Οι εκλεκτοί ψυχές θα πρέπει να πολεμήσουν τον Πρίγκιπα του Σκότους.
Θα είναι μια τρομακτική καταιγίδα - όχι, όχι μια καταιγίδα,
αλλά ένας τυφώνας καταστρέφει τα πάντα!
Θέλει ακόμη και να καταστρέψει την πίστη και την εμπιστοσύνη των εκλεκτών.
Θα είμαι πάντα δίπλα σου στην καταιγίδα που είναι τώρα.
Είμαι η μητέρα σου.
Μπορώ να σε βοηθήσω και θέλω!
Θα δείτε παντού το φως της Φλόγας της Αγάπης μου
βλαστάνουν σαν αστραπή
φωτίζοντας τον ουρανό και τη γη, και με τα οποία θα φλεγώσω
ακόμη και τις σκοτεινές και αδύναμες ψυχές!
Αλλά τι θλίψη είναι για μένα να παρακολουθώ
τόσα πολλά από τα παιδιά μου ρίχνονται στην κόλαση!
- Μήνυμα από την Παναγία στην Ελισάβετ Κίντελμαν (1913-1985).
εγκεκριμένος από τον Καρδινάλιο Πέτερ Ερντό, πρωτεύουσα της Ουγγαρίας
ΕΚΕΙ είναι πολλοί ειλικρινείς και γνήσιοι «προφήτες» στις προτεσταντικές εκκλησίες σήμερα. Αλλά δεν προκαλεί έκπληξη, υπάρχουν κάποιες τρύπες και κενά σε μερικές από τις «προφητικές λέξεις» τους αυτήν την ώρα, ακριβώς επειδή υπάρχουν τρύπες και κενά στις θεολογικές τους εγκαταστάσεις. Μια τέτοια δήλωση δεν προορίζεται να είναι φλεγμονώδης ή θριαμβευτική, σαν «εμείς οι Καθολικοί» να έχουμε τη γωνία του Θεού, για να το πούμε. Όχι, το γεγονός είναι ότι πολλοί Προτεστάντες (Ευαγγελικοί) Χριστιανοί σήμερα έχουν μεγαλύτερη αγάπη και αφοσίωση στον Λόγο του Θεού από πολλούς Καθολικούς και έχουν καλλιεργήσει μεγάλο ζήλο, προσευχή, πίστη και ανοιχτότητα στον αυθορμητισμό του Αγίου Πνεύματος. Και έτσι, ο Καρδινάλιος Ράτζινγκερ κάνει ένα σημαντικό προσόν του σύγχρονου Προτεσταντισμού:
Η αίρεση, για τη Γραφή και την πρώιμη Εκκλησία, περιλαμβάνει την ιδέα μιας προσωπικής απόφασης ενάντια στην ενότητα της Εκκλησίας,
και το χαρακτηριστικό της αίρεσης είναι περτινακία, η πειθαρχία αυτού που επιμένει με τον ιδιωτικό του τρόπο. Αυτό, ωστόσο, δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κατάλληλη περιγραφή της πνευματικής κατάστασης του Προτεσταντικού Χριστιανού. Κατά τη διάρκεια μιας ιστορίας που αιώνες τώρα, ο Προτεσταντισμός συνέβαλε σημαντικά στην πραγματοποίηση της χριστιανικής πίστης, εκπληρώνοντας μια θετική λειτουργία στην ανάπτυξη του χριστιανικού μηνύματος και, πάνω απ 'όλα, συχνά δημιουργεί μια ειλικρινή και βαθιά πίστη στην ο μεμονωμένος μη Καθολικός Χριστιανός, του οποίου ο διαχωρισμός από