Соочување со предметот на пророштво денес
е повеќе како да гледате во остатоци од бродолом.
- Архиепископот Рино Фисикела,
„Пророштво“ во Речник на основната теологија, стр. 788
AS светот се приближува сè поблизу до крајот на оваа ера, пророштвата стануваат сè почести, подиректни, па дури и поспецифични. Но, како да одговориме на поразличното од пораките на Небото? Што правиме кога гледачите се чувствуваат „надвор“ или нивните пораки едноставно не одекнуваат?
Следното е упатство за нови и редовни читатели со надеж дека ќе обезбеди рамнотежа на оваа деликатна тема за да може да се пристапи кон пророштвото без вознемиреност или страв дека некој некако е заведен или измамен.
КАМЕНОТ
Најважното нешто што треба да се запамети, секогаш е дека пророштвото или таканареченото „приватно откровение“ не го заменува Јавното откровение што ни е предадено преку Светото Писмо и Светото Предание и не се штити преку апостолско наследство.[1]cf. Основниот проблем, Столот на карпата, Папството не е еден папа Веќе е откриено се што е потребно за нашето спасение:
Низ вековите, имало т.н. „приватни“ откровенија, од кои некои биле препознаени од авторитетот на Црквата. Сепак, тие не припаѓаат на депонирањето на верата. Не е нивната улога да го подобрат или завршат конечното Откровение на Христос, туку да помогнат да се живее поцелосно од него во одреден период од историјата. Водени од Магистериумот на црквата, сензус фиделиум знае да ги разликува и добредојде во овие откритија што и да е автентичен повик на Христа или неговите светци кон Црквата. -Катехизам на Католичката црква, н. 67
За жал, некои католици погрешно го протолкуваа ова учење, значи дека не мора да слушаме приватно откровение. Тоа е лажно и, всушност, невнимателно толкување на црковното учење. Дури и контроверзниот теолог, о. Карл Рахнер, еднаш праша
… Дали нешто што Бог открива може да биде неважно. -Визии и пророштва, стр. 25
И теологот Ханс Урс фон Балтасар рече:
Затоа, едноставно може да се запраша зошто Бог обезбедува [откровенија] континуирано [на прво место ако] тешко дека треба да бидат послушани од Црквата. -Мистица огетива, н. 35
Hence, wrote Cardinal Ratzinger:
…местото на пророштвото е еминентно местото каде што Бог го резервира за Себеси за да интервенира лично и одново секој пат, преземајќи иницијатива…. преку харизми, [Тој] го задржува за себе правото директно да интервенира во Црквата за да ја разбуди, да ја предупреди, да ја промовира и да ја освети. — „Das Problem der Christlichen Prophetie“, 181; цитиран во Christian Prophecy: The Post- Biblical Tradition, од Хвидт, Нилс Кристијан, стр. 80
Benedict XIV, therefore, advised that:
Човек може да одбие согласност за „приватно откровение“ без директна повреда на католичката вера, сè додека тоа го стори, „скромно, не без причина и без презир“. -Херојски доблест, стр. 397
Дозволете ми да нагласам дека: не без причина. Додека Јавното Откровение ги содржи сите што ни требаат за нашите спасение, не мора да ги открива сите што ни требаат за нашите осветување, особено во одредени периоди од историјата на спасението. Стави на друг начин:
… Не треба да се очекува ново јавно откривање пред славната манифестација на нашиот Господ Исус Христос. Сепак, дури и ако Откровението е веќе завршено, не е направено целосно експлицитно; останува христијанската вера постепено да го сфаќа нејзиното целосно значење во текот на вековите. -Катехизам на Католичката црква, н. 67
Исто како што еден цвет во својата форма на пупки е сè уште ист цвет како и кога цветаше, исто така, Светото предание достигна нова убавина и длабочина 2000 години подоцна откако цветаше низ вековите. Пророштвото, значи, не додава ливчиња на цветот, туку често ги расплетува, ослободувајќи нови мириси и полен - т.е. свеж увид елегантност за Црквата и светот. На пример, пораките дадени на Света Фаустина не додаваат ништо на Јавното Откровение дека Христос е милост и самата loveубов; туку тие даваат подлабоки согледувања во длабочина на таа милост и loveубов, и како попрактично да се стекнат преку нив доверба. Слично на тоа, возвишените пораки што му се даваат на Божјиот Слуга Луиза Пикарета не го подобруваат или завршуваат конечното Откровение на Христос, туку ја привлекуваат внимателната душа во тајната на Божествената Волја за која веќе се зборува во Светото Писмо, но давајќи подлабок увид во нејзината плодност, моќ и централност во планот на спасението.
