Столот на Петар, Свети Петар, Рим; Ianан Лоренцо Бернини (1598-1680)
ОДГОВОР викендот, додаде папата Фрањо во Ади Апостолици седис (запис за службените акти на папството) писмо што тој го испратил на епископите во Буенос Аирес минатата година, упатства за разбирање на Причеста за разведените и повторно венчаните врз основа на нивното толкување на пост-синодалниот документ, Аморис Лаетиција. Но, ова служеше само за дополнително размрдување на калливите води околу прашањето дали папата Франциско им ја отвора вратата за причест кон католиците кои се наоѓаат во објективно преulубница.
Причината е тоа # 6 од епископските упатства сугерира дека, кога паровите се ожениле повторно (без поништување) и не се воздржуваат од сексуални односи, можноста за прибегнување кон Тајните сепак може да биде можна кога „постојат ограничувања што ја ублажуваат одговорноста и вината“. Проблемот лежи токму во тоа како некој, кој знае дека се наоѓаат во објективна состојба на смртен грев, без намера да ја сменат таа состојба, сè уште може да се прибегне кон Светите тајни на помирувањето и Евхаристијата. Упатствата на епископите не даваат конкретни примери за таква „сложена“ ситуација.
Со оглед на природата на овој „официјален чин“ на Франсис и двосмисленоста и на двете упатства Аморис Лаетиција, Вели Томас Пинк, професор по филозофија на Кралскиот колеџ во Лондон, имајќи предвид дека документот на епископите…
… Не е целосно јасен, не исполнува услови за непогрешливост и доаѓа без никакво придружно образложение за нејзината врска со претходното учење “, тешко може да ги„ натера католиците да веруваат во нешто што не е во согласност со она што досега го учела Црквата и што тие веќе биле под обврска да веруваат “. -Католички хералд, 4 декември 2017 година
Како Дан Хиченс од Католички хералд истакнува во освежувачки почитуван напис:
Црквата низ вековите поучувала дека разведените и повторно мажените, ако се во сексуална врска, не можат да се причестат. Itе го најдете во Отци на црквата; во настава на папите Свети Инокентиј I (405) и Свети Захариј (747); во неодамнешниот документи на папите Свети Јован Павле Втори, Бенедикт Шеснаесетти и Конгрегацијата за доктрина на верата. Сите настава на Црквата за гревот, бракот и Евхаристијата би го разбрале оние што го прогласиле за исклучување на сексуално активните разведени и повторно венчани од Причеста. Ова исто така стана дел од католичкиот ум: забраната случајно се повикува на такви ГК Честертон и монс. Роналд Нокс (1888-1957) како католичка доктрина и не може да има многу сомнежи дека ако изберете случаен светец од историјата на Црквата и ги прашате што учи Црквата, тие ќе ви го кажат истото. - Исто.
Тоа учење беше изразено повторно од папата Свети Јован Павле Втори во неговото Апостолско охрабрување Фамилиарис конзорцио:
Црквата ја потврдува нејзината практика, која се заснова на Светото Писмо, да не прима при Евхаристиска Причест разведени лица кои повторно се омажиле. Тие не можат да бидат примени од тоа што нивната состојба и животна состојба објективно се спротивставуваат на тој сојуз на loveубовта помеѓу Христос и Црквата, што е означен и извршен од Евхаристијата. Покрај ова, постои уште една посебна пасторална причина: ако овие луѓе беа примени на Евхаристијата, верниците ќе беа воведени во заблуда и конфузија во врска со учењето на Црквата за неразрешливоста на бракот.
Помирувањето во светата тајна на покајанието, што би го отворило патот кон Евхаристијата, може да се добие само на оние кои, покајувајќи се што го прекршиле знакот на Заветот и верност на Христа, се искрено подготвени да преземат начин на живот подолго во контрадикција со неразрешливоста на бракот. Ова значи, во пракса, дека кога, од сериозни причини, како што е на пример воспитанието на децата, маж и жена не можат да ја исполнат обврската да се разделат, тие „си ја преземаат должноста да живеат во целосен континент, т.е. воздржаност од акти што им припаѓаат на брачните парови. - Фамилијарис Конзорцио, „На улогата на христијанското семејство во современиот свет “, н. 84; ватикан.ва
Ова е сè за да се каже тоа папството не е еден папа.
Следното прво беше објавено на 2 февруари 2017 година:
НА папството на папата Фрањо е оној што го прогонуваа од речиси почетокот со полемики по контроверзии. Католичкиот свет - всушност, целиот свет - не е навикнат на стилот на човекот кој во моментов ги држи клучевите на Царството. Папата Јован Павле Втори не се разликуваше во својата желба да биде со и меѓу луѓето, да ги допира, да ги споделува своите оброци и да се задржува во нивното присуство. Но, папскиот светец бил исто така многу прецизен секогаш кога се осврнувал на работите што се однесуваат на „верата и моралот“, како што беше Бенедикт Шеснаесетти.
Не толку нивниот наследник. Папата Фрањо не се плаши да прифати какво било прашање од медиумите, вклучително и оние надвор од мандатот на Црквата за прашања од „вера и морал“ и да им се обраќа со најколокви зборови, а понекогаш и со отворени мисли. Ова принуди многу слушатели, вклучувајќи ме и мене, да се осигураат дека целиот контекст на неговите мисли е земен во предвид. Понекогаш тоа значи пренесување на повеќе од едно интервју, беседа или папски документ. Но, тоа мора да оди подалеку од тоа. Секое учење на Светиот Отец мора да да се филтрира и разбере во контекст на целото тело на католичкото учење наречено Светото предание, кое произлегува од „депозитот на верата“.
За папството не е еден папа. Тоа е гласот на Петар низ вековите.
ГЛАСОТ НА ПЕТЕР
Приматот на Папата е вкоренет во Светото Писмо кога Исус му соопштил само на Петар дека тој е „карпата“ на која ќе ја гради својата Црква. Само на Петар, тој му ги дал „клучевите на Царството“.
Но, Петар умре, додека Царството не. 
И така, „канцеларијата“ на Петар беше предадена на друг, како и канцелариите на сите апостолите по нивната смрт.
Нека друг ја заземе неговата канцеларија. (Дела 1:20)
Она за што беа обвинети овие наследници беше предавање на „апостолската вера“, сето она што Исус им го довери на Апостолите и на
… Застанете цврсто и држете се до традициите што ве учеа, или со усна изјава или со наше писмо. (2. Солунјаните 2:15; сп. Мат. 28:20)
Како што се одвивале вековите, раната Црква растела со непоколебливо разбирање дека тие биле чувари на Верата, а не нејзини пронаоѓачи. И со тоа убедување, растеше и подлабокото разбирање за неопходната улога на наследникот на Петар. Всушност, она што го гледаме во раната Црква не е воздигнување на индивидуалниот човек, туку на „канцеларијата“ или „столчето на Петар“. Кон крајот на вториот век, епископот во Лион изјави:
Tradition традицијата што таа многу голема, најстара и позната црква, основана и основана во Рим од страна на тие двајца најславни апостоли Петар и Павле, ја доби од апостолите… секоја црква мора да биде во хармонија со оваа црква [во Рим] затоа што на нејзината извонредна предност. -Епископ Иринеј, Против ересите, Книга III, 3: 2; Ранохристијански отци, стр. 372
Повикувајќи го тој прв и „главен“ Апостол, Свети Кипријан, епископ на Картагина, напиша:
Токму на [Питер] тој ја гради црквата и нему му ги довери овците да ги хранат. И иако тој му доделува моќ на
сите апостоли, сепак основал единствен стол, на тој начин утврдувајќи го со својот сопствен авторитет изворот и обележјето на единството на црквите - приматот му е даден на Петар и на тој начин му станува јасно дека има само една црква и еден стол ... Ако човек не се држи цврсто за оваа единственост на Петар, дали замислува дека сè уште ја држи верата? Ако го напушти Столот на Петар врз кој е изградена црквата, дали сè уште има уверување дека е во црквата? - „За единството на католичката црква“, бр. 4; Вера на раните татковци, Вол. 1, стр. 220-221
Ова заедничко разбирање за приматот на канцеларијата на Петар доведе до тоа Свети Амбросиј славно да рече: „Каде е Петар, таму е и црквата“ [1]„Коментар за псалмите“, 40:30 часот и Свети Jerером - големиот библиски научник и преведувач - да му соопштат на папата Дамас: „Никој не го следам како водач, освен само Христос, и затоа сакам да останам во заедница во црквата со вас, тоа е со столчето на Петар. . Знам дека на оваа карпа е основана црквата “. [2]Писма, 15: 2
ГЛАСОТ НА ПЕТЕР Е ЕДЕН
Повторно, отците на Црквата спремно се усогласиле со Столот на Петар, и на тој начин, во единство со човекот кој ја извршувал таа функција.
…папата не е идентичен со целата Црква, Црквата е посилна од еден единствен заблуден или еретички папа. — Епископ Атансиј Шнајдер, 19 септември 2023 година; onepeterfive.com
Оттука:
Папата не е апсолутен суверен, чии мисли и желби се закон. Напротив, службата на папата е гарант за покорноста кон Христа и Неговата реч. - Папата БЕНЕДИЦИТ XVI, хомилија од 8 мај 2005 година; Сојуз-трибјун во Сан Диего
Тоа е да се каже тоа дури ни папа може да го смени она што е изведено од „депозитот на верата“, откриено во Христа, и предадено преку апостолско наследство до денес.
