הקודש ביד? נק 'II

 

SAINT פאוסטינה מספרת כיצד האדון לא היה מרוצה מדברים מסוימים המתרחשים במנזר שלה:

יום אחד ישוע אמר לי, אני הולך לעזוב את הבית הזה ... כי יש כאן דברים שלא מרוצים ממני. והמארח יצא מהמשכן ונח בידי ואני, בשמחה, החזרתי אותו למשכן. זה חזר על עצמו בפעם השנייה, ועשיתי את אותו הדבר. למרות זאת זה קרה בפעם השלישית, אך המארח הפך לאדון ישוע החי, שאמר לי, אני כבר לא אשאר כאן! בזאת קמה לי נשמה אהבה עוצמתית לישו, עניתי, "ואני, לא אתן לך לעזוב את הבית הזה, ישוע!" ושוב נעלם ישוע בזמן שהמארח נשאר בידי. שוב החזרתי אותו לגביע וסגרתי אותו במשכן. וישוע נשאר איתנו. התחייבתי לעשות שלושה ימי הערצה בדרך של פיצוי. -רחמים אלוהיים בנפשי, יומן, נ. 44

בפעם אחרת, סיינט פאוסטינה השתתפה במיסה בכוונה לעשות פיצוי עבור עבירות נגד אלוהים. היא כתבה:

חובתי הייתה לתקן את ה' על כל העבירות ומעשי חוסר הכבוד ולהתפלל שביום זה לא יבוצעו חילול קודש. היום, רוחי הוצתה באהבה מיוחדת לסעודת האדון. נראה לי שהפכתי לאש בוערת. כשעמדתי לקבל את הקודש, נפל מארח שני על שרוולו של הכומר, ולא ידעתי איזה מארח עליי לקבל. לאחר שהיססתי לרגע, הכומר עשה תנועה חסרת סבלנות בידו לומר לי שעלי לקבל את המארח. כשלקחתי את המארח שהוא נתן לי, השני נפל על ידי. הכומר הלך לאורך מסילת המזבח כדי לחלק את הקודש, ואני החזקתי את האדון ישוע בידי כל הזמן הזה. כשהכומר ניגש אליי שוב, הרמתי לו את המארח כדי להחזיר אותו לתוך הגביע, כי כשקיבלתי לראשונה את ישוע לא יכולתי לדבר לפני שאכלתי את המארח, ולכן לא יכולתי לומר לו שהשני נפל. אבל בזמן שהחזקתי את המארח ביד, הרגשתי עוצמה כזו של אהבה שבמשך כל היום לא יכולתי לאכול ולא להתעשת. שמעתי את המילים האלה מהמארח: רציתי לנוח בידיים שלך, לא רק בליבך. ובאותו רגע ראיתי את ישו הקטן. אבל כשהכומר התקרב, ראיתי שוב רק את המארח. -רחמים אלוהיים בנפשי, יומן, נ. 160

לפני שאגיב על האמור לעיל, הרשה לי לחזור על מי שלא קרא את חלק א ' כאן. ההנחיות של הכנסייה ברורות: הנוהג הנורמטיבי של קתולים בכל רחבי העולם הוא שהם יקבלו את ההללה הקדושה על הלשון. שנית, כך קיבלתי את ישו במשך שנים, ואמשיך לעשות זאת כל עוד אוכל. שלישית, אם הייתי אפיפיור (וברוך השם אני לא), הייתי מבקש מכל קהילה בעולם להתקין מחדש מסילת התוועדות צנועה שתאפשר לקהלים לקבל את הקודש הקדוש באופן המתאים למי שהם מקבלים. : כורע (למי שיכול) ועל הלשון. כמו שאומרים: lex orandi, lex credendi: "חוק התפילה הוא חוק האמונה". במילים אחרות, הדרך בה אנו סוגדים צריכה להיות בהתאם למה שאנחנו מאמינים. מכאן שזו הסיבה שאמנות קתולית, אדריכלות, מוסיקה מקודשת, אופן יראת הכבוד שלנו וכל קישוטי הליטורגיה שגדלו לאורך מאות שנים הפכו, כשלעצמם, ל שפה מיסטית שדיבר בלי מילים. אין פלא, אם כן, שהשטן תקף הרבה מזה בחמישים השנים האחרונות במטרה להשתיק את האלוקי (ראה על נשק המיסה).