Ова е сè за да се каже дека, кога читате одредени пораки овде или на Одбројувањето до Кралството, првиот лакмусов тест е дали пораките се во хармонија со Светото предание. (Се надеваме дека, ние како тим правилно ги проверивме сите пораки во врска со ова, иако конечното распознавање на крајот му припаѓа на Магистериумот.)
Слушање, а не презир
Втората работа што треба да се истакне од н. 67 од „Катехизмот“ е дека тој наведува дека „некои“ приватни откровенија биле признати од авторитетот на Црквата. Не пишува „сите“, па дури и дека „мора“ официјално да бидат признати, иако тоа би било идеално. Премногу често слушам католици како велат: „Тој гледач не е одобрен. Стој подалеку!" Но, ниту Светото Писмо ниту самата Црква не учи на тоа.
Треба да зборуваат двајца или тројца пророци, а другите да увидат. Но, ако се даде откровение на друго лице што седи таму, првиот треба да молчи. Зашто сите можете да пророкувате еден по еден, така што сите можат да научат и сите да бидат охрабрени. Навистина, духовите на пророците се под контрола на пророците, бидејќи тој не е Бог на безредието, туку на мирот. (1. Кор. 14: 29-33)
Иако ова често може да се практикува на самото место во врска со редовното вежбање на пророштво во една заедница, кога се придружени натприродни феномени, можеби е неопходна подлабока истрага од страна на Црквата за натприродниот карактер на ваквите откритија. Ова може или не треба да потрае некое време.
Денес, повеќе отколку во минатото, вестите за овие привиди се шират брзо меѓу верните, благодарение на средствата за информирање (медиумите) Покрај тоа, леснотијата да се оди од едно до друго место поттикнува чести аџилаци, така што Црковната власт треба брзо да разбере за основаноста на ваквите работи.
Од друга страна, современиот менталитет и барањата за критичка научна истрага го отежнуваат, ако не и скоро невозможно, да се постигнат со потребната брзина пресудите што во минатото завршуваа истрага за вакви работи (констатирајте де натприродно, non constat de натприродно) и тоа им понудило на Ординарите можност за одобрување или забрана на јавен култ или други форми на посветеност меѓу верниците. - Свето собрание за доктрина на верата, „Норма во врска со начинот на постапување во разликувањето на претпоставените појави или откритија“ бр. 2, ватикан.ва
Откривањата за Свети Хуан Диего, на пример, беа одобрени на самото место, бидејќи чудото на тилмата се случи пред очите на бискупот. Од друга страна, и покрај „чудо на сонцето”Сведоци на десетици илјади кои ги потврдија зборовите на Богородица во Фатима, Португалија, на Црквата и беа потребни тринаесет години за да ги одобри привиденијата - а потоа уште неколку децении после тоа пред да се направи“ осветувањето на Русија ”(па дури и тогаш, некои спори тоа беше направено како што треба, бидејќи Русија не беше јасно спомената во „Актот за доверба“ на Јован Павле Втори. Видете Дали се случи осветувањето на Русија?)
Еве ја поентата. Во Гвадалупе, одобрувањето од страна на бискупот за привидите веднаш го отвори патот за милиони конверзии во таа земја во следните години, во суштина ставајќи крај на културата на смртта и човечките жртви таму. Сепак, доцнењето или неодговорањето на хиерархијата со Фатима објективно резултираше во Втора светска војна и ширење на „грешките“ на Русија - Комунизмот - кој не само што однесе десетици милиони животи ширум светот, туку сега е позициониран преку Големото ресетирање да се спроведува на глобално ниво. [2]cf. Пророштво на Исаија за глобалниот комунизам
Од ова може да се забележат две работи. Едно е дека „сè уште не е одобрено“ не значи „осуден“. Ова е честа и сериозна грешка кај многу католици (пред се затоа што практично нема катехеза за пророштвата од проповедалницата). Може да има голем број причини зошто одредени приватни откритија не биле официјално препорачани како достојни за верување (што значи „одобрено“): Црквата сè уште може да ги распознава; гледачот (ите) можеби е сè уште жив, и оттука, одлуката се одложува додека траат откривањата; бискупот едноставно не започнал канонски преглед и / или не планирал да го стори тоа, што е негова привилегија. Ништо од горенаведените не е нужно изјава дека е наводно привидување или откривање constat de non натприродно (т.е. не е натприродно по потекло или немаат знаци што го манифестираат така).
Второ, јасно е дека Небото не чека канонски истраги. Обично, Бог дава доволно докази за верување во пораки што се наменети особено за поголема публика. Оттука, папата Бенедикт XIV рече:
Дали се тие на кои им е откриено откритие, а кои се сигурни дека доаѓа од Бога, треба да дадат цврста согласност за тоа? Одговорот е потврден ... -Херојски доблест, Том III, стр.390
Што се однесува до остатокот од Телото Христово, тој продолжува:
Оној кому му се предлага и објавува тоа приватно откровение, треба да верува и да му се покорува на заповедта или пораката на Бога, ако му се предложи на доволно докази… Зашто Бог му зборува, барем со друг, и затоа го бара да веруваш; оттука, тој е обврзан да верува во Бога, Кој го бара тоа да го стори. - Исто. стр. 394
Кога Бог зборува, очекува да слушаме. Кога не, може да има катастрофални последици (прочитајте Зошто светот останува во болка). Од друга страна, кога ќе се покоруваме на небесните откритија засновани на „доволно докази“, плодовите можат да траат со генерации (читај Кога тие слушаа).
Сè што рече, ако епископ му дава директиви на своето стадо обврзувачки за нивната совест, ние секогаш мора да им се покоруваме како „тој не е Бог на безредието, туку на мирот“.
НО КАКО ЗНАЕМЕ?
Ако Црквата не започнала или завршила истрага, она што е „доволен доказ“ за една личност може да не биде така за друго. Се разбира, секогаш ќе има такви што се толку цинични, толку скептични кон што било натприродно, што не би поверувале дека Христос ќе ги воскресне мртвите пред нивните очи.[3]сп. Марко 3: 5-6 Но, овде, зборувам за оние кои препознаваат дека пораките на наводниот гледач можеби не се во спротивност со католичкото учење, но кои сè уште се прашуваат дали наведените откритија се навистина натприродни по потекло, или едноставно се плод на имагинацијата на гледачот?
