Харизматичен? Дел III

Често, ако не многу честопати, музиката привлекуваше многу души во Обновата и во ново искуство на конверзија. Имам напишано на друго место за тоа зошто пофалбите и обожавањето носат духовна моќ ^[3]види Пофалба на слободата, но доволно е овде повторно да ги цитирам Псалмите:

… Вие сте свети, востоличен на пофалбите на Израел (Псалм 22: 3, РСВ)

Господ станува присутен на посебен начин кога му се поклонуваат во пофалбите на Неговите народи - Тој е „устоличен“ врз нив. Така, Обновувањето стана инструмент со кој многу луѓе ја искусуваа силата на Светиот Дух преку пофалби.

Светиот Божји Народ учествува и во Христовата пророчка служба: таа му шири живо сведоштво, особено со живот во вера и љубов и со принесување на Бога жртва на пофалба, плод од усни кои го слават Неговото име. -Лумен гентиум, n. 12, Ватикан II, 21 ноември 1964 година

…исполнете се со Дух, обраќајќи се еден на друг со псалми, химни и духовни песни, пеејќи и воспевајќи Му на Господа со сето свое срце. (Ефесјаните 5:18-19)

Харизматичното обновување често ги инспирирало лаиците да се вклучат повеќе во парохијата. Читателите, серверите, музичарите, хоровите и другите парохиски служби честопати ги поттикнувале или започнувале оние кои, запалени од новата љубов кон Исус, сакале повеќе да се посветат на Неговата служба. Можам да се сетам во мојата младост кога го слушнав Божјото Слово прогласено со нов авторитет и моќ од оние во Обновата, така што читањата на мисата станаа многу повеќе жив.

Исто така, не беше невообичаено во некои миси, главно на конференции, да се слуша пеење на јазици за време на Осветувањето или по Причеста, она што се нарекува „пеење во Дух“, уште една форма на пофалба. Повторно, практика нечуена во раната Црква каде што јазиците се зборувале „на собранието“.

Што тогаш, браќа? Кога ќе се соберете, секој од нив има химна, лекција, откровение, јазик или толкување. Нека се прави сѐ за издигнување. (1 Кор 14:26)

Во некои парохии, свештеникот, исто така, дозволувал подолги периоди на тишина по Причест кога би можело да се каже пророчки збор. Ова исто така било вообичаено и поттикнато од свети Павле на собранието на верниците во раната Црква.

Нека зборуваат двајца или тројца пророци, а другите нека го одмерат кажаното. (1 Кор 14:29)

ПРИГОВОРИ

Светата миса, сепак, порасна органски и еволуирале низ вековите и припаѓа на Црквата, а не на кое било движење или свештеник. Од таа причина, Црквата има „рубрики“ или правила и пропишани текстови кои мора да се следат, не само за да се направи мисата универзална („католичка“), туку и да се заштити нејзиниот интегритет.

...регулирањето на светата литургија зависи исклучиво од авторитетот на Црквата... Затоа, ниту еден друг, дури и да е свештеник, не смее да додава, отстранува или менува нешто во литургијата по своја власт. -Устав за Света Литургија, Уметност 22:1, 3

Мисата е молитва на Црквата, а не индивидуална молитва или молитва на група, и затоа треба да има кохерентно единство меѓу верниците и длабока почит кон она што е, а станало низ вековите (освен, се разбира, современите злоупотреби кои се сериозни, па дури и прекршување на „органскиот“ развој на мисата.Види ја книгата на папата Бенедикт Духот на Литургијата.)

Затоа, браќа мои, стремете се со нетрпение да пророкувате и не забранувајте да зборувате на јазици, туку сè мора да се прави како што треба и во ред. (1 Кор 14:39-40)

 На музика…

Во 2003 година, Јован Павле II јавно се жалеше за состојбата на литургиската музика на мисата:

Христијанската заедница мора да направи испитување на совеста за да се врати убавината на музиката и песната во рамките на литургијата. Обожувањето мора да се исчисти од стилски груби рабови, од невешт форми на изразување и од несмасна музика и текстови, кои едвај се во согласност со големината на чинот што се слави. -Национален католички новинар; 3 година, кн. 14 Број 2003, стр39

Многумина погрешно ги осудија „гитарите“, на пример, како несоодветни за миса (како оргулите да се свиреа во горната соба на Педесетница). Она што Папата го критикуваше, напротив, беше лошата изведба на музиката, како и несоодветните текстови.