την Καθολική επιβεβαίωση δεν έχει καμία σχέση με το περτινακία χαρακτηριστικό της αίρεσης ... Το συμπέρασμα είναι αναπόφευκτο, λοιπόν: ο προτεσταντισμός σήμερα είναι κάτι διαφορετικό από την αίρεση με την παραδοσιακή έννοια, ένα φαινόμενο του οποίου η πραγματική θεολογική θέση δεν έχει ακόμη καθοριστεί. —Cardinal Ratzinger (POPE BENEDICT XVI) Το νόημα της Χριστιανικής Αδελφότητας, σελ. 87-88
Ίσως θα εξυπηρετούσε καλύτερα το σώμα του Χριστού να καταργήσει τις αυτοεπιβαλλόμενες κατηγορίες «Προτεσταντική προφητεία» έναντι «Καθολική προφητεία». Για μια αυθεντική προφητική λέξη από το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ούτε «Καθολική» ούτε «Προτεσταντική», αλλά απλώς μια λέξη σε όλα τα παιδιά του Θεού. Τούτου λεχθέντος, δεν μπορούμε να εξαλείψουμε τόσο εύκολα τις πραγματικές θεολογικές διαιρέσεις που επιμένουν ότι κατά καιρούς βλάπτουν τόσο την ιδιωτική όσο και τη Δημόσια Αποκάλυψη, είτε ρίχνοντας τον Λόγο του Θεού σε μια ψευδή ερμηνεία είτε αφήνοντάς τον πολύ φτωχό. Μερικά παραδείγματα έρχονται στο μυαλό, όπως εκείνες οι «προφητείες» που απεικονίζουν την Καθολική Εκκλησία ως πόρνη της Βαβυλώνας, τον Πάπα ως «ψεύτικο προφήτη» και τη Μαρία ως ειδωλολατρική θεά. Αυτές δεν είναι μικρές στρεβλώσεις, οι οποίες στην πραγματικότητα έχουν οδηγήσει πολλές ψυχές να εγκαταλείψουν ακόμη και την Καθολική τους πίστη για μια πιο υποκειμενική (και επομένως επισφαλή) θρησκευτική εμπειρία [αυτή, και πιστεύω ότι η Μεγάλη ανακίνηση που έρχεται πρόκειται να κουδουνίσει όλα όσα είναι χτισμένα πάνω στην άμμο, τα οποία δεν στηρίζονται Η Προεδρία του Ροκ.[1]Matt 16: 18 ]
Επιπλέον, αυτές οι στρεβλώσεις έχουν, σε πολλές περιπτώσεις, αφήσει τις πιο σημαντικές πτυχές της Μεγάλης Θύελλας που είναι πάνω μας: δηλαδή, η θρίαμβος αυτό έρχεται. Πράγματι, μερικές από τις πιο αυθεντικές φωνές στον Ευαγγελικό κόσμο επικεντρώνονται σχεδόν αποκλειστικά στην επικείμενη «κρίση» της Αμερικής και του κόσμου. Αλλά υπάρχουν πολλά περισσότερα, τόσο πολύ περισσότερο! Αλλά δεν θα το ακούσετε στους Ευαγγελικούς κύκλους ακριβώς επειδή ο θρίαμβος που έρχεται περιστρέφεται γύρω από τη «γυναίκα ντυμένη στον ήλιο», την Παναγία.
ΚΕΦΑΛΙ ΚΑΙ ΣΩΜΑ
Από την αρχή, στη Γένεση, διαβάζουμε πώς ο Σατανάς θα πολεμήσει με αυτή τη «γυναίκα». Και το φίδι θα νικήσει μέσω των «απογόνων» της.