Кардиналот Герхард Милер е префект на Конгрегацијата за доктрина на верата (забелешка: откако е напишано, тој е отстранет од оваа позиција). Тој е доктринарен шеф на Ватикан, еден вид вратар и 
спроведувач на доктрината на Црквата да им помогне на одделните цркви да ја задржат православието и единството на верата. Во неодамнешното интервју нагласувајќи ја непроменливата природа на Тајната на бракот и сите нејзини импликации, тој рече.
… Ниедна моќ на небото или на земјата, ниту ангел, ниту папа, ниту собор, ниту закон на епископите, има способност да го смени тоа. -Католички хералд, 1-ви февруари 2017 година
Тоа е во согласност со учењата на Соборите и на Ватикан I и на Ватикан II:
Римскиот понтиф и епископите, поради нивната канцеларија и сериозноста на материјата, се применуваат со ревност во работата на истражување со секое соодветно средство за ова откритие и давање соодветно изразување на неговата содржина; тие, сепак, не признаваат какви било нови јавни откровенија што се однесуваат на божественото депонирање на верата. - Совет на Ватикан I, Пастор aeternus, 4; Совет на Ватикан II, Лумен Гентиум, н. 25
… Дури и ако ние или ангел од небото треба да ви проповедаме друго евангелие освен ова што ви го проповедавме, нека биде проклет! (Галатите 1: 8)
Импликацијата е веднаш очигледна. Секое прашање за толкување на папската изјава што се однесува на прашањата за верата и моралот секогаш треба да се поставува преку леќата на Светото предание - тој постојан, универзален и непогрешлив Христов глас што се слуша во единство со сите наследниците на Петар и на сензус фидеи „Од страна на целиот народ, кога од епископите до последните верници, тие манифестираат универзална согласност во прашањата на верата и моралот“. [3]Катехизам на Католичката црква, н. 92
… Римскиот понтиф не изговара изговор како приватно лице, туку повеќе го објаснува и брани учењето за католичка вера како врховен учител на универзалната црква - Совет на Ватикан II, Лумен Гентиум, н. 25
Со свои зборови на папата Фрањо:
Папата, во овој контекст, не е врховен господар, туку врховен слуга - „слуга на слугите Божји“; гарант на покорноста и сообразноста на Црквата со волјата Божја, со Евангелието Христово и со традицијата на Црквата, ставајќи го настрана секој личен хир, и покрај тоа што е - по волја на Самиот Христос - „врховниот Пастор и учител на сите верници “и покрај тоа што уживаа„ врвна, целосна, непосредна и универзална обична моќ во Црквата “. - ПАПА ФРАНЦИС, завршни зборови за Синодот; Католичка новинска агенција, 18 октомври 2014 година
Затоа, ќе видите, особено во папските документи од претходните векови, папите како им се обраќаат на верниците во заменката „ние“ отколку „јас“. Зашто тие зборуваат и во гласот на нивните претходници.
ВАШИНАТА ВО РАК
Така, продолжува кардинал Милер, образложувајќи го неодамнешното Апостолско охрабрување на папата Франциско за семејството и бракот, што предизвикува полемики за тоа како различните бискупи го толкуваат тоа во врска со дозволувањето на разведените и повторно венчаните да се причестат:
Аморис Лаетиција мора јасно да се толкува во светлината на целата доктрина на Црквата… не е во ред толку многу бискупи да толкуваат Аморис Лаетиција според нивниот начин на разбирање за учењето на папата. Ова не се држи до линијата на католичката доктрина. -Католички хералд, 1-ви февруари 2017 година
Бидејќи толкувањето или дефиницијата на доктрината е „ко-обемна со депозитот на верата“, Вториот ватикански собор научи дека, меѓу улогите на 
бискупи за кои „гордост и место има проповедањето на Евангелието“ за да ги „информираат [верните] размислувања и да го насочат своето однесување“, тие треба да внимаваат на оние што им се грижат и „Одбегнувајте какви било грешки што му се закануваат на нивното стадо“. [4]сп. Совет на Ватикан II, Лумен Гентиум, н. 25 Ова е навистина повик за секој Католик да биде слуга и верен управител на Божјата реч. Тоа е повик за смирение и покорност на Исус, кој е „Кнез на пастирите“ и „врвен камен темелник“ на Црквата. [5]сп. Совет на Ватикан II, Лумен Гентиум, н. 6, 19 И ова исто така вклучува и потчинување на пасторалните практики на Црквата кои се суштински поврзани со доктрината.
Бидејќи сите епископи имаат обврска да го негуваат и чуваат единството на верата и да ја поддржуваат дисциплината што е заедничка за целата Црква - Совет на Ватикан II, Лумен Гентиум, н. 23
Како што гледаме владиците во различни делови на светот почнуваат да толкуваат Аморис Лаетиција на начини кои се контрадикторни едни на други, со право може да се каже дека се соочуваме со „криза на вистината“. Кардиналот Милер предупреди на „влегување во каква било случај што лесно може да генерира недоразбирања“, додавајќи:
„Ова се софистицирања: Словото Божјо е многу јасно и Црквата не прифаќа секуларизација на бракот“. Задачата на свештениците и бискупите, тогаш, „Тоа не е создавање збунетост, туку создавање јасност“. -Католички светски извештај, 1-ви февруари 2017 година
ФРАНЦИС ОДИ НАПРЕД
Како заклучок, соочени како што сме со папството, кое не е секогаш толку прецизно како што можеби некои го сакаат, грешката е во паника како „карпата“ да се распаѓа. Тоа е Исус, а не Петар, кој ја гради Црквата.[6]сп. Мат 16: 18 Тоа е Исус, а не Петар, кој гарантираше дека „портите на пеколот“ нема да надвладеат против него.[7]сп. Мат 16: 18 Тоа е Исус, а не Петар, кој гарантираше дека Светиот Дух ќе ја води Црквата „Во сета вистина“.[8]сп. Јован 16: 13
Но, она што Исус не го гарантираше е дека патот ќе биде лесен. Дека ќе биде ослободен од „лажните пророци“[9]сп. Мат 7: 15 и волци во „овчо облека“ кои би користеле софистицирања за да „измамат многумина“.[10]сп. Мат 24: 11
Among меѓу вас ќе има лажни учители, кои ќе воведат деструктивни ереси, па дури и ќе го негираат Учителот кој ги откупил, носејќи им брзо уништување. (2. Петрово 2: 1)
Но, внимавајте и на оние што сеат несогласување против папата Франциско. Постојат многу добронамерни „конзервативни“ католици кои зазедоа скоро стандардна позиција да гледаат што и да каже Френсис под многу сомневање (види Духот на сомнежот) Ова е опасно, особено кога е безгрижно објавено. Едно е да се подигне загриженост во духот на милосрдие со желба да се постигне подлабоко разбирање и јасност. Друго е едноставно да се критикува под превезот на сарказам и 
цинизам. Ако Папата сее збунетост од неговите зборови како што тврдат некои, многумина исто така сеат раздор со постојан негативен пристап кон Светиот Отец.
И покрај сите свои лични грешки или гревови, папата Фрањо останува викар на Христос. Тој ги држи клучевите на Кралството - и ниту еден кардинал кој го избра не предложи поинаку (дека папските избори биле неважечки). Ако нешто што тој вели е неизвесно за вас, или дури изгледа дека е во спротивност со црковното учење, не претпоставувајте дека тоа е случај (веќе во минатото дадов исцрпни примери за тоа како меинстрим медиумите погрешно ги цитираа зборови на понтиф). Исто така, отфрлете го искушението веднаш да ја исфрлите фрустрацијата на Фејсбук, во коментари или на форум. Наместо тоа, молчи и замоли го Светиот Дух да ти даде јасност пред да зборуваш.
И се молат за Светиот Отец. Мислам дека е прилично значајно што нема ниту едно веродостојно пророштво во Светото Писмо или од Богородица што вели, дека некогаш, не треба да му се верува на канцеларијата на Петар. Наместо тоа, таа нè повикува да се молиме за папата и сите наши пастири и да останеме во цврсто единство, додека сеуште зачувување и одбрана на вистината.
И тоа е релативно лесно да се направи, бидејќи вистината е пренесена, не од еден папа, туку преку едниот канцеларија на папството, Столот на Петар и оние епископи во заедница со него… во 2000 години непрекината пишана и усна традиција.
на Папата, Епископ во Рим и наследник на Петар, „е постојана и видлив извор и основа на единството и на епископите и на целото друштво на верниците “. -Катехизам на Католичката црква, н. 882
Поврзани ЧИТАЊЕ
Фрањо и претстојната страст на црквата
Приказна за пет папи и одличен брод
Молете се повеќе, зборувајте помалку
Тенка линија помеѓу милоста и ереста: Дел I, Дел II, И Дел III
Благослови и благодарам.
Да патуваме со Марк во на Сега Word,
кликнете на банерот подолу за да се претплатите.
Вашата е-пошта нема да биде споделена со никого.