 

לגעת בישוע

עם זאת, אנו יכולים גם להסיק הרבה מחשבונותיו של סנט פוסטינה. ראשית, בעוד האדון לא היה מרוצה מדברים מסוימים בבית הנזירה, אחד מהם היה כנראה לֹא הרעיון להיות בידי מישהו שאהב אותו. הוא, למעשה, התעקש שלוש פעמים על היותה בידיה הלא מקודשות (כלומר לא הוסמכו בקדושה). שנית, בעצם המיסה בה סנט פאוסטינה עושה פיצוי בגין "כל העבירות ומעשי חוסר הכבוד", האל אינו נעלב כי נגע בידיה. למעשה, הוא "חפץ" בכך. כעת, כל זה אינו אומר שישוע הצביע על שינוי מועדף בפרקטיקה הליטורגית של היום (הקודש בלשון), אלא שאלוהינו האוכריסטי, פשוט, "נשען" על מי ש אוהב בכבוד אותו, וכן, אפילו בידיהם.

לאלה המופתעים מהדיווחים הללו, הייתי מפנה את תשומת ליבכם גם אל כתבי הקודש שבהם ישוע מופיע לפני שנים עשר לאחר תחייתו. בעודנו עדיין במצב של ספק, ישוע מזמין את תומאס למקם אצבעותיו אל תוך הצד שלו, המקום בדיוק בו זרמו הדם והמים (מסמל הקודש).

ואז הוא אמר לתומאס, "שים את האצבע כאן, וראה את הידיים שלי; והושיט את ידך והניח אותה בצדי; אל תהיה חסר אמונה, אלא מאמין. ” (יוחנן 20:27)

ואז הייתה אישה "שהייתה חוטאת" שנכנסה לבית בו היה ישוע. היא…

... הביאה בקבוק משחה מבהיק, ועומדת מאחוריו לרגליו, בוכה, היא התחילה להרטיב את כפות רגליו בדמעותיה, וניגבה אותם בשיער ראשה, ונישקה את רגליו ומשחה אותם במשחה. (לוקס 7:39)

הפרושים נגעלו. "אם האיש הזה היה נביא, הוא היה יודע מי ואיזו אישה זו מי נגיעה אותו, כי היא חוטאת. "^[1]v. 39

כמו כן, אנשים רבים "הביאו אליו ילדים כדי שייגע בהם", והתלמידים "התקוממו". אבל ישוע השיב:

שהילדים יבואו אליי, אל תפריע להם; כי לאלה שייך מלכות האל. (מרקוס 10:14)

כל זה אומר שמלמדים את הנוהג הליטורגי של קבלת ישוע על הלשון, לא בגלל שאלוהינו לא רוצה לגעת בנו, אבל כדי שנזכור מי זה we נוגעים ללב.

 

תשובת המכתבים שלך

ברצוני לחזור על הנקודה של סדרה זו על הקודש בידיכם: לענות על שאלותיכם האם זה לא מוסרי או בלתי חוקי לקבל את ההללה הקדושה בידיכם כאשר בישובים מעמידים זאת כעת בדרישה עקב COVID-19.

מבטלים את ההערות החיוביות מכמרים ומבחורים לאחר הקריאה חלק א ', אחרים הרגישו שאיכשהו אני עושה "אור" של הקודש ביד. חלקם התעקשו שהם ממילא יסרבו להלכת הקודש ובמקום זאת יעשו "טקס רוח". אחרים ניסו לפטר את הרצאות קטכטיות של סנט סיריל כמי שאולי לא דבריו או ממש לא מעידים על נוהגים קדומים. 

העובדה היא כי מעט כתוב על הנוהג של אֵיך ההלכה התקבלה בתקופות מוקדמות. אך מה שחוקרים מסכימים פה אחד הוא שהארוחת הערב האחרונה הייתה ארוחת ליל יהודית טיפוסית למעט ישו לֹא משתתף ב"גביע הרביעי ".^[2]השווה "לצוד את הגביע הרביעי", ד"ר סקוט האן זאת אומרת שאלוהים היה שובר את המצות והמחלק אותו בצורה רגילה - כל שליח לוקח את הלחם לידיו ולצרוך אותו. לפיכך, קרוב לוודאי שזה היה הנוהג של הנוצרים הראשונים מזה זמן.