Свети Јован Крст, самиот примател на божествени откровенија, предупреди од самозалажување:
Јас сум згрозен од она што се случува во овие денови - имено, кога некоја душа со најмало искуство со медитација, ако е свесна за одредени локации од ваков вид во некоја состојба на сеќавање, одеднаш ги крсти сите како што доаѓаат од Бога и претпоставува дека тоа е така, велејќи: „Бог ми рече…“; „Бог ми одговори…“; со оглед на тоа што воопшто не е така, но, како што рековме, тоа е во најголем дел од оние кои си ги кажуваат овие работи. И, над и над ова, желбата што луѓето ја имаат за локации и задоволството што им доаѓа на духот од нив, ги наведува да одговорат на самите себе и потоа да мислат дека е Бог Кој им одговара и им зборува. - Св. Јован Крст, Асцент од планината Кармел, Книга 2, Поглавје 29, бр.4-5
Така да, ова е многу можно и веројатно почесто отколку не, затоа натприродните феномени како стигмата, чудата, преобразбите итн. Се сметаат од Црквата како дополнителен доказ за тврдењата за натприродно потекло.[4]Светото собрание за доктрина на верата конкретно се однесува на важноста дека ваквиот феномен всушност „... носи плодови со кои самата Црква подоцна може да ја открие вистинската природа на фактите…“ - Исто. н 2, ватикан.ва
Но, предупредувањата на Свети Јован не се причина да паднете во друго искушение: страв - стравувајте дека секој што тврди дека слуша од Господ е „измамен“ или „лажен пророк“.
За некои е примамливо да го сметаат целиот жанр на христијански мистични феномени со сомнеж, навистина да го отфрлат како премногу ризичен, премногу преполн со човечка имагинација и самоизмама, како и потенцијал за духовна измама од нашиот противник ѓавол . Тоа е една опасност. Алтернативната опасност е толку безрезервно да ја прифатиме секоја пријавена порака што се чини дека доаѓа од натприродното подрачје, така што недостасува правилно разбирање, што може да доведе до прифаќање на сериозни грешки во верата и животот надвор од мудроста и заштитата на Црквата. Според умот на Христос, тоа е умот на Црквата, ниту еден од овие алтернативни пристапи - големо отфрлање, од една страна, и несогледливото прифаќање од друга страна - не е здраво. Наместо тоа, автентичниот христијански пристап кон пророчките благодат секогаш треба да ги следи двојните апостолски охрабрувања, според зборовите на Свети Павле: „Не гаси го Духот; не презирај го пророштвото “, и "Тестирајте го секој дух; задржи што е добро “ (1. Сол. 5: 19-21). - Д-р Марк Миравале, Приватно Откровение: Разбирање со Црквата, стр.3-4
Всушност, секој крстен христијанин е тој или таа самата очекува да им пророкува на оние околу нив; прво, од страна на нивниот сведок; второ, според нивните зборови.
Верните, кои со Крштевањето се вклучени во Христа и се интегрираат во Божјиот народ, се прават учесници на нивниот посебен начин во свештеничката, пророчката и кралската функција на Христос. [Кој] ја исполнува оваа пророчка функција, не само од хиерархијата… туку и од мирјаните. Според тоа, тој ги воспоставува како сведоци и им обезбедува чувство на вера [сензус фидеи] и благодатта на зборот. -Катехизам на Католичката црква, 897, 904
На оваа точка, треба да се има предвид дека пророштвото во библиска смисла не значи да се предвиди иднината, туку да се објасни волјата Божја за сегашноста, и затоа да се покаже вистинскиот пат по кој треба да се оди. - Кардиналот Рацингер (ПАП БЕНЕДИЦИТ XVI), „Порака на Фатима“, Теолошки коментар, www.vatican.va
Сепак, треба да се направи разлика помеѓу „пророчкиот канцеларија“Својствено на сите верници и“ пророчки подарок”- второто е специфично харизма за пророштво, како што е споменато во 1 Коринтјаните 12:28, 14: 4, итн. Ова може да има форма на зборови на знаење, внатрешни локации, звучни локации или визии и привиди.
ГРЕВНИЦИ, СВЕТИ И СИГНИЛИ
Сега, таквите души се избрани од Бог според Неговите дизајни - не мора заради нивната светост.
