IN сите полемики што се развија по неодамнешниот Синод во Рим, се чинеше дека причината за собирот беше целосно изгубена. Тој беше свикан под темата: „Пасторални предизвици за семејството во контекст на евангелизација“. Како ние евангелизира семејства со оглед на пасторалните предизвици со кои се соочуваме поради високите стапки на разводи, самохрани мајки, секуларизација и слично?
Она што го научивме многу брзо (како што предлозите на некои кардинали и беа познати на јавноста) е дека постои тенка граница помеѓу милоста и ересот.
Следните серии од три дела имаат за цел не само да се вратат во срцето на работата - евангелизирање на семејствата во нашево време - туку и да го сторат тоа со тоа што ќе го изнесеме во прв план човекот кој навистина е во центарот на контроверзиите: Исус Христос. Бидејќи никој не тргна по таа тенка линија повеќе од Него - и се чини дека папата Фрањо уште еднаш го покажува тој пат кон нас.
Треба да го разнесеме „чадот од сатаната“ за да можеме јасно да ја препознаеме оваа тесна црвена линија, исцртана во Христовата крв ... затоа што сме повикани да ја одиме себе.
ДЕЛ I - РАДИКАЛНА LOУБОВ
ВТАУВАЕ ГРАНИЦИ
Како Господ, Исус бил самиот закон, откако го утврдил и во природниот закон и во моралниот закон на Старите и Новите завети. Тој беше „Зборот стана тело“ и така, каде и да одеше, го дефинираше патот што треба да го преземеме - секој чекор, секој збор, секое дејство, поставено како камења за поплочување.
Со ова можеме да бидеме сигурни дека сме во него: оној што вели дека престојува во него треба да оди на истиот начин на кој одел. (1. Јованово 2: 5-6)
Се разбира, Тој не се спротивстави на самиот себе, запали лажен пат спротивно на Неговиот збор. 
Но, каде што отиде тој беше скандалозно за многумина, бидејќи тие не разбраа дека целата цел на законот е исполнети во loveубовта. Вреди да се повтори повторно:
Loveубовта не му прави зло на ближниот; оттука, loveубовта е исполнување на законот. (Рим 13:19)
Она што Исус нè научи е дека Неговата loveубов е бесконечна, дека ништо, апсолутно ништо, дури ни смртта - суштински што е смртен грев - не може да нè оддели од Неговата убов. [1]сп. Рим 3: 38-39 Сепак, без може и нè одделува од Неговиот милоста. За иако „Бог толку го сакаше светот“, е „Со благодат се спасивте преку верата“. [2]cf. Ефес 2:8 А, од што сме спасени е грев. [3]сп. Мат 1: 21
Мостот помеѓу Неговата loveубов и благодат е милост
Тогаш, преку неговиот живот, постапки и зборови, Исус започнал да ги збунува своите следбеници откривајќи го степен од Неговата милост ... до кој степен благодат би се дал за да се повратат паднатите и изгубените.
БЕКОТ ЗАПАДНА
„Го прогласуваме Христос распнат, камен на сопнување на Евреите и глупост на неевреите“, рече Свети Павле. [4]1 Cor 1: 23 Камен на сопнување Тој беше, за истиот тој Бог кој бараше Мојсеј да ги отстрани чевлите на света земја, беше истиот Бог кој влезе во домовите на грешниците. Истиот Господ кој им забрани на Израелците да го допираат нечистиот беше истиот Господ кој дозволи еден да ги мие нозете. Истиот Бог кој 
бараше саботата да биде ден за одмор, беше истиот Бог кој неуморно ги лекуваше болните на тој ден. И Тој изјави:
Саботата е направена за човекот, а не човекот за сабота. (Марко 2:27)
Исполнувањето на законот е loveубов. Така, Исус беше токму тоа што пророкот Симеон рече дека ќе биде: знак на контрадикција -особено на оние кои веруваа дека човекот е создаден да му служи на законот.
Тие не разбраа дека Бог е Бог на изненадувањата, дека Бог е секогаш нов; Никогаш не се одрекува себеси, никогаш не вели дека она што го рече е погрешно, никогаш, но секогаш нè изненадува - ПАПА ФРАНЦИС, Хомилија, 13 октомври 2014 година, Радио Ватикан
… Нè изненадува по Неговата милост. Од самиот почеток на неговиот понтификат, папата Фрањо исто така во црквата во наше време гледа некои како „заклучени во законот“, така да се каже. И така, тој го поставува прашањето:
Дали сум во можност да разберам знаците на времето и биди верен на Господовиот глас што се манифестира во нив? Треба да си ги поставиме овие прашања денес и да го замолиме Господа за срце кое го сака законот - затоа што законот му припаѓа на Бога - но, исто така, ги сака Божјите изненадувања и способноста да разбереме дека овој свет закон не е цел само по себе. - Семејство, 13 октомври 2014 година, Радио Ватикан
Реакцијата на многумина денес е токму она што беше во Христово време: „Што? Во време на такво беззаконие не го нагласувате законот? Кога луѓето се во таква темнина, вие не сте насочени кон нивниот грев? “ На фарисеите, кои биле „опседнати“ со законот, би им се чинело дека Исус е всушност еретик. И така, тие се обидоа да го докажат тоа.
Еден од нив, проучувач на законот, го тестирал прашувајќи: „Учителе, која заповед во законот е најголема?“ Тој му рече: „loveуби го Господа, твојот Бог, со сето свое срце, со сета своја душа и со целиот свој ум. Ова е најголемата и првата заповед. Вториот е како него: Youе го сакаш ближниот како себеси. Целиот закон и пророците зависат од овие две заповеди “. (Мат 22: 35-40)
Она што Исус им го откри на верските учители е дека законот без loveубов (вистина без милосрдие), може само по себе стане камен на сопнување, особено на грешниците
ВИСТИНА НА УСЛУГА НА LOУБОВ
И така, Исус продолжува, одново и одново, да им се обрати на грешниците на најнеочекуваниот начин: без осуда.
Зашто, Бог не го испрати својот Син во светот за да го осуди светот, туку за да се спаси светот преку него. (Јован 3:17)
Ако целта на законот е loveубов, тогаш Исус сакаше да се открие себеси како таа цел воплотено. До нив дојде како лице на loveубовта за да може привлекување на ги на Евангелието… за да ги принуди кон внатрешна желба и одговор на слободна волја да го сакаат за возврат. И зборот за тој одговор е покајание. Да ги сакаш Господа, твојот Бог и твојот ближен како самиот себе, значи да избереш само оние работи што всушност сакаат. Тоа е услугата на вистина: да нè научи како да сакаме. Но, Исус знаеше дека, пред сè, пред сè друго, треба да го знаеме тоа ние сме сакани.
Ние сакаме затоа што тој прво не сакаше нас. (1 Јован 4:19)
Токму оваа „прва вистина“ го водеше планот за визијата на папата Франциско за евангелизација во 21 век, елаборирана во неговото Апостолско охрабрување, Евангели Гаудиум.
Пасторалното министерство во мисионерски стил не е опседнато со разединетото пренесување на мноштво доктрини што треба да се наметнуваат упорно. Кога ќе прифатиме пасторална цел и мисионерски стил што всушност би допрел до сите без исклучок или исклучување, пораката треба да се концентрира на најважните работи, на она што е најубаво, највпечатливо, најпривлечно и во исто време најпотребно. Пораката е поедноставена, додека не губи ништо од својата длабочина и вистина, и со тоа станува сè посилна и поубедлива. -ПАПА ФРАНЦИС, Евангели Гаудиум, н. 35
Оние што не се потрудија да го откријат контекстот на зборовите на Франсис (оние кои, можеби, се одлучија за насловите наместо неговите хомили) ќе ги пропуштеа тенка граница помеѓу ерес и милост што се трага уште еднаш. И што е тоа? Таа вистина е во служба на loveубовта. Но, loveубовта прво мора да го спречи крварењето пред да започне да го лекува причина на раната со мелем на вистината.
И тоа значи да се допираат раните на друг
* уметничко дело на Исус и дете од Дејвид Боуман.
Вашата поддршка е потребна за овој апостолат со полно работно време.
Благослови и благодарам!
