එළිදරව්ව අර්ථ නිරූපණය කිරීම

 

තොරව එළිදරව් පොත සියලු ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි වඩාත්ම මතභේදාත්මක එකක් බවට සැකයක් නැත. වර්ණාවලියේ එක් කෙළවරක සෑම වචනයක්ම වචනාර්ථයෙන් හෝ සන්දර්භයෙන් බැහැර කරන මූලධර්මවාදීන් වේ. අනෙක් අතට, පළමු ශතවර්ෂයේ දී පොත දැනටමත් සපුරා ඇති බව විශ්වාස කරන අය හෝ පොතට හුදු උපකල්පිත අර්ථකථනයක් ලබා දෙන අය ය.

නමුත් අනාගත කාලය ගැන කුමක් කිව හැකිද? අපගේ වාරයක්? එළිදරව්වට කීමට යමක් තිබේද? අවාසනාවකට මෙන්, බොහෝ පූජ්‍ය පක්ෂය හා දේවධර්මාධරයන් අතර එළිදරව්වේ අනාවැකිමය කරුණු පිළිබඳ සාකච්ඡාව හුදකලා බඳුනකට යොමු කිරීම හෝ මෙම අනාවැකි සමඟ අපගේ කාලය සංසන්දනය කිරීමේ අදහස භයානක, ඉතා සංකීර්ණ හෝ මුළා කරවනසුලු යැයි බැහැර කිරීමේ නවීන ප්‍රවණතාවක් පවතී.

කෙසේ වෙතත්, එම ස්ථාවරය සමඟ ඇත්තේ එක් ගැටළුවක් පමණි. එය පියාසර කරන්නේ කතෝලික පල්ලියේ ජීවමාන සම්ප්‍රදාය හා මැගිස්ටීරියම්ගේ වචන ම ය.

 

දෙවරක් අර්බුද

එළිදරව් පොතේ වඩා පැහැදිලිව පෙනෙන අනාවැකිමය ඡේද ගැන මෙනෙහි කිරීමට මෙතරම් පැකිලීමක් ඇත්තේ මන්දැයි යමෙකුට සිතිය හැකිය. දේව වචනය කෙරෙහි ඇදහිල්ලේ පොදු අර්බුදයකට එය සම්බන්ධ බව මම විශ්වාස කරමි.

පරිශුද්ධ ලියවිල්ල සම්බන්ධයෙන් අපගේ කාලයේ ප්‍රධාන අර්බුද දෙකක් තිබේ. එකක් නම් කතෝලිකයන් බයිබලය කියවා යාච් pray ා නොකිරීමයි. අනෙක් කාරණය නම් ශුද්ධ ලියවිල්ල විෂබීජහරණය කිරීම, වි ected ටනය කිරීම සහ නූතන එක්සෙජිසිස් විසින් විසුරුවා හරිනු ලැබුවේ හුදෙක් historical තිහාසික සාහිත්‍යයක් ලෙසට ය ජීවන දේව වචනය. මෙම යාන්ත්‍රික ප්‍රවේශය අපේ කාලයේ නිර්වචනය වන අර්බුදයන්ගෙන් එකකි, මන්ද එය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය, නූතනවාදය සහ අකර්මන්‍යතාවයට මග පෑදී ඇත; එය ගුප්ත විද්‍යාව, නොමඟ ගිය සෙමිනේරියන් සහ සමහර අවස්ථාවල දී නොඑසේ නම්, ඇදහිලිවන්තයන් - පූජ්‍ය පක්ෂය සහ ගිහියන්ගේ ඇදහිල්ල බිඳ දැමීය. දෙවියන් වහන්සේ තවදුරටත් ප්‍රාතිහාර්යයන්ගේ, වර්‍ගවල, සක්‍රමේන්තුවල, නව පෙන්තකොස්ත හා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය අලුත් කරන හා ගොඩනංවන අධ්‍යාත්මික දීමනා වල ස්වාමියා නොවේ නම්… ඔහු හරියටම දෙවියන් යනු කුමක්ද? බුද්ධිමය කතිකාව සහ බෙලහීන නමස්කාරය?

පරෙස්සමින් වචන වලින් යුත් අපෝස්තලික අනුශාසනාවෙහි, XVI වන බෙනඩික්ට්, බයිබලානුකුල exegesis හි -තිහාසික-විවේචනාත්මක ක්‍රමයේ හොඳ මෙන්ම නරක අංශ පෙන්වා දුන්නේය. අධ්‍යාත්මික / දේවධර්මීය අර්ථකථනයක් analysis තිහාසික විශ්ලේෂණයකට අත්‍යවශ්‍ය හා අනුපූරක බව ඔහු සඳහන් කරයි.

අවාසනාවකට මෙන්, වඳභාවයෙන් වෙන්වීම සමහර විට එක්සෙජෙසිස් සහ දේවධර්මය අතර බාධකයක් නිර්මාණය කරන අතර මෙය “ඉහළම අධ්‍යයන මට්ටම්වල පවා සිදු වේ”. OP පොප් බෙනඩික්ට් XVI, පශ්චාත්-සයිනෝඩල් අපෝස්තලික අනුශාසනාව, වර්බම් ඩොමිනි, එන්. 34

"ඉහළම අධ්‍යයන මට්ටම්. ” එම මට්ටම් බොහෝ විට සෙමනේරියානු අධ්‍යයන මට්ටම වන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ අනාගත පූජකයන්ට බොහෝ විට ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ විකෘති දෘෂ්ටියක් උගන්වා ඇති අතර එමඟින් එය…

දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ ness ජු බව අපැහැදිලි කරන සාමාන්‍ය හා වියුක්ත සමලිංගිකයන්… මෙන්ම ශුභාරංචි පණිවුඩයේ හදවතට වඩා දේශකයා කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීමේ අවදානමක් ඇති නිෂ් less ල විග්‍රහයන්. Id අයිබීඩ්. n. 59

එක් තරුණ පූජකයෙක් ඔහු සහභාගි වූ සෙමනේරිය ශුද්ධ ලියවිල්ල කෙතරම් දුරට විසුරුවා හැරියාද යන්න මට මතක් කර දුන්නේ දෙවියන් වහන්සේ නොපවතින බවට හැඟීමක් ඉතිරි කරමිනි. ඔහුගේ පෙර සැකැස්ම නොතිබූ ඔහුගේ මිතුරන් බොහෝ දෙනෙක් සෙමිනේරියට ඇතුළු වූයේ සාන්තුවරයන් වීම ගැන මහත් උද්යෝගයකින් බව ඔහු පැවසීය. එ pher ේරුන් ව්‍යාකූල නම්, බැටළුවන්ට කුමක් සිදුවේද?

බෙනඩික්ට් පාප්තුමා මේ ආකාරයේ බයිබලානුකුල විශ්ලේෂණයන් විවේචනය කරන බවක් පෙනේ. බයිබලය පිළිබඳ දැඩි historical තිහාසික දෘෂ්ටියකට තමන්ව සීමා කිරීමෙන් ඇති වන බරපතල ප්‍රතිවිපාක පෙන්වා දෙයි. ඇදහිල්ල පදනම් කරගත් ශුද්ධ ලියවිල්ලක රික්තය බොහෝ විට ලෞකික අවබෝධයකින් හා දර්ශනයකින් පුරවා ඇති බව ඔහු විශේෂයෙන් සඳහන් කරයි.

… දිව්‍යමය අංගයක් ඇති බව පෙනෙන සෑම අවස්ථාවකම එය වෙනත් ආකාරයකින් පැහැදිලි කළ යුතු අතර, සියල්ල මිනිස් මූලද්‍රව්‍යයට අඩු කරයි… එවැනි ආස්ථානයකින් පල්ලියේ ජීවිතයට හානිකර බව ඔප්පු කළ හැකි අතර, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ මූලික අබිරහස් සහ ඒවායේ ic තිහාසිකත්වය පිළිබඳව සැක පහළ කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සත්ප්‍රසාදය පිහිටුවීම හා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය… OP පෝප් බෙනඩික්ට් XVI, පශ්චාත්-සයිනෝඩල් අපෝස්තලික අනුශාසනාව, වර්බම් ඩොමිනි, එන්. 34

එළිදරව් පොත හා එහි අනාගතවාක්‍ය දර්ශනය පිළිබඳ වර්තමාන අර්ථ නිරූපණය සමඟ මෙයට ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද? අපට එළිදරව්ව හුදෙක් text තිහාසික පා .යක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය. ඒ තමයි ජීවන දේව වචනය. එය අපට විවිධ මට්ටම්වලින් කථා කරයි. නමුත් අප දකින පරිදි එකක් නම් අනාවැකිමය පැතිකඩයි අදScript බොහෝ ශුද්ධ ලියවිලි විශාරදයන් විසින් අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ මට්ටම අමුතු ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ.

නමුත් පාප්වරුන් විසින් නොවේ.

 

එළිදරව් කිරීම සහ අද

උත්ප‍්‍රාසාත්මක ලෙස, දේව වචනය කෙරෙහි ඇදහිල්ලේ මෙම අර්බුදය අර්ධ වශයෙන් විස්තර කිරීම සඳහා ශාන්ත ජෝන්ගේ අනාවැකිමය දර්ශනයේ ඡේදයක් භාවිතා කළේ හයවන පාවුලු පාප් වහන්සේ ය.

යක්ෂයාගේ වලිගය ක්‍රියාත්මක වන්නේ කතෝලිකයන්ගේ වි in ටනය තුළ ය ලෝකය. සාතන්ගේ අන්ධකාරය කතෝලික පල්ලිය පුරාම එහි සමුළුව දක්වාම පැතිරී තිබේ. ඇදහිල්ල අත්හැරීම, ඇදහිල්ල නැතිවීම ලොව පුරා ව්‍යාප්ත වෙමින් පල්ලිය තුළ ඉහළම මට්ටම් කරා ව්‍යාප්ත වෙමින් පවතී. October 13 ඔක්තෝබර් 1977 වන දින ෆාතිමා දර්ශනයේ හැටවන සංවත්සරය පිළිබඳ ලිපිනය

හයවන පාවුල් එළිදරව් 12 වන පරිච්ඡේදයේ සඳහන් කළේ:

එවිට තවත් ලකුණක් අහසේ දිස් විය; එය හිස් හතක් හා අං දහයක් සහිත විශාල රතු මකරෙකු වූ අතර, එහි හිසෙහි දියමන්ති හතක් විය. එහි වලිගය අහසේ තාරකා වලින් තුනෙන් එකක් ගසාගෙන ගොස් පොළොවට විසි කළේය. (එළි 12: 3-4)

පළමුවන පරිච්ඡේදයේ, ශාන්ත ජෝන් යේසුස් වහන්සේ හත්දෙනෙකු සිටින දර්ශනයක් දකී තරුඔහුගේ දකුණු අතේ:

… තරු හත පල්ලි හතේ දේවදූතයන් ය. (එළි 1:20).

බයිබලානුකුල විශාරදයින් විසින් ලබා දෙන බොහෝ දුරට අර්ථ නිරූපණය නම්, මෙම දේවදූතයන් හෝ තාරකාවන් ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවන් හතේ මුලසුන හොබවන බිෂොප්වරුන් හෝ දේවගැතිවරුන් නියෝජනය කරන බවයි. මේ අනුව, හයවන පාවුල් සඳහන් කරන්නේ ඇදහිල්ලට විරුද්ධව කැරලිගැසීම “අතුගා දැමූ” පූජකයන්ගේ නිලයන් තුළ. තවද, 2 තෙස 2 හි අප කියවන පරිදි, ඇදහිල්ල අත්හැර යෑමට පෙරාතුව හා “නීති විරෝධී තැනැත්තා” හෝ අන්ත ක්‍රිස්තුස් සමඟ පැමිණේ. පල්ලියේ පියවරුන් විසින් එළිදරව් 13 හි “මෘගයා” ලෙසද හඳුන්වනු ලැබේ.

දෙවන ජෝන් පෝල් ද අපගේ කාලය එළිදරව් පොතේ දොළොස්වන පරිච්ඡේදයට සෘජුවම සංසන්දනය කරමින්, අතර සටනට සමාන්තරව ඇඳීම ජීවන සංස්කෘතිය සහ මරණ සංස්කෘතිය.

මෙම අරගලය “එළිදරව් 11: 19-12: 1-6, 10” හි විස්තර කර ඇති එළිදරව් සටනට සමානය. “සූර්යයා පැළඳ සිටින ස්ත්‍රිය” සහ “මකරා” අතර සටන. මරණය ජීවිතයට එරෙහිව සටන් කරයි: “මරණ සංස්කෘතියක්” අපේ ජීවිතයට පූර්ණ ලෙස ජීවත්වීමට ඇති ආශාව මත පැටවීමට උත්සාහ කරයි…  OPPOPE ජෝන් පෝල් II, චෙරි ක්‍රීක් ස්ටේට් පාක් හෝමිලි, ඩෙන්වර්, කොලරාඩෝ, 1993

ඇත්ත වශයෙන්ම, ශාන්ත ජෝන් පෝල් II පැහැදිලිවම එළිදරව්ව අනාගතයට පවරයි…

ආරම්භයේ දී පුරෝකථනය කරන ලද “සතුරුකම” එළිදරව්වෙන් (පල්ලියේ හා ලෝකයේ අවසාන සිදුවීම් පොත) සනාථ කර ඇති අතර, එහිදී “ස්ත්‍රිය” යන සං sign ාව පුනරාවර්තනය වේ. (එළි. 12: 1). -දෙවන ජෝන් පෝල් පාප් වහන්සේ, රෙඩම්ප්ටෝරිස් මාතෘ, n. 11 (සටහන: වරහන් තුළ ඇති පා the ය පාප්තුමාගේම වචන වේ)

එළිදරව්වේ අනාවැකිමය භූමිය අපේ කාලයට අදාළ කර ගැනීමට බෙනඩික්ට් පාප්තුමා පසුබට නොවීය.

ලෝකය අප විනාශ කරන බලවේගයන්ට එරෙහිව මෙම සටන එළිදරව් 12 වන පරිච්ඡේදයේ කථා කර ඇත… පලා යන කාන්තාවට එරෙහිව මකරා විශාල ජල ධාරාවක් යොමු කරන බව කියනු ලැබේ. ගඟ යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න අර්ථ නිරූපණය කිරීම පහසුය: සෑම කෙනෙකුම ආධිපත්‍යය දරන්නේ මෙම ධාරාවන් වන අතර, පල්ලියේ ඇදහිල්ල තුරන් කිරීමට අවශ්‍යය, එකම ධාරාව ලෙස තමන් විසින්ම පටවන මෙම ධාරාවන්ගේ බලය ඉදිරියේ පෙනී සිටීමට කොතැනකවත් නැති බව පෙනේ. සිතීමේ, එකම ජීවන මාර්ගය. OPPOPE BENEDICT XVI, 10 ඔක්තෝබර් 2010 වන දින මැද පෙරදිග විශේෂ සිනොඩ්හි පළමු සැසිය

අන්ත ක්‍රිස්තුස් පිළිබඳ නවකතාවක් ගැන විශේෂයෙන් සඳහන් කළ විට ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ එම අදහස් ප්‍රතිරාවය කළේය. ලෝකයේ ස්වාමියා. ඔහු එය අපේ කාලය හා සැසඳුවේ “දෘෂ්ටිවාදාත්මක යටත් විජිතකරණය” සෑම කෙනෙකුගේම ඉල්ලීම් වන “ තනි සිතුවිල්ල. මෙම එකම සිතුවිල්ල ලෞකිකත්වයේ fruit ලයයි… මෙය… ඇදහිල්ල අත්හැරීම ලෙස හැඳින්වේ. ”^[1]හෝමිලි, 18 නොවැම්බර් 2013; සෙන්ටිටි

… දැනුම ඇති අයට, විශේෂයෙන් ඒවා භාවිතා කිරීමට ඇති ආර්ථික සම්පත් වලට, මුළු මිනිස් සංහතිය හා මුළු ලෝකය කෙරෙහි ආකර්ෂණීය ආධිපත්‍යයක් ඇත… මේ සියලු බලය පවතින්නේ කාගේ අතේද, නැතහොත් එය අවසානයේදී අවසන් වේද? මානව වර්ගයාගේ කුඩා කොටසකට එය තිබීම අතිශයින්ම අවදානම් සහගත ය. OPPOPE FRANCIS, Laudato si ', එන්. 104; www.vatican.va

XVI වන බෙනඩික්ට් එළිදරව් 19 හි “බබිලෝනිය” යන්න අර්ථකථනය කරන්නේ එය අතීත ආයතනයක් ලෙස නොව, අපේ කාලයේ නගර ඇතුළු දූෂිත නගර ගැන ය.. මෙම දූෂණය, මෙම “ලෞකිකත්වය”, එනම් සතුට පිළිබඳ උමතුවකි - ඔහු පවසන්නේ මනුෂ්‍යත්වය දෙසට යොමු වන බවයි වහල්භාවයට. 

එම එළිදරව් පොත ලෝකයේ මහා අශික්ෂිත නගරවල සංකේතය වන බබිලෝනියේ මහා පව් අතරට ඇතුළත් වේ - එය ශරීර හා ආත්ම සමඟ වෙළඳාම් කර ඒවා වෙළඳ භාණ්ඩ ලෙස සලකයි (cf. එළි 18: 13). මෙම සන්දර්භය තුළ, ගැටළුව drugs ෂධ ද හිස ඔසවන අතර, වැඩිවන බලයෙන් මුළු ලෝකය පුරාම එහි බූවල්ලාගේ කූඩාරම් විහිදේ. කිසිම සතුටක් කවදාවත් ප්‍රමාණවත් නොවන අතර, මත්ද්‍රව්‍ය රැවටීමේ අතිරික්තය මුළු ප්‍රදේශයම කඳුළු සලන ප්‍රචණ්ඩත්වයක් බවට පත්වේ - මේ සියල්ල නිදහසේ මාරාන්තික වරදවා වටහා ගැනීමක නාමයෙන් මිනිසාගේ නිදහසට හානි කරන අතර අවසානයේ එය විනාශ කරයි. December පොප් බෙනඩික්ට් XVI, නත්තල් සුබ පැතුම් අවස්ථාවට, 20 දෙසැම්බර් 2010; http://www.vatican.va/

වහල්භාවය කාටද?

 

මෘගයා

පිළිතුර, ඇත්ත වශයෙන්ම, එම පුරාණ සර්පයා වන යක්ෂයා ය. නමුත් යක්ෂයා තම “බලය සහ සිංහාසනය සහ ඔහුගේ විශාල බලය” මුහුදෙන් නැඟී එන “මෘගයෙකුට” ලබා දෙන බව යොහන්ගේ එළිදරව්වෙන් අපට කියවීමට තිබේ.

දැන්, බොහෝ විට historical තිහාසික-විවේචනාත්මක එක්සෙජෙසිස් හි දී, මෙම පා text යට නීරෝ හෝ වෙනත් මුල් පීඩා කරන්නෙකු ගැන සඳහන් කරමින් පටු අර්ථකථනයක් ලබා දී ඇති අතර, එමඟින් ශාන්ත ජෝන් “මෘගයා” දැනටමත් පැමිණ ඇති බව යෝජනා කරයි. කෙසේ වෙතත්, පල්ලියේ පියවරුන්ගේ දැඩි මතය එය නොවේ.

පියවරුන්ගෙන් බහුතරයක් මෘගයා අන්ත ක්‍රිස්තුස්ව නියෝජනය කරන අය ලෙස දකිනවා: සාන්ත ඉරානියස් මෙසේ ලියයි: “නැඟිටින මෘගයා නපුරේ හා අසත්‍යයේ සාරාංශය වේ. ගිනි උදුන. ” —Cf. ශාන්ත අයිරීනියස්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට එරෙහිව, 5, 29; නවරේ බයිබලය, එළිදරව්ව, පි. 87

මෘගයා පුද්ගලාරෝපණය කරනු ලබන්නේ ශාන්ත ජෝන් විසිනි “ආඩම්බරයෙන් පුරසාරම් දොඩන, අපහාස කරන මුඛයක්”  ඒ අතරම, සංයුක්ත රාජ්‍යයකි. ^[2]Rev 13: 5 ශාන්ත ජෝන් පෝල් II යළිත් වරක් “මෘගයා” විසින් මෙහෙයවනු ලබන මෙම බාහිර “කැරැල්ල” මේ මොහොතේ දිග හැරෙන දෙයට කෙලින්ම සංසන්දනය කරයි.

අවාසනාවකට මෙන්, ශාන්ත පාවුලු මිනිස් හදවතේ සිදුවන ආතතිය, අරගලය සහ කැරැල්ල ලෙස අභ්‍යන්තර හා ආත්මීය මානයන්හි අවධාරණය කරන ශුද්ධාත්මයාණන්ට ඇති ප්‍රතිරෝධය ඉතිහාසයේ සෑම කාල පරිච්ඡේදයකම සහ විශේෂයෙන් නූතන යුගයේ දී සොයා ගනී. බාහිර මානයගතවන කාලයයි කොන්ක්‍රීට් ආකෘතිය සංස්කෘතියේ හා ශිෂ් ization ාචාරයේ අන්තර්ගතය ලෙස, a දාර්ශනික පද්ධතිය, දෘෂ්ටිවාදයක්, ක්‍රියාව සඳහා වූ වැඩසටහනකි මිනිස් හැසිරීම් හැඩගැස්වීම සඳහා. එය න්‍යායාත්මක ස්වරූපයෙන් භෞතිකවාදයේ පැහැදිලි ප්‍රකාශනය කරා ළඟා වේ: චින්තන ක්‍රමයක් ලෙස සහ එහි ප්‍රායෝගික ස්වරූපයෙන්: කරුණු අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ හා ඇගයීමේ ක්‍රමයක් ලෙස, ඒ හා සමානව අනුරූපී හැසිරීමේ වැඩසටහනකි. මෙම චින්තනය, දෘෂ්ටිවාදය සහ ප්‍රැක්සිස් බොහෝ දුරට වර්ධනය වී එහි අතිශය ප්‍රායෝගික ප්‍රතිවිපාක කරා ගෙන යන පද්ධතිය අපෝහක හා historical තිහාසික භෞතිකවාදය වන අතර එය තවමත් අත්‍යවශ්‍ය හරය ලෙස පිළිගැනේ මාක්ස්වාදය. OP පොප් ජෝන් පෝල් II, ඩොමිනම් සහ විවිෆිකැන්ටම්, n. 56 යි

ඇත්ත වශයෙන්ම, ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ වත්මන් ක්‍රමය සංසන්දනය කරයි. එය කොමියුනිස්ට්වාදයේ ඒකාබද්ධ කිරීමකි ධනවාදයඒ වගේ මෘගයෙකුට ගිල දමයි:

නැඹුරු වන මෙම ක්‍රමය තුළ ගිල දමන්න පරිසරය මෙන් බිඳෙන සුළු වන ඕනෑම දෙයක් වැඩි ලාභයක් ලබා ගැනීම සඳහා වන සෑම දෙයක්ම අ විකෘති වෙළඳපල, එකම රීතිය බවට පත්වේ. -එවැන්ජලයි ගුඩියම්, n. 56 යි

කාදිනල්වරයෙකු ලෙස සිටියදී ජෝසෆ් රැට්සින්ගර් මෙම මෘගයා පිළිබඳව අනතුරු ඇඟවීමක් කළේය. මෙම තාක්‍ෂණික යුගයේ සිටින සියල්ලන් සමඟ අනුනාද විය යුතු අනතුරු ඇඟවීමකි.

එළිදරව්ව දෙවියන් වහන්සේගේ විරුද්ධවාදියා වන මෘගයා ගැන කථා කරයි. මෙම සත්වයාට නමක් නැත, නමුත් අංකයක් [666]. [ගාල් කඳවුරුවල භීෂණය] තුළ, ඔවුන් මුහුණු සහ ඉතිහාසය අවලංගු කර, මිනිසා සංඛ්‍යාවක් බවට පරිවර්තනය කරමින්, දැවැන්ත යන්ත්‍රයක කූඩාරමකට අඩු කරයි. මිනිසා යනු ශ්‍රිතයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ.

යන්ත්‍රයේ විශ්වීය නීතිය පිළිගනු ලැබුවහොත්, ගාල් කඳවුරුවල එකම ව්‍යුහයක් අනුගමනය කිරීමේ අවදානමක් ඇති ලෝකයක ඉරණම ඔවුන් විසින් නියම කරන ලද බව අපගේ කාලයේ දී අමතක නොකළ යුතුය. ඉදිකර ඇති යන්ත්‍රවල එකම නීතිය පැනවේ. මෙම තර්කනයට අනුව මිනිසා පරිගණකයක් මගින් අර්ථ නිරූපණය කළ යුතු අතර මෙය කළ හැක්කේ සංඛ්‍යා වලට පරිවර්තනය කළහොත් පමණි.
 
මෘගයා සංඛ්‍යාවක් වන අතර එය සංඛ්‍යා බවට පරිවර්තනය වේ. කෙසේවෙතත්, දෙවියන් වහන්සේට නමක් ඇත. ඔහු පුද්ගලයෙක් වන අතර පුද්ගලයා සොයයි. Ard කාර්දිනල් රැට්සින්ගර්, (පොප් බෙනඩික්ට් XVI) පලර්මෝ, 15 මාර්තු 2000

එසේනම්, එළිදරව් පොත අපේ කාලයට අදාළ කිරීම සාධාරණ ක්‍රීඩාවක් පමණක් නොව, පාප්වරුන් අතර ස්ථාවර බව පැහැදිලිය.

එළිදරව් පොත අනාගත සිදුවීම් පිළිබඳ දර්ශනයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීමට මුල් පල්ලියේ පියවරුන් පසුබට නොවීය (බලන්න) එන්ඩ් ටයිම්ස් ගැන නැවත සිතීම). පල්ලියේ ජීවමාන සම්ප්‍රදායට අනුව එළිදරව් 20 වන පරිච්ඡේදය අ අනාගතය පල්ලියේ ජීවිතයේ සිදුවීමක්, “අවුරුදු දහසක” සංකේතාත්මක කාල පරිච්ඡේදයක්, අනතුරුව මෘගයා විනාශ වේ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තම සාන්තුවරයන් තුළ “සාම කාලය” තුළ රජකම් කරනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, නූතන අනාවැකිමය එළිදරව්වෙහි අතිමහත් ශරීරය හරියටම කථා කරන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඇතුළු මහා පීඩා වලට පෙර පල්ලියේ අළුත් වීමක් ගැන ය. ඒවා මුල් පල්ලියේ පියවරුන්ගේ ඉගැන්වීම් හා නූතන පාප්වරුන්ගේ අනාවැකිමය වචනවල කැඩපත් රූපයකි (යේසුස් ඇත්තටම එනවද?). අවසාන කාලයේ එන පීඩා නිසා ලෝකයේ අවසානය අත ළඟ බව අපගේ ස්වාමීන් විසින්ම ඉඟි කරයි.

… එවැනි දේ පළමුව සිදුවිය යුතුය, නමුත් එය වහාම අවසානය නොවනු ඇත. (ලූක් 21: 9)

ඇත්ත වශයෙන්ම, අවසාන කාලය පිළිබඳ ක්‍රිස්තුස්ගේ දේශනය අසම්පූර්ණ වන්නේ උන් වහන්සේ අවසානය පිළිබඳ සම්පීඩිත දැක්මක් පමණක් ලබා දෙන බැවිනි. පරණ ගිවිසුමේ අනාගතවක්තෘවරුන් සහ එළිදරව් පොත අපගේ ස්වාමීන්ගේ වචන විකෘති කිරීමට අපට ඉඩ සලසන තවත් සවිස්තරාත්මක අවබෝධයක් ලබා දෙන අතර එමඟින් “අවසාන කාලය” පිළිබඳ පූර්ණ අවබෝධයක් ලබා ගනී. ඇත්ත වශයෙන්ම, දානියෙල් අනාගතවක්තෘවරයාට පවා පවසා ඇත්තේ ඔහුගේ අවසානය පිළිබඳ දර්ශන සහ පණිවිඩය - අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම එළිදරව්වේ සිටින අයගේ කැඩපතක් වන පණිවිඩය “අවසාන කාලය දක්වා” මුද්‍රා තැබිය යුතු බවයි. ^[3]cf. දානි 12: 4; මෙයද බලන්න වේල් එසවීමද? පූජනීය සම්ප්‍රදාය සහ පල්ලියේ පියවරුන්ගේ ඉගැන්වීම් වර්ධනය කිරීම අත්‍යවශ්‍ය වන්නේ මේ නිසා ය. ලෙරින්ස්හි ශාන්ත වින්සන්ට් ලියා ඇති පරිදි:

… එවැනි තීරණයක් ලබා දී නොමැති නව ප්‍රශ්නයක් පැන නැගුනහොත්, ශුද්ධ වූ පියවරුන්ගේ, අවම වශයෙන්, තම කාලය හා ස්ථානය අනුව, හවුලේ එකමුතුකමේ රැඳී සිටින අයගේ අදහස් විමසා බැලිය යුතුය. ඇදහිල්ල අනුමත ස්වාමිවරුන් ලෙස පිළිගනු ලැබීය. මේවා එකම මනසකින් හා එක කැමැත්තකින් පවත්වා ගෙන ගිය බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, මෙය පල්ලියේ සත්‍ය හා කතෝලික ධර්මය කිසිදු සැකයකින් හෝ කරදරයකින් තොරව ගණන් ගත යුතුය. -පොදුක්‍රි.ව. 434 දී, “සියලු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ අසභ්‍ය නවකතාවන්ට එරෙහි කතෝලික ඇදහිල්ලේ පෞරාණිකත්වය සහ විශ්වීයත්වය සඳහා”, පො. 29, එන්. 77 යි

මක්නිසාද අපගේ ස්වාමීන්වහන්සේගේ සෑම වචනයක්ම වාර්තා වී නැත. ^[4]cf. යොහන් 21:25 සමහර දේවල් ලිඛිතව පමණක් නොව වාචිකව සම්මත කරන ලදී. ^[5]cf. මූලික ගැටළුව

අනාගතවක්තෘවරුන් වන එසකියෙල්, ඉසියාස් සහ වෙනත් අය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද පරිදි, නැවත ගොඩනඟන ලද, අලංකාර කරන ලද සහ විශාල කරන ලද ජෙරුසලමේ නගරයක අවුරුදු දහසකට පසු නැවත නැඟිටීමක් සිදුවනු ඇතැයි මටත් අනෙක් සෑම ඕතඩොක්ස් කිතුනුවකුටම විශ්වාසයි… අප අතර මිනිසෙක් ක්‍රිස්තුස්ගේ ප්‍රේරිතයන්ගෙන් කෙනෙකු වන යොහන් නම් ක්‍රිස්තුස්ගේ අනුගාමිකයන් අවුරුදු දහසක් ජෙරුසලමේ වාසය කරන බවත්, ඉන් පසුව විශ්වීය හා කෙටියෙන් සදාකාල නැවත නැඟිටීම හා විනිශ්චය සිදුවන බවත් පුරෝකථනය කළේය. St. ජස්ටින් මාටර්, ට්‍රයිෆෝ සමඟ සංවාදය, ච. 81, පල්ලියේ පියවරුන්, ක්‍රිස්තියානි උරුමය

 

එළිදරව් කිරීම දිව්‍ය පූජාවක් පමණක් නොවේද?

ආචාර්ය ස්කොට් හාන් සිට කාදිනල් තෝමස් කොලින්ස් දක්වා ශුද්ධ ලියවිලි විශාරදයින් කිහිප දෙනෙකු විසින් එළිදරව් පොත නමස්කාරයට සමාන්තර බව පෙන්වා දී ඇත. ආරම්භක පරිච්ඡේදවල ඇති “ද it ුවම් චාරිත්‍රයේ” සිට වචනයේ නමස්කාරය දක්වා 6 වන පරිච්ඡේදයේ ලියවිල්ල විවෘත කිරීම; නොවරදින යාච් prayers ා (8: 4); “මහා ආමෙන්” (7:12); සුවඳ දුම් භාවිතය (8: 3); ඉටිපන්දම් හෝ ලාම්පු (1:20) සහ යනාදිය. එසේනම් මෙය එළිදරව්ව පිළිබඳ අනාගත අර්ථකථන අර්ථකථනයකට පටහැනිද? 

ඊට පටහැනිව, එය සම්පූර්ණයෙන්ම සහාය දක්වයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ශාන්ත ජෝන් එළිදරව්ව නමස්කාරයට හිතාමතාම සමාන්තර වන අතර එය ජීවමාන ස්මාරකය වේ ආශාව, මරණය සහ නැවත නැඟිටීම සමිඳාණන් වහන්සේගේ ය. පල්ලියම උගන්වන්නේ, හිස පිටතට යන විට ශරීරයද ඇගේම ආශාව, මරණය සහ නැවත නැඟිටීම හරහා ගමන් කරන බවයි.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීමට පෙර පල්ලිය බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ඇදහිල්ල සොලවන අවසාන නඩු විභාගයක් පසුකර යා යුතුය… පල්ලිය රාජ්‍යයේ මහිමයට පිවිසෙන්නේ මෙම අවසාන පාස්කු උත්සවය හරහා පමණි. -කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, 675, 677

නමස්කාර ක්‍රමයට අනුව එළිදරව් පොත දේවානුභාවයෙන් ලබා ගත හැකිව තිබුණේ දිව්‍ය ප්‍ර is ාවට පමණි. ඒ අතරම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මනාලියට එරෙහිව දුෂ්ටකම පිළිබඳ ඩයබොලික් සැලසුම් දිග හැරියේය. මීට අවුරුදු දහයකට පෙර මම මෙම සමාන්තරය නමින් මාලාවක් ලිවීය අවුරුදු හතක නඩු විභාගය. 

 

ඉතිහාසය

එළිදරව් පොතේ අනාගත අර්ථකථනය historical තිහාසික සන්දර්භයක් බැහැර නොකරයි. දෙවන ශාන්ත ජෝන් පෝල් පැවසූ පරිදි, “ස්ත්‍රිය” සහ පුරාණ සර්පයා අතර මෙම සටන “මුළු මිනිස් ඉතිහාසය පුරාම ව්‍යාප්ත වන අරගලයකි.”^[6]cf. මිදීමේ උපකරණය, n.11 නිසැකවම, ශාන්ත ජෝන් එළිදරව්ව ඔහුගේ කාලයේ පීඩා ගැන සඳහන් කරයි. ආසියාවේ පල්ලිවලට ලියන ලද ලිපිවල (එළි. 1-3) යේසුස් එම කාල වකවානුවේ කිතුනුවන්ට හා යුදෙව්වන්ට ඉතා විශේෂයෙන් කථා කරයි. ඒ අතරම, වචන සෑම විටම පල්ලියට බහු වාර්ෂික අනතුරු ඇඟවීමක් කරයි, විශේෂයෙන් ආදරය සීතල හා ඇල්මැරුණු ඇදහිල්ල ගැන. ^[7]cf. පළමු ආදරය නැති විය ඇත්ත වශයෙන්ම, ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමා සිනොඩ් දේශනය හා පල්ලි හතට ක්‍රිස්තුස් ලියූ ලිපි අතර සමාන්තරය දැකීමෙන් මා මවිතයට පත් විය (බලන්න නිවැරදි කිරීම් පහ). 

පිළිතුර නම් එළිදරව් පොත historical තිහාසික හෝ අනාගතයට පමණක් සීමා වූවක් නොවේ. ඒ වෙනුවට එය දෙකම වේ. එයම විය හැකිය පරණ ගිවිසුමේ අනාගතවක්තෘවරුන් ගැන සඳහන් කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේ වචන නිශ්චිත දේශීය සිදුවීම් හා time තිහාසික කාල රාමු ගැන කථා කරයි. එහෙත් ඒවා ලියා ඇත්තේ අනාගත ඉටුවීමක් ලෙසිනි.

මක්නිසාද යේසුස් වහන්සේගේ අභිරහස් තවමත් සම්පූර්ණයෙන් සම්පූර්ණ වී නැත. ඒවා සම්පූර්ණයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, යේසුස්ගේ පුද්ගලයා තුළ, නමුත් අප තුළ නොවේ, ඔහුගේ සාමාජිකයන් වන, හෝ ඔහුගේ අද්භූත ශරීරය වන පල්ලියේ. St. ජෝන් යූඩ්ස්, “යේසුස්ගේ රාජ්‍යය පිළිබඳ” නිබන්ධනය, පැය වන්දනාව, වෙළුම IV, පි 559

ශුද්ධ ලියවිල්ල සර්පිලාකාරය හා සමාන වන අතර, එය කාලයත් සමඟ රවුම් වන විට, විවිධ මට්ටම්වල නැවත නැවතත් ඉටු වේ. ^[8]cf. කවයක්… සර්පිලාකාරය නිදසුනක් වශයෙන්, යේසුස් වහන්සේගේ ආශාව හා නැවත නැඟිටීම දුක් විඳින සේවකයා පිළිබඳ යෙසායාගේ වචන ඉටු කරන අතර… එය ඔහුගේ අද්භූත ශරීරය සම්බන්ධයෙන් සම්පූර්ණ නොවේ. පල්ලියේ අන්‍යජාතීන්ගේ “සම්පූර්ණ සංඛ්‍යාවට” අප තවම පැමිණ නැත යුදෙව්වන්ගේ හැරීම, මෘගයාගේ නැගීම හා වැටීම, සාතන්ගේ දම්වැල, විශ්වයේ සාමය යථා තත්වයට පත් කිරීම සහ ජීවත්ව සිටින අයගේ විනිශ්චයකින් පසු වෙරළ තීරයේ සිට වෙරළබඩ තීරය දක්වා පල්ලියේ ක්‍රිස්තුස්ගේ පාලනය ස්ථාපිත කිරීම. ^[9]cf. අවසාන විනිශ්චයන්

ඉදිරි දිනවලදී, ස්වාමීන්වහන්සේගේ නිවසේ කන්ද උසම කන්ද ලෙස ස්ථාපිත කර කඳු මුදුනට ඔසවා තැබිය යුතුය. සියලු ජාතීන් ඒ දෙසට ඇදී එනු ඇත. ඔහු ජාතීන් අතර විනිශ්චය කොට බොහෝ ජාතීන්ට නියමයන් නියම කරනු ඇත. ඔව්හු තම කඩු නගුලෙන් ද හෙල්ල කප්පාදු කරන කොක්කෙන් ද පහර දිය යුතු ය. එක් ජාතියක් තවත් ජාතියකට කඩුව ඔසවන්නේවත්, නැවත යුද්ධයට පුහුණු වන්නේවත් නැත. (යෙසායා 2: 2-4)

කතෝලික පල්ලිය, මිහිපිට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජ්‍යය වන අතර, එය සියලු මිනිසුන් හා සියලු ජාතීන් අතර ව්‍යාප්ත වීමට නියම කර ඇත… OPPOPE PIUS XI, ක්වාස් ප්‍රීමාස්, විශ්වකෝෂ, එන්. 12, දෙසැම්බර් 11, 1925; cf. මතෙ 24:14

මිදීම සම්පූර්ණ වන්නේ සියලු මිනිසුන් ඔහුගේ කීකරුකම බෙදාගත් විට පමණි. RFr. වෝල්ටර් සිසෙක්, ඔහු මට නායකත්වය දෙයි, පි. 116-117

 

නැරඹීමේ හා යාච් ying ා කිරීමේ කාලය

කෙසේවෙතත්, එළිදරව්වේ එළිදරව්වේ දැක්ම බොහෝ විට කතෝලික බුද්ධිමතුන් අතර තහනම් දෙයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර එය “මානසික ආතතිය” හෝ “සංවේදිවාදය” ලෙස පහසුවෙන්ම බැහැර කරනු ලැබේ. එහෙත් එවැනි මතයක් මදර් පල්ලියේ බහු වාර්ෂික ප්‍ර wisdom ාවට පටහැනි ය:

සමිඳාණන් වහන්සේට අනුව, වර්තමාන කාලය ආත්මයාණන්ගේ හා සාක්ෂියේ කාලය වන අතර, එය තවමත් “විපත” සහ පල්ලියේ ඉතිරි නොවන නපුරුකම් පිළිබඳ නඩු විභාගයෙන් සලකුණු වූ කාලයකි. අන්තිම දවස්වල අරගලවලට එය ඉවහල් වේ. එය බලා සිට බලා සිටින කාලයකි.  -සී.සී.සී., 672

එය බලා සිට බලා සිටින කාලයකි! ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීම බලාපොරොත්තුවෙන් හා ඒ දෙස බලා සිටීම, එය උන්වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම වේවා ඔහුගේ පෞද්ගලික ගමන අපේ ජීවිතයේ ස්වාභාවික ගමන් මග අවසානයේ. අපගේ ස්වාමීන්වහන්සේම මෙසේ කීවේය.බලා යාච් pray ා කරන්න!"^[10]මැට් 26: 41 එළිදරව් පොත ඇතුළුව දේවානුභාවයෙන් ලියන ලද දේවවචනය තුළින් බැලීමට හා යාච් pray ා කිරීමට වඩා effective ලදායී ක්‍රමයක් තිබේද? නමුත් මෙහිදී අපට සුදුසුකමක් අවශ්‍යයි:

… ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ අනාවැකියක් පුද්ගලික අර්ථ නිරූපණයකි. මක්නිසාද යත් කිසිම අනාවැකියක් මිනිස් කැමැත්තෙන් නොපැමිණි බැවිනි. ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් පෙලඹවූ මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේගේ බලපෑම යටතේ කථා කළහ. (2 පේතෘ 1: 20-21)

අප දේව වචනය දෙස බලා යාච් pray ා කිරීමට නම් එය පල්ලිය සමඟම විය යුතුය ලිව්වේ කවුද? මේ අනුව අර්ථ නිරූපණය කරයි ඒ වචනය.

… ශුද්ධ ලියවිල්ල දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කිරීම, ඇසීම, කියවීම, ලැබීම හා අත්විඳිය යුතුය. එය අපෝස්තලික සම්ප්‍රදායේ වෙන් කළ නොහැකි ය. OP පෝප් බෙනඩික්ට් XVI, පශ්චාත්-සයිනෝඩල් අපෝස්තලික අනුශාසනාව, වර්බම් ඩොමිනි, එන්. 7

සැබවින්ම, නව සහස්‍රය උදාවන විට ශාන්ත ජෝන් පෝල් II තරුණයින්ට “උදේ මුරකරුවන්” වීමට කැඳවූ විට, ඔහු විශේෂයෙන් සඳහන් කළේ අප “රෝමය සහ පල්ලිය වෙනුවෙන්” සිටිය යුතු බවයි.^[11]නොවෝ මිලේනියෝ ඉනුවෙන්ට්, n.9, ජනවාරි 6, 2001

මේ අනුව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ හා ඔහුගේ පල්ලියේ අනාගත ජයග්‍රහණය සහ අන්ත ක්‍රිස්තුස් හා සාතන් පරාජය කිරීම වර්තමාන හා අනාගත යථාර්ථයක් වන බව දැන දැන යමෙකුට එළිදරව් පොත කියවිය හැකිය.

සැබෑ නමස්කාරකයෝ පියාණන් වහන්සේට ආත්මයෙන් හා සත්‍යයෙන් නමස්කාර කරන වේලාව පැමිණ ඇත, දැන් මෙහි පැමිණ තිබේ… (යොහන් 4:23)

 

අද දින යාවත්කාලීන කිරීම් සමඟ ප්‍රථම වරට 19 නොවැම්බර් 2010 ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.  

 

අදාළ කියවීම:

මෙම ලිවීමට පසු විපරම:  එළිදරව් පොත ජීවත්වීම

රෙපරමාදු භක්තිකයන් සහ බයිබලය: මූලික ගැටළුව

සත්‍යයේ දිගහැරෙන තේජස

 

ඔබේ පරිත්‍යාග දිරිගැන්වීමකි
අපේ මේසයට කෑම. ඔබට සෙත් වේවා
ස්තූතියි. 

 

මාර්ක් සමඟ ගමන් කිරීමට එම දැන් වචනය,
පහත බැනරය මත ක්ලික් කරන්න දායක.
ඔබගේ විද්‍යුත් ලිපිනය කිසිවෙකු සමඟ බෙදා නොගනී.