Тенка линија помеѓу милоста и ереста - Дел II

ДЕЛ II - Достигнување до ранетиот

WE гледале брза културна и сексуална револуција која за пет кратки децении го десеткува семејството бидејќи разводот, абортусот, редефинирањето на бракот, евтаназијата, порнографијата, преulубата и многу други болести станаа не само прифатливи, туку се сметаат за социјално „добро“ или „Нели“. Како и да е, епидемија на сексуално преносливи болести, употреба на дрога, злоупотреба на алкохол, самоубиство и постојано множење на психози раскажува поинаква приказна: ние сме генерација која обилно крвари од ефектите на гревот.

Тоа е денешниот контекст во кој е избран папата Фрањо. Стоејќи на балконот на Свети Петар тој ден, тој не видел а пасиште пред него, но бојно поле.

ПОТРЕБИ НА ЦЕЛОТО ЛИЦЕ

Исус честопати на тој начин се приближувал до Неговата земна служба: администрирајќи ги непосредните рани и потреби на луѓето, кои за возврат ја подготвиле почвата за Евангелието:

Во кои села или градови или село ќе влезеше, тие ги положуваа болните на пазарите и го молеа да можат да ја допрат само помпонката на неговата наметка; и онолку што го допреа беа излекувани (Марк 6: 56)

Исус на своите ученици јасно им ставил до знаење дека Тој не бил само чудотворец - божествен социјален работник. Неговата мисија имаше подлабока повеќе егзистенцијална цел: заздравување на душата.

Морам да ја објавам добрата вест за царството Божјо, бидејќи за таа цел ме испратија. (Лука 4:43)

Тоа е, пораката е од суштинско значење. Доктрината е важна. Но, во контекст на љубов.

Делата без знаење се слепи, а знаењето без loveубов е стерилно. —ПАПИОТ БЕНЕДИЦИТ XVI, Каритас во Веритат, н. 30

ПРВО ПРВО

Папата Фрањо никогаш не рече, па дури и имплицираше дека доктрината е неважна, како што мислат некои. Тој го повтори Павле Шести велејќи дека Црквата постои за да се евангелизира. ^[1]сп. ПАП ПАВЛИ VI, Евангели Нунтианди, н. 24

… Пренесувањето на христијанската вера е целта на новата евангелизација и на целата евангелизаторска мисија на Црквата, која постои токму од оваа причина. —ПАПА ФРАНЦИС, Обраќање до 13-тиот Обичен совет на Генералниот секретар на Архиерејскиот синод, 13 јуни 2013 година; ватикан.ва (мој акцент)

Сепак, папата Фрањо даваше суптилна, но критична точка и во своите постапки и во забелешките од манжетната: во евангелизација, постои хиерархија на вистини. Суштинската вистина е она што се нарекува керигма, што е „прва објава“ ^[2]Евангели Гаудиум, н. 164 од „добрата вест“:

Преку едноставноста на нашата порака, постапки и сведоштво, нашата подготвеност да слушаме, да бидеме присутни и да патуваме со другите (за разлика од „погонот од евангелизација“), ние ја правиме presentубовта кон Христос присутна и опиплива, како да живи потоци течеа од нас од кои можат да пијат исушени души. ^[3]сп. Јован 7:38; види Лавинг Велс Овој вид автентичност е она што всушност создава а жед за вистината.

Добротворството не е дополнителен додаток, како додаток ... ги ангажира во дијалог од самиот почеток. -ПОД КОРИСНИК XVI, Каритас во Веритат, н. 30

Токму оваа визија за евангелизација е пророчки изнесена од извесен кардинал, непосредно пред тој да биде избран за 266. папа.

Да се ​​евангелизира, подразбира желба во Црквата да излезе од себе. Црквата е повикана да излезе од себе и да оди во перифериите ... оние на тајната на гревот, на болката, на неправдата, на незнаењето, на тоа да се прави без религија, на мислата и на целата мизерија. Кога Црквата не излезе од самата себеси за да евангелизира, таа станува самореферентна и тогаш се разболува-Самореферентната Црква го чува Исус Христос во себе и не го пушта да излезе… Размислувајќи за следниот папа, тој мора да биде човек кој од созерцанието и обожавањето на Исус Христос и помага на Црквата да излезе во егзистенцијалните периферии, тоа и помага да биде плодна мајка која живее од слатката и утешна радост на евангелизмот. - кардиналот Хорхе Берголио (ПАПА ФРАНЦИС), Списание за сол и светло, стр. 8, број 4, специјално издание, 2013 година

Мирисот на овците

Се крена голема керфлуфла кога папата Франциско рече дека не смееме да се обидуваме да ги „прозелитираме“ другите. ^[4]Во нашата сегашна култура, зборот „прозелитизирање“ означува агресивен обид да ги убеди и претвори другите во нивната позиција. Сепак, тој само го цитираше својот претходник:

Ова е токму имитацијата на Господ, до која папата Фрањо нè предизвикуваше денес: нов фокус на керигмата следи од моралните основи на верата како општ пристап кон евангелизацијата.

Она против што Папите предупредуваат е еден вид христијански фундаментализам кој повеќе мириса на фарисеите отколку на Христос; пристап што ги проколнува другите за нивниот грев, што не се католици, што не се како „нас“ like наспроти откривање на радоста што доаѓа преку прифаќање и живеење на полнотата на католичката вера - радост што привлекува.

Остра модерна парабола за ова е Мајка Тереза ​​што избира тело на Хинду од олукот. Таа не застана над него и рече: „Стани христијанка, или ќе одиш во пеколот“. Наместо тоа, таа најпрво го сакаше него и преку оваа безусловна loveубов, Хиндусите и Мајката се најдоа да се гледаат едни со други со Христовите очи. ^[5]сп. Мат 25: 40

„Луѓето послушно слушаат сведоци отколку наставници“, рече папата Павле Шести, „и кога луѓето слушаат наставници, тоа е затоа што се сведоци“. ^[6]сп. Папата Павле VI, Евангелизација во современиот свет, н. 41

Периферии на тенка црвена линија

И така, доктрината е важна, но според нејзиниот правилен редослед. Исус не одлета на грешникот со гнев и стап, туку со прачка и стап ... Тој дојде како Пастир да не ги осудува изгубените, туку да ги најде. Тој ја откри „уметноста на слушање“ на туѓата душа во светлината. Тој можеше да пробие низ искривениот фурнир на гревот и да види ликот на Себе, тоа е надежта што лежи како семе во секое човечко срце.

Дури и ако животот на некоја личност бил катастрофа, дури и ако е уништен од пороци, дрога или што било друго - Бог е во животот на оваа личност. Можеш, мора да се обидеш да го бараш Бога во секој човечки живот. Иако животот на една личност е земја полна со трње и плевел, секогаш постои простор во кој доброто семе може да расте. Мора да му веруваш на Бога. —ПАПА ФРАНЦИС, Америка, септември, 2013 година

Оттука, од стотиците и илјадници што го следеа, Исус отиде на границите, на перифериите и таму го најде Закеј; таму ги најде Матеј и Магадалена, стотници и крадци. И Исус беше мразен за тоа. Тој бил презрен од фарисеите кои претпочитале мирис на нивната удобна зона пред „мирисот на овците“ што му излегувал од Него.

Некој ми напиша неодамна велејќи колку е страшно што луѓето како Елтон Johnон го нарекуваат папата Франциско свој „херој“.

Кога Исус се наведна над таа преulубничка фатена во грев и ги изрече зборовите, „Ниту јас те осудувам“, доволно беше фарисеите да сакаат да Го распнат. На крајот на краиштата, тоа беше закон дека треба да умре! Исто така, папата Фрањо беше сериозно критикуван за неговата сега, малку неславна фраза, „Кој сум јас да судам?“ ^[7]cf. Кој сум јас да судам?

И еве каде започнуваме да одиме по таа тенка црвена линија помеѓу ерес и милост - како да минува по самиот раб на карпа. Тоа е имплицирано во зборовите на Папата (особено затоа што тој го користи Катехизмот ^[8]cf. CCC, н. 2359 како негова референца) дека лицето со добра волја е некој што се кае за смртниот грев. Ние сме повикани да ја придружуваме таа, дури и ако тие сè уште се борат со прекумерни склоности, да живеат живот во согласност со Евангелието. Истиот му е подарок колку што е можно повеќе на грешникот, сепак, без да падне во кањонот на компромис самиот. Ова е радикална убов. Тоа е доменот на храбрите, оние што сакаат да го прифатат „мирисот на овците“, дозволувајќи им на своите срца да станат полска болница во која може да најде засолниште грешникот, дури и најголемиот грешник. Тоа е она што Христос го стори и ни заповеда да го сториме.

Овој вид на loveубов, што е Christубов на Христос, може да биде автентичен само ако тоа е она што папата Бенедикт Шеснаесетти го нарече „милосрдие во вистината“

Поврзани ЧИТАЊЕ

• Дел I  Дел III