הנוצרים הראשונים היו כולם יהודים והם המשיכו לחגוג את חג הפסח פעם בשנה במשך שנים רבות, לפחות עד שבית המקדש בירושלים נהרס בסביבות 70 לספירה. - מרג מובצ'קו, תואר שני בלימודי נוצרים ויהדות מוקדמים; עיין  "ארוחת הפסח, הסדר והספד"

למעשה, אנו יודעים בוודאות שלפחות בשלוש-ארבע המאות הראשונות, נוצרים בדרכים שונות קיבלו את כנסיית הקודש על כף ידם.

בכנסייה הקדומה, המאמינים, לפני שקיבלו את הלחם המקודש, נאלצו לשטוף את כפות הידיים. - הבישוף אתנאסיוס שיידר, דומינוס אסט, עמ '. 29

סנט אתנאסיוס (298–373), סנט קיפריאן (210–258), סנט ג'ון קריסוסטום (349–407) ותיאודור ממופסטיה (350–428) יכולים כולם להעיד על תרגול הקודש בידה. סנט אתנאסיוס מתייחס לנטילת ידיים לפני קבלתו. סנט קפריאן, סנט ג'ון קריסוסטום ותיאודור ממופסטיה מזכירים דברים דומים כמו קבלה ביד ימין ואז הערצתו ונשיקתו. - אנדרה לבסק, "יד או לשון: ויכוח קבלת הקודש"

אחת העדויות המדהימות יותר באותה תקופה בה סיינט סיירוס הגיעה מבזיל הקדוש הגדול. וכפי שאסביר עוד רגע, זה חל במיוחד על זמנים של רדיפה.

זה טוב ומועיל לתקשר כל יום ולהשתתף בגופו הקדוש ובדמו של ישו. כי הוא אומר במפורש, מי שאוכל את בשרי ושותה את דמי יש חיי נצחה ... מיותר לציין שמי שבימי רדיפה ייאלץ לקחת את הקודש בידיו, ללא נוכחות של כומר או שר, אינו מהווה עבירה חמורה, שכן המנהג הארוך מעניק את הנוהג הזה מפני עובדות עצמן. כל המתבודדים במדבר, שם אין כומר, לוקחים את הקודש עם עצמם, ושומרים את הקודש בבית. ובאלכסנדריה ובמצרים, כל אחד מהבחורים, לרוב, שומר את הקודש בביתו ומשתתף בו כאשר הוא אוהב ... ואפילו בכנסייה, כאשר הכומר נותן את החלק, המקבל לוקח את זה בכוח מוחלט עליו, וכך מרים אותו על שפתיו במו ידיו. -מכתב 93

ראוי לציין, שהאוקריסטיקה נלקחה הביתה ושהחבר'ה, מן הסתם, יצטרכו להתמודד עם המארח בידיים (ההנחה היא שכל זה נעשה בכבוד ובזהירות הגדולים ביותר). שנית, בזיל מציין כי "אפילו בכנסייה" זה היה המקרה. ושלישית, במיוחד "בתקופת רדיפה" הוא אומר, "זו לא עבירה חמורה" לקבל ביד. ובכן, אנחנו יש לו לחיות בזמנים של רדיפה. שכן בעיקר המדינה וה"מדע "הם שמטילים ותובעים מגבלות אלה, שחלקן נראות חסרות בסיס וסותרות זו את זו.^[3]הקודש ביד? נק ' אני

שום דבר ממה שאמרתי זה עתה אינו תירוץ קליל לנקוט בקבלה ביד כשעוד תוכלו לקבל על הלשון. אלא זה להעלות שתי נקודות. הראשון הוא שהקומוניון ביד אינו המצאה של הקלוויניסטים, גם אם מאוחר יותר אימצו צורה זו במטרה לכרסם באמונה בנוכחות האמיתית.^[4]הבישוף אתנאסיוס שניידר, דומינוס אסט, עמ ' 37–38  שנית, זה לא הכומר שלך, ולא הבישוף שלך, אלא הכס הקדוש עצמו אשר העניק את עלבון הקודש בידו. כל זה אומר שזה לא מוסרי ולא חוקי לקבל את הקודש ביד. האפיפיור נותר ריבוני בעניין זה, בין אם אחד מאשר או לא.