… Соединувањето со Бога со милосрдие не е потребно за да се добие дар на пророштво, и затоа на моменти им беше дарувано дури и на грешниците; тоа пророштво никогаш не го поседувал обичен човек ... -ПОД КОРИСНИК XIV, Херојски доблест, Том. III, стр. 160
Оттука, друга честа грешка меѓу верните е да се очекува дека гледачите ќе бидат светци. Во реалноста, тие понекогаш се големи грешници (како Св. Павле) кои, откако ги симнаа од своите високи коњи, станаа знак за себе што ја потврдува нивната порака, давајќи му слава на Бога.
Друга вообичаена грешка е да се очекува сите гледачи да зборуваат на ист начин, поточно, Богородица или Господ наш да „звучи“ на ист начин преку секој визионер. Честопати сум слушал како луѓето зборуваат 
дека ова или оној привид не звучи како Фатима и затоа мора да биде лажен. Сепак, како што секој витраж во една Црква фрла различни нијанси и бои на светлината, така и светлината на откровението поинаку се прекршува низ секој вид - преку нивните индивидуални сетила, меморија, имагинација, интелект, разум и вокабулар. Така, кардиналот Рацингер со право рече дека не треба да мислиме на привидувања или локации како да е „небото се појавува во својата чиста суштина, како што се надеваме дека еден ден ќе го видиме во нашата дефинитивна унија со Бога“. Наместо тоа, откровението честопати е компресија на времето и местото во единствена слика што е „филтрирана“ од визионерот.
… Сликите се, на начин на зборување, синтеза на импулсот што доаѓа од високо и на капацитетот да се прими овој импулс кај визионерите. Не секој елемент на визијата мора да има специфично историско чувство. Визијата како целина е важна, а деталите мора да се разберат врз основа на сликите направени во целост. Централниот елемент на сликата се открива таму каде што се совпаѓа со она што е фокусна точка на самото христијанско „пророштво“: центарот се наоѓа таму каде што визијата станува покана и водич кон волјата на Бога. —Кардинален Рацингер (ПОП БЕНЕДИКТ XVI), Порака на Фатима, Теолошки коментар, www.vatican.va
Исто така, честопати слушам некаков протест дека „сè што ни треба е Фатима“. Небото очигледно не се согласува. Во божјата градина има многу цвеќиња и со причина: некои луѓе претпочитаат лилјани, други рози, а други лалиња. Оттука, некои ќе претпочитаат пораки на еден гледач од друг од едноставна причина што тие се посебниот „мирис“ што им треба живот во тоа време. На некои луѓе им треба нежен збор; на други им треба силен збор; други претпочитаат теолошки согледувања, други, попрагматични - сепак сите доаѓаат од иста светлина.
Она што не можеме да го очекуваме е непогрешливоста.
За некои може да биде шок што скоро целата мистична литература содржи граматички грешки (форма) и, од време на време, доктринарни грешки (супстанција). - Рев. Josephозеф Јанузи, мистичен теолог, Билтен, Мисионери на Света Троица, јануари-мај 2014 година
Ваквите повремени појави на погрешна пророчка навика не треба да доведуваат до осуда на целото тело на натприродното знаење соопштено од пророкот, доколку правилно се согледа дека претставува автентично пророштво. - Д-р Марк Миравале, Приватно Откровение: Разбирање со Црквата, страница 21
Навистина, духовниот директор и на Божјиот слуга Луиза Пикарета и на гледачот на Ла Салет, Мелани Калват, предупреди:
Во согласност со претпазливоста и светата точност, луѓето не можат да се справат со приватните откритија како да се канонски книги или декрети на Светата Столица… На пример, кој би можел да ги ратификува во целост сите визии на Кетрин Емерих и Сент Брижит, кои покажуваат очигледни разлики? - Св. Ханибал, во писмото до о. Питер Бергамаски кој ги објави сите нередактирани списи на бенедиктинскиот мистик, Св. М. Сесилија; Исто.
Значи, јасно е дека овие несовпаѓања не се причина за Црквата да ги прогласи овие светци за „лажни пророци“, туку, грешен луѓе и „земјени садови“.[5]сп. 2 Кор 4:7 Така, постои уште една погрешна претпоставка што многу христијани ја претставија дека, ако не се оствари едно пророштво, гледачот мора да биди „лажен пророк“. Тие ова го темелат на декретот на Стариот завет:
Ако некој пророк претпостави да изговори збор во мое име за кој не сум заповедал или зборува во име на други богови, тој пророк ќе умре. Дали треба да си речете: „Како можеме да препознаеме дека зборот е оној што Господ не го кажал?“, Ако пророк зборува во името на Господ, но зборот не се оствари, тоа е збор што Господ не го направил зборувај Пророкот тоа го зборувал дрско; не плаши се од него. (18. Мој. 20: 22-XNUMX)
Како и да е, требаше да се земе овој пасус како апсолутна максима, тогаш Јона ќе се смета за лажен пророк, затоа што беше одложено неговото предупредување за „Четириесет дена повеќе и Ниневија ќе биде соборена“.[6]Jonah 3:4, 4:1-2 Всушност, одобрени откритијата на Фатима исто така претставуваат несогласување. Во рамките на Втората тајна на Фатима, Богородица рече:
Војната ќе заврши: но ако луѓето не престанат да го навредуваат Бога, ќе се појави уште полошо за време на Папата на Пиус XI. -Пораката на Фатима, ватикан.ва
Но, како што истакна Даниел О'Конор во неговиот блог, „Втората светска војна започна дури во септември 1939 година, кога Германија ја нападна Полска. Но, Пиј XI почина (па така, Понтификатот му заврши) седум месеци порано: на 10 февруари 1939 година is Факт е дека Втората светска војна не избувна експлицитно се додека не беше поглаварот на Пиј XII “. Ова е сè за да се каже дека Небото не гледа секогаш како ние гледаме ниту постапуваме како што би очекувале, и со тоа може и ќе ги придвижи стативите ако тоа е она што ќе спаси најмногу души и / или ќе го одложи пресудата (од друга страна) , она што претставува „почеток“ на еден настан не е секогаш видливо во човечкиот план, и со тоа, почетокот на војната со Германија навистина може да го „избувна“ за време на владеењето на Пиј XI.)
Господ не го одлага своето ветување, како што некои сметаат за „одложување“, но тој е стрплив со вас, не сакајќи некој да загине, туку сите да се покајат. (2 Питер 3: 9)
ОДАТЕ СО ЦРКВАТА
Сите овие нијанси се зошто е толку потребно пастирите на Црквата да бидат вклучени во процесот на препознавање на пророштвата.
Оние што имаат надлежност за Црквата, треба да судат за вистинитоста и правилното користење на овие дарови преку своите канцеларии, не навистина за да го изгаснат Духот, туку за да ги тестираат сите работи и да се држат до добро. - Втор ватикански совет, Лумен Гентиум, н. 12
Историски гледано, тоа не било секогаш така. „Институционалните“ и „харизматичните“ аспекти на Црквата често биле во тензија едни со други - и трошоците не се малку.
Распространетата неподготвеност од страна на многу католички мислители да влезат во длабоко испитување на апокалиптичките елементи на современиот живот е, верувам, дел од самиот проблем што тие сакаат да го избегнат. Ако апокалиптичкото размислување им се остава главно на оние што биле субјективирани или кои паднале плен на вртоглавицата на космички терор, тогаш христијанската заедница, навистина целата човечка заедница, е радикално осиромашена. И тоа може да се мери во смисла на изгубени човечки души. - Автор, Мајкл Д. О'Брајан, Дали живееме во апокалиптични времиња?
Користејќи ги упатствата подолу, се надевам дека многу од свештенството и мирјаните што ги читаат овие зборови ќе најдат нови начини на соработка во откривањето на пророчките откритија; да им приоѓаат во духот на самодоверба и слобода, претпазливост и благодарност. Зашто како што учеше Свети Јован Павле Втори:
Институционалните и харизматичните аспекти се ко-суштински како што се однесува до уставот на Црквата. Тие придонесуваат, иако поинаку, во животот, обновата и осветувањето на Божјиот народ. - Говор на Светскиот конгрес на црковните движења и новите заедници, www.vatican.va
Бидејќи светот продолжува да паѓа во темнина и се приближува промената на епохита, можеме да очекуваме дека пораките на гледачите ќе станат поконкретни. Тоа ќе нè тестира, гради, па дури и ќе нè запрепасти. Всушност, неколку гледачи низ целиот свет - од Меѓугорје до Калифорнија до Бразил и на други места - тврдат дека им биле дадени „тајни“ што треба да се распространат пред светот во одреден временски момент. Како „чудо на сонцето“, за кое сведочат десетици илјади лица во „Фатима“, овие тајни ќе имаат за цел да имаат максимално влијание. Кога ќе бидат објавени и кога ќе се случат овие настани (или евентуално се одложуваат поради масовни преобраќања), лаиците и свештенството ќе имаат потреба едни на други дури и повеќе од кога било.
ОДРУВАЈТЕ ВО ИДНИНАТА
Но, што правиме со пророштвата кога хиерархијата не нè поддржува во разликувањето? Еве едноставни чекори што можете да ги следите кога ги читате пораките на оваа веб-страница или на друго место, кои наводно се од Небото. Клучот е да се биде активен: да се биде одеднаш отворен, да не е циничен, претпазлив, да не се проникнува. Советот на Свети Павле е наш водич:
Не презирај ги зборовите на пророците,
но тестирајте сè;
држете се за она што е добро
(1 Солунците 5: 20-21)
• Пристапете на читање на приватното откровение на молитвен, собран начин. Прашајте го „Духот на вистината“[7]Џон 14: 17 да ве одведе во целата вистина и да ве предупреди на сè што е лажно.
• Дали приватното откровение што го читате е во спротивност со католичкото учење? Понекогаш пораката може да изгледа нејасна и ќе бара од вас да поставите прашања или да извадите катехизам или други црковни документи за да разјасните некое значење. Меѓутоа, ако одредено откритие не успее во овој основен текст, оставете го настрана.
• Кој е „плодот“ при читање на пророчки збор? Сега мора да се признае, некои пораки може да содржат застрашувачки елементи како што се природни катастрофи, војна или космички казнувања; поделба, прогонство или Антихрист. Нашата човечка природа сака да се повлече. Сепак, тоа не ја прави пораката лажна - не повеќе од дваесет и четвртото поглавје од Матеј или големи делови од Книгата на Откровението се лажни затоа што носат „застрашувачки“ елементи. Всушност, ако нè вознемируваат ваквите зборови, тоа може да биде знак морезо на нашиот недоверба отколку мерка за веродостојноста на пораката. На крајот на краиштата, дури и ако откровението отрезнува, сепак треба да имаме длабоко вкоренет мир - ако нашите срца се на вистинското место за почеток.
• Некои пораки може да не зборуваат за вашето срце, додека други зборуваат. Свети Павле ни вели едноставно „да се држиме за доброто“. Она што е добро (т.е. потребно) за вас можеби не е за следната личност. Можеби нема да ви зборува денес, па одеднаш пет години подоцна, тоа е светлина и живот. Затоа, задржи го она што зборува за твоето срце и продолжи од она што не го прави тоа. И, ако верувате дека Бог навистина зборува со вашето срце, тогаш одговорете на тоа соодветно! Затоа Бог зборува на прво место: да комуницираме со одредена вистина која бара наше усогласување со неа, и за сегашноста и за иднината.
Пророкот е некој што ја кажува вистината за силата на неговиот контакт со Бога - вистината за денес, која, исто така, природно фрла светлина на иднината. - Кардинал озеф Рацингер (ПОП БЕНЕДИКТ XVI), Христијанско пророштво, постбиблиското предание, Нилс Кристијан Хвидт, Предговор, стр. vii))
• Кога одредено пророштво претскажува големи настани, како што се земјотреси или оган што паѓа од небото, освен личното обраќање, постот и молитвата за другите души, нема што повеќе да се стори за тоа (обрнувајќи внимателно внимание, се разбира, на она што пораката не барање). Во тој момент, најдоброто што може да се каже е: „seeе видиме“ и ќе продолжиме да живееме, стоејќи цврсто на „карпата“ на Јавното Откровение: често учество во Евхаристијата, редовно признание, секојдневна молитва, медитација на Словото на Бог и сл. Овие се благодатни извори што му овозможуваат на еден здрав придружник да го интегрира приватното откровение во својот живот. Исто исто кога станува збор за поспектакуларни тврдења од гледачите; нема грев едноставно да се каже: „Не знам што да мислам на тоа“.
Во секоја ера, Црквата добила харизам на пророштво, кое мора да биде прегледано, но не и презир. —Кардинален Рацингер (БЕНЕДИКТ XVI), Порака на Фатима, Теолошки коментар, ватикан.ва
Бог не сака да опседнуваме за идни настани ниту да ги игнорираме Неговите lovingубовни предупредувања. Може ли нешто што Бог ќе каже да биде неважно?
Ова ви го кажав, така што, кога ќе дојде нивниот час, можеби ќе се сетите дека ви реков. (Xон 16: 4)
На крајот на денот, дури и да не успееја сите наводни приватни откритија, Јавното Откровение Христово е карпа против која нема да надвладеат портите на пеколот.[8]сп. Мат 16: 18
• Конечно, од вас не се бара да читате секој приватно откровение таму. Постојат стотици илјади илјадници страници на приватно откровение. Наместо тоа, бидете отворени кон Светиот Дух што ве води да читате, слушате и учите од Него преку гласниците што ги става на вашиот пат.
Значи, да видиме каков е пророштвото - а подарок. Всушност, денес, тоа е како предните светла на автомобилот што вози во густиот дел на ноќта. Би било глупаво да ја презираме оваа светлина на божествената мудрост, особено кога Црквата ни ја препорача, а Светото Писмо ни заповеда да го тестираме, да разликуваме и да го задржуваме за доброто на нашата душа и на светот.
Ве повикуваме да ги слушате со едноставност на срцето и искрена душа на солените предупредувања на Богородица —ПАП СВ. ЈОХН XXIII, Папска радио порака, 18 февруари 1959 година; L'Osservatore Romano
Поврзани ЧИТАЊЕ
Можеш ли да го игнорираш приватното откритие?
Што се случи кога го игнориравме пророштвото: Зошто светот останува во болка
Што се случи кога ние не слушај пророштво: Кога тие слушаа
Пророчка перспектива - Дел I Дел II
Меѓугорје… Што можеби не знаете
Медјугорје и пушките за пушење
Слушајте го следново:
Следете ги Марк и дневните „знаци на времето“ овде:
Следете ги списите на Марк тука:
Да патуваме со Марк на Сега Word,
кликнете на банерот подолу за да се претплатите.
Вашата е-пошта нема да биде споделена со никого.
Фусноти
| ↑1 | cf. Основниот проблем, Столот на карпата, Папството не е еден папа |
|---|---|
| ↑2 | cf. Пророштво на Исаија за глобалниот комунизам |
| ↑3 | сп. Марко 3: 5-6 |
| ↑4 | Светото собрание за доктрина на верата конкретно се однесува на важноста дека ваквиот феномен всушност „... носи плодови со кои самата Црква подоцна може да ја открие вистинската природа на фактите…“ - Исто. н 2, ватикан.ва |
| ↑5 | сп. 2 Кор 4:7 |
| ↑6 | Jonah 3:4, 4:1-2 |
| ↑7 | Џон 14: 17 |
| ↑8 | сп. Мат 16: 18 |