Папата истакна дека музиката и музичките инструменти имаат долга традиција како „помош“ за молитвата. Тој го наведе описот на Псалм 150 за фалење на Бог со труби, лира и харфа и ѕвечкање кимвали. „Потребно е да се открива и постојано да се живее убавината на молитвата и литургијата“, рече Папата. „Неопходно е да му се молиме на Бога не само со теолошки точни формули, туку и на убав и достоинствен начин. Тој рече дека музиката и песната можат да им помогнат на верниците во молитвата, што тој го опиша како отворање на „канал на комуникација“ меѓу Бог и неговите суштества. - Исто.

Така, масовна музика треба да се подигне на нивото на она што се случува, имено Жртвата на Голгота да биде присутна меѓу нас. Така, пофалбите и обожавањето имаат место, она што Ватикан II го нарече „света популарна музика“. ^[4]cf. Музикам Сакрам, 5 март 1967 година; n. 4 но само ако се постигне...

…вистинската цел на светата музика, „што е слава Божја и осветување на верните“. -Музикам Сакрам, Ватикан II, 5 март 1967 година; n. 4

И така, Харизматичното обновување, исто така, мора да направи „испитување на совеста“ во врска со нејзиниот придонес во Светата музика, отстранувајќи ја музиката што не е соодветна за мисата. како музика се пушта, од кого се извршува, и кои се соодветните стилови. ^[5]cf. Музикам Сакрам, 5 март 1967 година; n. 8, 61 Може да се каже дека „убавината“ треба да биде стандард. Тоа е поширока дискусија со различни мислења и вкусови во културите, кои почесто го губат чувството за „вистина и убавина“. ^[6]cf. Папата ги предизвикува уметниците: нека вистината блесне преку убавината; Католички светски вести Јован Павле Втори, на пример, беше многу отворен за модерни стилови на музика, додека неговиот наследник беше помалку привлечен. Сепак, Ватикан II јасно ја вклучи можноста за модерни стилови, но само доколку тие се во согласност со свечената природа на Литургијата. Мисата е, по својата природа, а контемплативна молитва. ^[7]cf. Катехизам на Католичката црква, 2711 И затоа, грегоријанското пеење, светата полифонија и хорската музика отсекогаш имале ценето место. Пеењето, заедно со одредени латински текстови, никогаш не биле планирани да бидат „отфрлени“ на прво место. ^[8]cf. Музикам Сакрам, 5 март 1967 година; n. 52 Интересно е тоа што многу млади всушност се привлекуваат назад кон извонредната форма на Литургијата на тридентинската миса на некои места… ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 На почит…

Треба да се биде внимателен да се суди за почитувањето на друга душа, како и да се категоризира целото обновување според личните искуства. Еден читател одговори на критиките на горенаведеното писмо, велејќи:

Како можеме сите да бидеме една кога овој кутриот е толку ОСУДЕН? Што е важно ако носите фармерки во црква - можеби тоа е единствената облека што ја има таа личност? Нели Исус рекол во Лука поглавје 2:37-41 дека „ја чистите надворешноста, а внатре се полнат со нечистотија„? Исто така, вашиот читател го оценува начинот на кој луѓето се МОЛИТ. Повторно, Исус рече во Лука поглавје 2: 9-13 “Колку повеќе Отецот Небесен, СВЕТИОТ ДУХ ќе им даде на оние што го бараат".

Сепак, тажно е да се види дека генуфлексијата пред Светата Тајна исчезнала на многу места, што укажува на вакуумот на правилната поука, ако не и внатрешната вера. Вистина е и дека некои луѓе не се облекуваат поинаку за патување во самопослуга отколку за да учествуваат во Господовата вечера. Скромноста во облекувањето исто така наиде на удар, особено во западниот свет. Но, повторно, ова се повеќе плод на гореспоменатата либерализација, особено во Западната црква, што доведе до опуштеност кај многу католици во пристапот кон Божјата страшна моќ. Еден од даровите на Духот на крајот на краиштата е побожност. Можеби најголема загриженост е фактот што многу католици воопшто престанаа да доаѓаат на миса во последните неколку децении. ^[10]cf. на Падот и падот на Католичката црква Има причина зошто Јован Павле II го повика харизматичниот Обнова за продолжување на „повторното евангелизирање“ на општествата каде што „секуларизмот и материјализмот ја ослабнаа способноста на многу луѓе да одговорат на Духот и да го препознаат Божјиот повик со љубов“. ^[11]ПАПА ЈОВАН ПАВЛЕ II, Обраќање до Советот на МКЦРО, 14 март 1992 г.