Θα βάλω εχθρότητα ανάμεσα σε εσάς [Σατανά] και τη γυναίκα, και μεταξύ των απογόνων σας και της δικής της. θα χτυπήσουν στο κεφάλι σας, ενώ χτυπάτε στο hee
μεγάλο. (Γεν 3:15)
Η λατινική μετάφραση έχει ως εξής:
Θα βάλω εχθρότητα μεταξύ εσάς και της γυναίκας, και του σπόρου σας και του σπόρου της: θα συνθλίψει το κεφάλι σας, και θα περιμένετε τη φτέρνα της. (Γεν 3:15, Ντάι-Ράιμς)
Από αυτή την εκδοχή όπου η Παναγία απεικονίζεται να συνθλίβει το κεφάλι του φιδιού, ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β΄ είπε:
… Αυτή η εκδοχή [στα Λατινικά] δεν συμφωνεί με το εβραϊκό κείμενο, στο οποίο δεν είναι η γυναίκα αλλά ο απόγονος της, ο απόγονος της, που θα μελανιάσει το κεφάλι του φιδιού. Αυτό το κείμενο τότε δεν αποδίδει τη νίκη επί του Σατανά στη Μαρία αλλά στον Γιο της. Παρ 'όλα αυτά, δεδομένου ότι η βιβλική έννοια καθιερώνει μια βαθιά αλληλεγγύη μεταξύ του γονέα και του απογόνου, η απεικόνιση του Immaculata που συντρίβει το φίδι, όχι με τη δική της δύναμη αλλά με τη χάρη του γιου της, είναι σύμφωνη με την αρχική έννοια του χωριού. - «Η αδυναμία της Μαρίας απέναντι στον Σατανά ήταν απόλυτη». Γενικό κοινό, 29 Μαΐου 1996 ewtn.com
Πράγματι, η υποσημείωση στο Ντάι-Ράιμς συμφωνεί: «Η αίσθηση είναι η ίδια: γιατί από τον σπόρο της, τον Ιησού Χριστό, η γυναίκα συνθλίβει το κεφάλι του φιδιού».[2]Υποσημείωση, σελ. 8; Baronius Press Limited, Λονδίνο, 2003 Ως εκ τούτου, όποια χάρη, αξιοπρέπεια και ρόλο έχει η Παναγία δεν ρέει όχι από τον εαυτό της, καθώς είναι ένα πλάσμα, αλλά από την καρδιά του Χριστού, ο οποίος είναι Θεός και Διαμεσολαβητής μεταξύ του ανθρώπου και του Πατέρα.
… Η ευλογημένη επιρροή της Ευλογημένης Παρθένου στους ανθρώπους… ρέει από την υπεραφθονία των αξιών του Χριστού, στηρίζεται στη διαμεσολάβηση Του, εξαρτάται εξ ολοκλήρου από αυτήν και αντλεί όλη της τη δύναμη από αυτήν. -Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, ν. 970
Ως εκ τούτου, είναι αδύνατο να διαχωριστεί η μητέρα από τον απόγονο - η νίκη του παιδιού είναι επίσης η μητέρα του. Αυτό συνειδητοποιείται για τη Μαρία στους πρόποδες του Σταυρού όταν ο γιος της, τον οποίο μετέφερε στον κόσμο μέσω της διάταγμα, νικά τις δυνάμεις του σκότους:
… Καταστρέφοντας τις κυριαρχίες και τις δυνάμεις, έκανε ένα δημόσιο θέαμα, οδηγώντας τους μακριά σε θρίαμβο. (Κολ. 2:15)
Και όμως, ο Ιησούς κατέστησε σαφές ότι οι οπαδοί Του, Του σώμα, θα συμμεριζόταν επίσης στην καταστροφή των πριγκιπάτων και των εξουσιών:
Ιδού, σου έδωσα τη δύναμη «να πατήσεις στα φίδια» και τους σκορπιούς και στην πλήρη δύναμη του εχθρού και τίποτα δεν θα σε βλάψει. (Λουκάς 10:19)
Πώς δεν μπορούμε να το δούμε αυτό ως εκπλήρωση της Γένεσης 3:15 στην οποία προφητεύεται ο απόγονος της γυναίκας να «χτυπήσει στο κεφάλι του Σατανά»; Ωστόσο, μπορεί κανείς να ρωτήσει πώς είναι δυνατόν οι Χριστιανοί σήμερα να είναι και οι «απόγονοι» αυτής της γυναίκας; Αλλά δεν είμαστε «αδελφός» ή «αδελφή» του Χριστού; Εάν ναι, δεν έχουμε λοιπόν μια κοινή μητέρα; Εάν είναι το «κεφάλι» και είμαστε το «σώμα» Του, η Μαρία γέννησε μόνο ένα κεφάλι ή ολόκληρο το σώμα; Αφήστε τον Ιησού να απαντήσει στην ερώτηση:
Όταν ο Ιησούς είδε τη μητέρα του και τον μαθητή εκεί που αγαπούσε, είπε στη μητέρα του: «Γυναίκα, κοίτα, γιος σου». Τότε είπε στον μαθητή: «Ιδού, η μητέρα σου». Και από εκείνη την ώρα ο μαθητής την πήρε στο σπίτι του. (Ιωάννης 19: 26-27)
Ακόμα και ο Μάρτιν Λούθερ κατάλαβε τόσο πολύ.
Η Μαρία είναι η Μητέρα του Ιησού και η Μητέρα όλων μας, παρόλο που μόνο ο Χριστός ήρθε στα γόνατά της… Αν είναι δικός μας, θα έπρεπε να είμαστε στην περίπτωσή του. εκεί που είναι, πρέπει επίσης να είμαστε και όλα όσα έπρεπε να είναι δικά μας, και η μητέρα του είναι επίσης η μητέρα μας. -Μάρτιν Λούθερ, Κήρυγμα, Χριστούγεννα, 1529.
Ο Άγιος Ιωάννης Παύλος Β 'σημειώνει επίσης τη σημασία του τίτλου "Γυναίκα" με τον οποίο ο Ιησούς απευθύνεται στη Μαρία - είναι μια σκόπιμη ηχώ της "γυναίκας" της Γένεσης - αυτή που ονομάστηκε Εύα ...
… Γιατί ήταν η μητέρα όλων των ζωντανών. (Γεν 3:20)
Τα λόγια του Ιησού από τον Σταυρό υποδηλώνουν ότι η μητρότητα της που έφερε τον Χριστό βρίσκει μια «νέα» συνέχεια στην Εκκλησία και μέσω της Εκκλησίας, που συμβολίζεται και εκπροσωπείται από τον Ιωάννη. Με αυτόν τον τρόπο, εκείνη που ως «γεμάτη χάρη» μπήκε στο μυστήριο του Χριστού για να είναι η Μητέρα του και ως εκ τούτου η Αγία Μητέρα του Θεού, μέσω της Εκκλησίας παραμένει σε αυτό το μυστήριο ως «η γυναίκα» για την οποία τΒιβλίο Γένεσης (3:15) στην αρχή και από την Αποκάλυψη (12: 1) στο τέλος της ιστορίας της σωτηρίας. —ΠΟΠΟΣ ΙΩΑΝΝΟΣ ΠΑΥΛΟΣ ΙΙ, Redemptoris Mater, ν. 24
Πράγματι, στο απόσπασμα της Αποκάλυψης 12 που περιγράφει τη «γυναίκα ντυμένη στον ήλιο», διαβάζουμε:
Ήταν με παιδί και θρήνησε δυνατά με πόνο καθώς εργαζόταν να γεννήσει… Τότε ο δράκος στάθηκε μπροστά στη γυναίκα που πρόκειται να γεννήσει, για να καταβροχθίσει το παιδί της όταν γεννήθηκε. Γέννησε έναν γιο, ένα αρσενικό παιδί, που προοριζόταν να κυβερνήσει όλα τα έθνη με μια σιδερένια ράβδο. (Αποκ. 12: 2, 4-5)
Ποιο είναι αυτό το παιδί; Ο Ιησούς, φυσικά. Αλλά τότε ο Ιησούς λέει αυτό:
Στον νικητή, που μένει μέχρι το τέλος, θα δώσω εξουσία στα έθνη. Θα τους κυβερνήσει με μια σιδερένια ράβδο… (Αποκ. 2: 26-27)
Το «παιδί», το οποίο φέρει αυτή η Γυναίκα, είναι το κεφάλι του Χριστού και Το σώμα του. Η Παναγία γεννά το ολόκληρο Άνθρωποι του Θεού.
ΜΙΑ ΓΥΝΑΙΚΑ ΕΙΝΑΙ ΕΡΓΑΣΙΑ
Πώς
es Η Μαίρη «μας γεννά»; Είναι αυτονόητο ότι η μητρότητα της για εμάς είναι πνευματικός στη φύση.
Η Εκκλησία σχεδιάστηκε, για να το πούμε, κάτω από τον Σταυρό. Εκεί, λαμβάνει χώρα ένας βαθύς συμβολισμός που αντικατοπτρίζει τη συζυγική πράξη της ολοκλήρωσης. Για τη Μαρία, με τέλεια υπακοή, «ανοίγει» την καρδιά της εντελώς στο θέλημα του Θεού. Και ο Ιησούς, με την τέλεια υπακοή του, «ανοίγει» την καρδιά του για τη σωτηρία της ανθρωπότητας, που είναι το θέλημα του Πατέρα. Το αίμα και το νερό αναβλύζουν σαν να «σπέρνουν» την Καρδιά της Μαρίας. Οι Δύο Καρδιές είναι μία, και σε αυτή τη βαθιά ένωση στη Θεία Θέληση, η Εκκλησία συλλαμβάνεται: "Γυναίκα, δες τον γιο σου." Τότε, στην Πεντηκοστή - μετά την εργασία αναμονής και προσευχής - είναι η Εκκλησία γεννημένος παρουσία της Μαρίας με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος:
Και έτσι, στη λυτρωτική οικονομία της χάριτος, που προκαλείται μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος, υπάρχει μια μοναδική αντιστοιχία μεταξύ της στιγμής της ενσάρκωσης του Λόγου και της στιγμής της γέννησης της Εκκλησίας. Το πρόσωπο που συνδέει αυτές τις δύο στιγμές είναι η Μαρία: η Μαρία στη Ναζαρέτ και η Μαρία στο Άνω Δωμάτιο της Ιερουσαλήμ. Και στις δύο περιπτώσεις η διακριτική αλλά ουσιαστική της
Η παρουσία δείχνει το μονοπάτι της «γέννησης από το Άγιο Πνεύμα». Έτσι, αυτή που είναι παρούσα στο μυστήριο του Χριστού ως Μητέρα γίνεται - με το θέλημα του Υιού και τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος - παρούσα στο μυστήριο της Εκκλησίας. Και στην Εκκλησία συνεχίζει να είναι μητρική παρουσία, όπως φαίνεται από τα λόγια του Σταυρού: «Γυναίκα, δες τον γιο σου!». «Ιδού, η μητέρα σου.» —SINT JOHN PAUL II, Redemptoris Mater, ν. 24
Πραγματικά, η Πεντηκοστή είναι συνέχεια του Ευαγγελισμού όταν η Μαρία επισκιάστηκε για πρώτη φορά από το Άγιο Πνεύμα για να συλλάβει και να γεννήσει έναν Υιό. Ομοίως, αυτό που ξεκίνησε την Πεντηκοστή συνεχίζεται σήμερα καθώς περισσότερες ψυχές «αναγεννιούνται» από Πνεύμα και νερό—τα νερά του Βαπτίσματος που ρέει από την Καρδιά του Χριστού μέσα από την Καρδιά της Μαρίας «γεμάτη χάρη», ώστε να συνεχίσει να συμμετέχει στη γέννηση του Λαού του Θεού. Η γένεση της ενσάρκωσης συνεχίζεται ως το μέσο με το οποίο γεννιέται το Σώμα του Χριστού:
Αυτός είναι ο τρόπος που ο Ιησούς συλλαμβάνεται πάντα. Αυτός είναι ο τρόπος που αναπαράγεται στις ψυχές. Είναι πάντα ο καρπός του ουρανού και της γης. Δύο τεχνίτες πρέπει να συμμετάσχουν στο έργο που είναι ταυτόχρονα το αριστούργημα του Θεού και το ανώτατο προϊόν της ανθρωπότητας: το Άγιο Πνεύμα και η πιο ιερή Παναγία… γιατί είναι οι μόνοι που μπορούν να αναπαραγάγουν τον Χριστό. -Αψίδα. Luis M. Martinez, Ο Αγιαστής, P. 6
Οι συνέπειες αυτής της βαθιάς παρουσίας της Μαρίας - από το σχέδιο του Θεού και την ελεύθερη βούληση - τοποθετούν αυτήν τη Γυναίκα δίπλα στον Γιο της στο κέντρο της ιστορίας της σωτηρίας. Δηλαδή, ότι ο Θεός όχι μόνο θέλει να εισέλθει στο χρόνο και την ιστορία μέσω μιας γυναίκας, αλλά προτίθεται να το κάνει πλήρης Εξαργύρωση με τον ίδιο τρόπο.
Σε αυτό το παγκόσμιο επίπεδο, αν έρθει η νίκη, θα φέρει η Μαρία. Ο Χριστός θα την κατακτήσει επειδή θέλει να είναι οι νίκες της Εκκλησίας τώρα και στο μέλλον συνδεδεμένες μαζί της… —ΠΟΠΟΣ ΙΩΑΝΝΟΣ ΠΑΥΛΟΣ ΙΙ, Διασχίζοντας το κατώφλι της ελπίδας, P. 221
Έτσι εκτίθεται το «χάσμα» στην Προτεσταντική προφητεία, και ότι αυτή η Γυναίκα έχει ρόλο να γεννήσει ολόκληρους τους Λαούς του Θεού προκειμένου να προωθήσει τη βασιλεία του Θεού στη γη, τη βασιλεία της Θείας Θέλησης «Στη γη όπως είναι στον παράδεισο» πριν από το τέλος της ανθρώπινης ιστορίας. [3]πρβλ Η Ερχόμενη Νέα και Θεία Αγιότητα Και αυτό είναι ουσιαστικά αυτό που περιγράφεται στη Γένεση 3:15:
ότι ο απόγονος της γυναίκας θα συντρίψει το κεφάλι του φιδιού - Σατανά, η «ενσάρκωση» της ανυπακοής. Αυτό ακριβώς έβλεπε ο Άγιος Ιωάννης στην τελευταία εποχή του κόσμου:
Τότε είδα έναν άγγελο να κατεβαίνει από τον ουρανό, κρατώντας στο χέρι του το κλειδί για την άβυσσο και μια βαριά αλυσίδα. Πήρε το δράκο, το αρχαίο φίδι, που είναι ο Διάβολος ή ο Σατανάς, και το έδεσε για χίλια χρόνια και το πέταξε στην άβυσσο, την οποία το κλειδώνει και σφραγίζει, έτσι ώστε να μην μπορεί πλέον να παρασύρει τα έθνη μέχρι τα χίλια χρόνια έχουν ολοκληρωθεί. Μετά από αυτό, πρόκειται να κυκλοφορήσει για μικρό χρονικό διάστημα. Τότε είδα θρόνους. Εκείνοι που κάθονταν πάνω τους ήταν επιφορτισμένοι με κρίση. Είδα επίσης τις ψυχές εκείνων που είχαν αποκεφαλιστεί για την μαρτυρία τους στον Ιησού και για το λόγο του Θεού, και που δεν είχαν λατρεύσει το θηρίο ή την εικόνα του ούτε είχαν δεχτεί το σημάδι του στα μέτωπά τους ή στα χέρια τους. Έφτασαν στη ζωή και βασίλευαν με τον Χριστό για χίλια χρόνια. (Αποκ. 20: 1-4)
Έτσι, το κλειδί για την κατανόηση των «τελικών χρόνων» έγκειται ακριβώς στην κατανόηση του ρόλου της Μαρίας, που είναι πρωτότυπο και καθρέφτης της Εκκλησίας.
Η γνώση του αληθινού Καθολικού δόγματος σχετικά με την Παναγία θα είναι πάντα το κλειδί για την ακριβή κατανόηση του μυστηρίου του Χριστού και της Εκκλησίας. —POPE PAUL VI, Διάλογος της 21ης Νοεμβρίου 1964: AAS 56 (1964) 1015
Η Ευλογημένη Μητέρα γίνεται για εμάς ένα σημάδι και πραγματικό 
Ελπίδα για αυτό που είμαστε η Εκκλησία και πρόκειται να γίνουμε: Άψογο.
Αμέσως παρθένα και μητέρα, η Μαρία είναι το σύμβολο και η πιο τέλεια συνειδητοποίηση της Εκκλησίας: «η Εκκλησία πράγματι. . . λαμβάνοντας το λόγο του Θεού με πίστη γίνεται η ίδια μητέρα. Με το κήρυγμα και το βάπτισμα φέρνει γιους, που έχουν συλληφθεί από το Άγιο Πνεύμα και γεννιούνται από τον Θεό, σε μια νέα και αθάνατη ζωή. Η ίδια είναι παρθένα, η οποία διατηρεί στο σύνολό της και την αγνότητά της την πίστη που υποσχέθηκε στη σύζυγό της. " -Κατηχισμός της Καθολικής Εκκλησίας, ν. 507
Έτσι, ο επερχόμενος θρίαμβος της Μαρίας είναι ταυτόχρονα ο θρίαμβος της Εκκλησίας. [4]πρβλ Ο Θρίαμβος της Μαρίας, ο Θρίαμβος της Εκκλησίας Χάστε αυτό το κλειδί και χάνετε την πληρότητα του προφητικού μηνύματος που ο Θεός θέλει να ακούσουν τα παιδιά Του σήμερα - τόσο Προτεστάντες όσο και Καθολικοί.
Τα δύο τρίτα του κόσμου έχουν χαθεί και το άλλο μέρος πρέπει να προσευχηθεί και να κάνει την αποκατάσταση για να λυπηθεί ο Κύριος. Ο διάβολος θέλει να έχει πλήρη κυριαρχία στη γη. Θέλει να καταστρέψει. Η γη βρίσκεται σε μεγάλο κίνδυνο… Σε αυτές τις στιγμές όλη η ανθρωπότητα κρέμεται από ένα νήμα. Εάν το νήμα σπάσει, πολλοί θα είναι αυτοί που δεν φτάνουν στη σωτηρία… Βιάσου επειδή τελειώνει ο χρόνος. δεν θα υπάρχει χώρος για όσους καθυστερούν να έρθουν!… Το όπλο που έχει τη μεγαλύτερη επιρροή στο κακό είναι να πούμε το Ροδάριο… —Η κυρία μας στην Gladys Herminia Quiroga της Αργεντινής, που εγκρίθηκε στις 22 Μαΐου 2016 από τον Επίσκοπο Έκτορα Σαμπατίνο Καρντέλι
Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στις 17 Αυγούστου 2015.
ΣΧΕΤΙΚΗ ΑΝΑΓΝΩΣΗ
Ο Θρίαμβος - Μέρος Ι, Μέρος ΙΙ, Μέρος ΙΙΙ
Είσαι αγαπητός.
Για να ταξιδέψετε με τον Mark στο Η Τώρα το Word,
κάντε κλικ στο παρακάτω banner για να συνεισφέρω.
Το email σας δεν θα κοινοποιηθεί σε κανέναν.
Υποσημειώσεις
| ↑1 | Matt 16: 18 |
|---|---|
| ↑2 | Υποσημείωση, σελ. 8; Baronius Press Limited, Λονδίνο, 2003 |
| ↑3 | πρβλ Η Ερχόμενη Νέα και Θεία Αγιότητα |
| ↑4 | πρβλ Ο Θρίαμβος της Μαρίας, ο Θρίαμβος της Εκκλησίας |