 

הקהילה הרוחנית?

יש שהתעקשו שבמקום להתייצב ביד, עלי לקדם "התייחדות רוחנית". יתר על כן, כמה קוראים אמרו שהכוהנים שלהם כן אומר לי אותם לעשות זאת. 

ובכן, לא שמעתם שהאוונגליסטים כבר עושים זאת ברחוב? כן, בכל יום ראשון מתקיימת "קריאת מזבח" ואתה יכול לבוא לחזית ולהזמין רוחנית את ישו אל לבך. למעשה, האוונגליסטים עשויים אפילו לומר, "בנוסף, יש לנו מוזיקה מדהימה ומטיפים חזקים." (האירוניה היא שחלקם מתעקשים לֹא קבלת יד על מנת להתנגד ל"הפגנת המחאה "של הכנסייה).

הקשב שוב למה שאדוננו אמר: "הבשר שלי הוא אוכל אמיתי ודם שלי הוא משקה אמיתי." ^[5]ג'ון 6: 55 ואז הוא אמר: "קח ותאכל." ^[6]מאט 26: 26 מצוות אדוננו לא הייתה להביט, לעשות מדיטציה, לאחל או ליצור א "התייחדות רוחנית" - יפה כמו אלה - אבל ל לאכול. לפיכך, עלינו לעשות כמצוות אדוננו בכל דרך אדוקה ו רישיון. אמנם עברו שנים מאז שקיבלתי את ישו בכף ידי, אבל בכל פעם שעשיתי זאת, זה היה כמו תיאר סנט סיריל. התכופפתי במותניים (במקום שלא היה מסילה לקודש); הנחתי את "מזבח" כף היד שלי קדימה, ובאהבה רבה, מסירות והתלבטות הנחתי את ישו על לשוני. ואז בחנתי את ידי לפני שסיגנתי כדי להבטיח זאת כל חלקיק אדוני נצרך.

כי אמור לי, אם מישהו ייתן לך גרגרי זהב, האם לא היית מחזיק אותם בזהירות, כשהוא על המשמר שלך מפני לאבד אף אחד מהם ולסבול מאובדן? האם לא תשמרו בזהירות רבה בזהירות, שלא ייפול מכם פירור מה יקר יותר מזהב ואבנים יקרות? -רחוב. סיריל מירושלים, המאה הרביעית; הרצאה קטכטית 23, נ. 21

אני מודה שאני נאבק באופן אישי עם הידיעה שחלק מהכמרים ישללו את צאנם מהאופריסט מכיוון שההגמון שם את הצורה "הזמנית" הזו של קבלה ביד. כפי שקונן יחזקאל:

אוי, רועי ישראל אשר האכילו את עצמכם! האם רועים לא צריכים להאכיל את הכבשים? אתם אוכלים את השומן, אתם מתלבשים בצמר, אתם שוחטים את השמנים; אבל אתה לא מאכיל את הכבשים. החלשים שלא חיזקתם, החולים שלא ריפאתם, הנכים שלא קשרתם, התועים שלא החזרתם, האבודים שלא חיפשתם, ובכוח וקשיחות שלטתם בהם. (יחזקאל 34: 2-4)

זה לא ליברליזם מטפלים כאן אבל חוקיות. כומר אחד כתב לי לפני כמה רגעים וציין:

זה מגיע לנקודה שאזור הפה מעורר דאגה מיוחדת להעברת [נגיף העטרה] ... הבישופים שוקלים זאת בזהירות רבה ... אנשים צריכים לשאול את עצמם: האם הם עומדים להתעקש כי יראת שמים תתבטא על ידי קבלת לשון - מנהג קדום - או על המזבח שנוצר על ידי הידיים - גם מנהג קדום. השאלה היא איך ישוע רוצה להתמסר להם, לא איך הם מתעקשים לקבל אותו. לעולם אסור לנו להיות הבוס של ישו המשתוקק למלא אותנו בנוכחותו.

לאור זה, הנה שיקול נוסף. יתכן והעלבון המאפשר את הקודש על היד, שהוענק לפני כחמישים שנה על ידי האפיפיור, עשוי להיות הוראת האל בדיוק לימים אלה כדי שהוא יוכל להמשיך ולהאכיל את צאנו כאשר השלטון, אחרת, עשוי לאסור את סעודת ההלכה לחלוטין אם היה מתעקש "על הלשון"?

כך אומר יהוה אלוהים, "הנה ... הרועים לא יאכלו את עצמם עוד. אני אציל את הכבשים שלי מפיהם, שלא יהיו להם אוכל. " (יחזקאל 34:10)

אלוהים יכול וגורם לכל הדברים לעבוד לטובה. אבל כמה מכם אמרו, "אה, אבל ההתעללויות ביד! הקידושין! "

 

הסקרילגיות

כן, אין עוררין שהאוקריסטיקה חוללה אינספור פעמים באמצעות הקודש "ביד". וכאן, אני לא מדבר רק על שטניסטים שמסתלקים עם זה, אלא הקתולי הממוצע מקבל את המארח כלאחר יד ללא התחשבות או אפילו אמונה במה שהם עושים. אבל בואו נדבר, אם כן, על טרגדיה אחרת: הכישלון הקולוסאלי של הקטכזה בימינו. מעטים הם הדרשות בנוכחות האמיתית הרבה פחות איך לקבל, איך להתלבש במיסה וכו '. אז כאשר קתולים מגיעים בבגדי חוף וחולצים עד המעבר עם מסטיק בפה, מי אשם?

יתרה מכך, חלק מהכאב האמיתי שרבים מכם חשים כרגע יכול להקל על ידי כמרים שלא רק מכריזים על כללים חדשים אלא מסבירים בעדינות ובהבנה את הקשיים שמציעים; על ידי הסבר על העלבון של הכס הקדוש ואז אֵיך לקבל כראוי על היד במקום בו הבישוף הטיל את הטופס הזה. אנחנו משפחה וקצת תקשורת עוברת דרך ארוכה.

עוד בשנות ה -1970, חזית היפנית סר אגנס ססאגאווה הרגישה את הסטיגמטה הכואבת בידה השמאלית, שמנעה ממנה לקבל כיבוד בדרך זו. היא הרגישה שזה סימן שהיא אמורה לקבל על הלשון. כל המנזר שלה חזר לתרגול זה כתוצאה מכך. פר ' ג'וזף מארי ז'אק מאגודת המיסיון הזר בפריז היה אחד מעדי העין (לדמעות המופלאות של פסל גבירתנו) ותיאולוג שהתוודע לעומק על מצבם הרוחני של הנזירות באקיטה. "בנוגע להתרחשות זו", אמר פר. ג'וזף סיכם, "הפרק ב- 26 ביולי מראה לנו שאלוהים רוצה שהדיוטות ונזירות יקבלו הקודש על הלשון, מכיוון שהקודש בידיהם הלא מקודשות טומן בחובו את הסכנה הפוטנציאלית לפגוע בערעור האמונה בנוכחות האמיתית"^[7]אקיטהמאת פרנסיס מוצואו פוקושימה

מאז הכס הקדוש התיר את הקודש בידה, כמרים יכולים להימנע מ"הסכנה הפוטנציאלית של פגיעה והתערערות באמונה בנוכחות האמיתית "על ידי שימוש ברגע זה בכדי לנצח מחדש את המאמינים על הקודש הקדוש וכיצד לקבל את ישו בכבוד ראוי. שנית, המאמינים יכולים להשתמש בהזדמנות זו כדי לדון בתכני סדרה זו ולשקול מחדש, לחדש ולהחיות את דבקותכם בקודש.

ולבסוף, כולנו נבחן זאת. כנוצרים שהוטבלו, אמר סנט פול, "גופך הוא מקדש של רוח הקודש" ^[8]1 Cor 6: 19 - וזה כולל את הידיים ואת הלשון. האמת היא שהרבה יותר אנשים משתמשים בידיהם לבנייה, ליטוף, אהבה והגשה מאשר לשונותיהם, שלעתים קרובות נופלות, ללעג, לגעש ולשפוט.

בכל מזבח שתקבל את אדונך עליו ... זה יכול להיות מתאים.

 

קריאה קשורה

על נשק המיסה

הקודש ביד? חלק א '

 

לנסוע עם מארק פנימה אל האני עכשיו Word,
לחץ על הבאנר למטה כדי הירשמו.
הדוא"ל שלך לא ישותף עם אף אחד.