Дали плескањето или кревањето раце е непочитување? Во оваа точка, треба да се забележат културните разлики. Во Африка, на пример, молитвата на луѓето е често изразена со нишање, плескање и бујно пеење (и нивните семинари пукаат). Тоа е почит израз од нивна страна за Господ. Слично на тоа, душите кои се запалени од Светиот Дух не се срамат да ја изразат својата љубов кон Бог користејќи ги своите тела. Во мисата нема рубрики кои изрично им забрануваат на верниците да кренат раце (поза „орантес“) за време на, на пример, Оче наш, иако тоа не би се сметало за црковен обичај на многу места. Некои бискупски конференции, како на пример во Италија, добија дозвола од Светата столица изрично да дозволат орантес. Што се однесува до ракоплескањето за време на песната, верувам дека истото важи и дека нема правила во овој поглед, освен ако избраната музика не успее да го „насочи вниманието на умот и срцето кон мистеријата што се слави“. ^[12]Liturgiae Instaurationes, Ватикан II, 5 септември 1970 година Прашањето во срцето е дали сме или не молејќи се од срце.

Давидовата пофална молитва го навела да ја напушти секоја форма на смиреност и да танцува пред Господа со сета своја сила. Ова е молитвата за пофалба!... „Но, оче, ова е за оние на Обнова во духот (харизматичното движење), не за сите христијани. Не, пофалната молитва е христијанска молитва за сите нас! — ПАПА ФРАНЦИСК, проповед, 28 јануари 2014 година; Зенит.org

Навистина, Магистериумот охрабрува хармонија помеѓу телото и умот:

Верниците ја исполнуваат својата литургиска улога со тоа што го прават тоа целосно, свесно и активно учество што го бара самата природа на Литургијата и што поради крштевањето е право и должност на христијанскиот народ. Ова учество

(а) Треба да биде пред сè внатрешно, во смисла дека со тоа верните го спојуваат својот ум со она што го изговараат или слушаат и соработуваат со небесната благодат,

(б) Мора да биде, од друга страна, и надворешно, односно да го покажува внатрешното учество со гестови и телесни ставови, со акламации, одговори и пеење. -Музикам Сакрам, Ватикан II, 5 март 1967 година; n. 15

Што се однесува до „жените во [светилиштето]“ - женските службеници или придружнички - тоа повторно не е производ на Харизматичното обновување, туку релаксација во литургиските норми, исправни или погрешни. Правилата на моменти биле премногу опуштено, а непотребно се користеле вонредни слуги и биле дадени задачи, како што е чистење на светите садови, кои треба да ги извршува сам свештеникот.

РАНЕТ ОД ОБНОВУВАЊЕТО

Добив неколку писма од поединци кои беа ранети од нивното искуство во Харизматичното обновување. Некои пишуваа за да кажат дека, бидејќи не зборувале на јазици, биле обвинети дека не се отворени за Духот. На други им било натерано да се чувствуваат како да не се „спасени“ затоа што сè уште не биле „крстени во Дух“ или дека сè уште не „пристигнале“. Друг човек зборуваше за тоа како молитвеникот го турка наназад за да падне „погубен во Дух“. А сепак други се ранети од лицемерието на одредени поединци.

Дали звучи познато?

Потоа изби расправија меѓу [учениците] за тоа кој од нив треба да се смета за најголем. (Лука 22:24)

Жално е ако не и трагедија што се случија овие искуства на некои. Зборувањето на јазици е харизма, но не дадено на сите, и според тоа, не мора да биде знак дека некој е „крстен во Дух“. ^[13]сп. 1 Кор 14:5 Спасението доаѓа како дар на душата преку вера која е родена и запечатена во Тајните на Крштевањето и Потврдувањето. Така, не е точно да се каже дека личноста која не е „крстена во Дух“ не е спасена (иако на таа душа можеби сè уште и треба порака од овие посебни благодати за да се живее подлабоко и поавтентично живот во Духот.) Во полагањето раце, некого никогаш не треба да се присилува или турка. Како што напиша Свети Павле, „Каде е Духот Господов, тука е и слободата". ^[14]2 Cor 3: 17 И на крај, лицемерието е нешто што не мачи сите нас, затоа што често едно кажуваме, а друго правиме.

Спротивно на тоа, оние кои ја прифатија „Пентекост“ на Харизматичното обновување честопати беа неправедно етикетирани и маргинализирани („оние луди харизматици!„) не само од лаици, туку најболно од свештенството. Учесниците на Обновата и харизмата на Светиот Дух понекогаш биле погрешно разбрани, па дури и отфрлени. Ова на моменти доведе до фрустрација и нетрпеливост кон „институционалната“ Црква, а најзначајно, егзодусот на некои во повеќе евангелистички секти. Доволно е да се каже дека има болки на двете страни.

Во своето обраќање до Харизматичното обновување и другите движења, Јован Павле Втори ги забележа овие тешкотии што дојдоа со нивниот раст: