valitud muusika ei suunata mõistuse ja südame tähelepanu tähistatavale saladusele. ^[12]Liturgiae Instaurationes, Vatikan II, 5. september 1970 Südames on küsimus selles, kas me oleme või mitte südamest palvetades.

Taaveti kiidupalve tõi ta lahkuma igasugusest meelerahust ja kogu oma jõuga Issanda ees tantsima. See on kiituse palve! ... "Aga isa, see on mõeldud neile, kes uuenevad Vaimus (karismaatiline liikumine), mitte kõigi kristlaste jaoks." Ei, kiituspalve on kristlik palve meie kõigi jaoks! —POPE FRANCIS, homilyy, 28. jaanuar 2014; Zenit.org

Tõepoolest, Magisterium julgustab keha ja vaimu harmoonia:

Ustavad täidavad oma liturgilist rolli, tehes täieliku, teadliku ja aktiivse osalemise, mida nõuab liturgia olemus ja mis ristimise tõttu on kristlaste rahva õigus ja kohustus. See osalemine

(a) Peaks olema ennekõike sisemine selles mõttes, et selle kaudu ühendavad ustavad oma mõtte sellega, mida nad ütlevad või kuulevad, ja teevad koostööd taevase armu abil,

(b) Teisalt peab olema ka väline, st näitama sisemist osalemist žestide ja kehaliste hoiakute, ülistuste, vastuste ja laulmise kaudu. -Muusikamees Sacram, Vatikan II, 5. märts 1967; n. 15

Mis puutub “naistesse [pühamus]” - naissoost serverisse või akolüütidesse -, siis see pole jällegi karismaatilise uuenemise tulemus, vaid õige või vale liturgiliste normide leevendamine. Reeglid on kohati olnud liiga lõdvestunud ja erakorralisi ministreid on asjatult kasutatud ja neile on antud ülesandeid, näiteks pühade anumate puhastamine, mida preester peaks täitma üksi.

UUDISTAMISEST haavatud

Olen saanud mitu kirja isikutelt, kes said karismaatilise uuendamise kogemusest haavata. Mõned kirjutasid, et kuna nad ei rääkinud keeltes, süüdistati neid selles, et nad ei olnud Vaimule avatud. Teistel tekitati tunne, nagu poleks neid „päästetud”, sest neid pole veel „Vaimus ristitud” või nad pole veel „saabunud”. Teine mees rääkis, kuidas palvejuht teda tagurpidi surus, et ta kukuks üle “Vaimus tapetud”. Ja veel on teatud inimeste silmakirjalikkus haavanud teisi.

Kas see on tuttav?

Siis puhkes [jüngrite] seas vaidlus selle üle, keda neist tuleks pidada suurimaks. (Luuka 22:24)

On kahetsusväärne, kui mitte tragöödia, et need mõnede kogemused aset leidsid. Keeltega rääkimine on karism, kuid seda pole antud kõigile ja seega ei pruugi see olla märk sellest, et inimene on „Vaimus ristitud”. ^[13]vrd. 1. Kor 14:5 Päästmine antakse hingele kingitusena usu kaudu, mis on sündinud ja pitseeritud ristimise ja kinnitamise sakramentides. Seega on vale öelda, et inimest, keda pole „Vaimus ristitud“, ei päästeta (ehkki see hing võib siiski vajada vabastama nendest erilistest armudest, et elada sügavamalt ja ehedamalt Vaimus.) Käte panemisel ei tohiks kedagi kunagi sundida ega suruda. Nagu Püha Paulus kirjutas:Kus on Issanda Vaim, seal on vabadus. " ^[14]2 Cor 3: 17 Ja lõpuks on silmakirjalikkus midagi, mis kimbutab meid kõiki, sest me ütleme sageli üht ja teeme teist.

Ja vastupidi, neid, kes on omaks võtnud karismaatilise uuenemise “pentecost”, on sageli ebaõiglaselt sildistatud ja tõrjutud (“neid, pöörased karismaatikud!“) Mitte ainult võhikud, vaid kõige valusamalt vaimulikud. Uuenduses osalejad ja Püha Vaimu karismad on kohati valesti mõistetud ja isegi tagasi lükatud. See on mõnikord põhjustanud pettumust ja kannatamatust “institutsionaalse” kiriku suhtes ning eriti mõnede lahkumist evangeelsematest sektidest. Piisab sellest, kui öelda, et valu on olnud mõlemal poolel.

Oma pöördumises karismaatilise uuenemise ja teiste liikumiste juurde märkis Johannes Paulus II neid raskusi, mis nende kasvuga kaasnevad: