Մեկնաբանելով Հայտնությունը

 

ԱՌԱՆՑ անկասկած, Հայտնության գիրքը բոլոր վիճահարույցներից է Սուրբ Գրություններում: Սպեկտրի մի ծայրում ֆունդամենտալիստներ են, ովքեր յուրաքանչյուր բառ բառացիորեն կամ համատեքստից դուրս են վերցնում: Մյուս կողմից նրանք են, ովքեր հավատում են, որ գիրքն արդեն կատարվել է առաջին դարում կամ նրանք, ովքեր գիրքին վերագրում են զուտ այլաբանական մեկնաբանություն:

Բայց ինչ վերաբերում է ապագա ժամանակներին, մեր ժամանակներ Հայտնությունն ասելիք ունի՞: Դժբախտաբար, շատ հոգևորականների և աստվածաբանների շրջանում կա ժամանակակից միտում `ապոկալիպսիսի մարգարեական կողմերը քննարկելու համար տեղափոխել աղբարկղը, կամ պարզապես հերքել մեր ժամանակներն այս մարգարեությունների հետ համեմատելու գաղափարը` որպես վտանգավոր, չափազանց բարդ կամ բոլորովին սխալ:

Սակայն այդ դիրքորոշման հետ մեկ խնդիր կա: Այն թռչում է ի դեմս Կաթոլիկ եկեղեցու կենդանի Ավանդույթի և բուն Մագիստերիումի խոսքերի:

 

ԵՐԿՈՒ CRԳՆԱԱՄ

Կարելի է զարմանալ, թե ինչու կա այդպիսի երկմտանք `անդրադառնալ Հայտնության առավել ակնհայտ մարգարեական հատվածներին: Կարծում եմ, դա կապված է Աստծո Խոսքի հանդեպ հավատքի ընդհանուր ճգնաժամի հետ:

Մեր ժամանակներում կա երկու մեծ ճգնաժամ, երբ խոսքը վերաբերում է սուրբ Գրությանը: Մեկն այն է, որ կաթոլիկները բավարար չափով չեն կարդում և աղոթում աստվածաշնչով: Մյուսն այն է, որ Սուրբ Գրությունները ստերիլիզացվել են, մասնատվել և մասնատվել տարածված ժամանակակից մեկնաբանության միջոցով ՝ որպես զուտ պատմական գրականություն, քան թե կենդանի Աստծո խոսք: Այս մեխանիկական մոտեցումը մեր ժամանակի որոշիչ ճգնաժամերից մեկն է, քանի որ այն ճանապարհ է հարթել հերետիկոսության, մոդեռնիզմի և անհարգալից վերաբերմունքի համար. այն խեղդել է միստիկան, մոլորեցված սեմինարիստներին, իսկ որոշ դեպքերում, եթե ոչ շատ դեպքերում, խորտակել է հավատացյալների հավատը ՝ հոգևորականների և աշխարհականների նման: Եթե ​​Աստված այլևս հրաշքների, խարիզմների, հաղորդությունների, նոր Պենտեկոստեների և հոգևոր պարգևների Տերը չէ, որոնք նորացնում և կառուցում են Քրիստոսի Մարմինը… ճշգրիտորեն ինչի՞ համար է նա Աստված: Մտավոր դիսկուրսն ու իմպոտենտ պատարագը

Ուշադիր ձևակերպված Առաքելական հորդորով Բենեդիկտոս XNUMX-րդը մատնանշեց աստվածաշնչյան վեճերի պատմական-քննադատական ​​մեթոդի լավ և վատ կողմերը: Նա նշում է, որ հոգևոր / աստվածաբանական մեկնաբանությունը կարևոր և լրացնող է պատմական վերլուծության համար.

Դժբախտաբար, ստերիլ բաժանումը երբեմն խոչընդոտ է ստեղծում մեկնաբանության և աստվածաբանության միջև, և դա «տեղի է ունենում նույնիսկ ամենաբարձր գիտական ​​մակարդակներում»:, —ՊՈՊԱՅԻ ԲԵՆԵԴԻԿՏ XVI, Հետ-սինոդալ առաքելական հորդոր Վերբոմ Դոմինի, ն.34

"Ամենաբարձր գիտական ​​մակարդակները »: Այդ մակարդակները հաճախ ուսումնասիրության սեմինարական մակարդակն են, ինչը նշանակում է, որ ապագա քահանաներին հաճախ սովորեցրել են Սուրբ Գրքի խեղաթյուրված տեսակետը, որն իր հերթին հանգեցրել է

Ընդհանուր և վերացական քմահաճույքներ, որոնք մթագնում են Աստծո խոսքի անմիջականությունը… ինչպես նաև անօգուտ շեղումներ, որոնք վտանգում են ավելի շատ ուշադրություն հրավիրել քարոզչի վրա, քան ավետարանական ուղերձի հիմքը: - Իբիտ ն. 59 թ

Մի երիտասարդ քահանա պատմեց ինձ, թե ինչպես է իր հաճախած սեմինարիան այնքան ապամոնտաժել Սուրբ Գիրքը, որ տպավորություն էր թողել, որ Աստված գոյություն չունի: Նա ասաց, որ իր ընկերներից շատերը, ովքեր չունեին իր նախկին կազմավորումը, սեմինարիա մտան ոգևորված դառնալով սրբեր… բայց կազմավորումից հետո նրանք ամբողջովին զրկվեցին իրենց նախանձախնդրությունից ՝ իրենց սովորեցրած մոդեռնիստական ​​հերետիկոսություններից… այնուամենայնիվ, նրանք դարձան քահանաներ: Եթե ​​հովիվները կարճատես են, ի՞նչ է պատահում ոչխարներին:

Հռոմի Բենեդիկտոս պապը, կարծես, քննադատում է աստվածաշնչյան վերլուծության հենց այս տեսակը ՝ մատնանշելով Աստվածաշնչի խիստ պատմական տեսակետով սահմանափակվելու լուրջ հետևանքները: Նա մասնավորապես նշում է, որ Սուրբ Գրքի հավատի վրա հիմնված մեկնաբանության վակուումը հաճախ լրացվել է աշխարհիկ ըմբռնումով և փիլիսոփայությամբ, այնպես, որ

… Երբ աստվածային տարրը ներկա է թվում, այն պետք է որևէ այլ կերպ բացատրվի ՝ ամեն ինչ իջեցնելով մարդկային տարրի element Նման դիրքը կարող է վնասակար լինել միայն եկեղեցու կյանքի համար ՝ կասկածի տակ դնելով քրիստոնեության հիմնարար խորհուրդներն ու դրանց պատմականությունը. ինչպես, օրինակ, Պատարագի ինստիտուտը և Քրիստոսի հարությունը —ՊՈՊԱՅԻ ԲԵՆԵԴԻԿՏ XVI, Հետ-սինոդալ առաքելական հորդոր Վերբոմ Դոմինի, ն.34

Ի՞նչ կապ ունի սա Հայտնության գրքի և դրա մարգարեական տեսլականի ներկայիս մեկնաբանության հետ: Մենք չենք կարող Հայտնությունը դիտել որպես զուտ պատմական տեքստ: Այն կենդանի Աստծո խոսք: Դա մեզ հետ խոսում է բազմաթիվ մակարդակներում: Բայց մեկը, ինչպես կտեսնենք, մարգարեական կողմն է այսօր- Սուրբ Գրությունների շատ գիտնականների կողմից տարօրինակ կերպով մերժված մեկնաբանման մակարդակը:

Բայց ոչ պապերի կողմից:

 

ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԱՅՍՕՐ

Ironակատագրի հեգնանքով, Հռոմի Պապ Պողոս VI- ն էր, ով Սուրբ Հովհաննեսի մարգարեական տեսլականից մի հատված օգտագործեց ՝ մասամբ նկարագրելու Աստծո Խոսքի հանդեպ հավատքի հենց այդ ճգնաժամը:

Սատանայի պոչը գործում է կաթոլիկի կազմալուծման ժամանակ աշխարհ Սատանայի խավարը ներս է մտել և տարածվել ամբողջ կաթոլիկ եկեղեցում, նույնիսկ մինչև դրա գագաթը: Ուրացությունը, հավատի կորուստը տարածվում է ամբողջ աշխարհում և հասնում Եկեղեցու ամենաբարձր մակարդակներին, - Հասցե Ֆաթիմայի տեսարանների վաթսունամյակի առթիվ, 13 հոկտեմբերի, 1977 թ

Դա Պողոս VI- ն էր, որն ակնարկում էր Հայտնություն 12-րդ գլուխը.

Հետո երկնքում հայտնվեց մեկ այլ նշան. դա հսկայական կարմիր վիշապ էր ՝ յոթ գլուխ և տաս եղջյուր, իսկ նրա գլխին ՝ յոթ դիադեմ: Նրա պոչը քշեց երկնքում գտնվող աստղերի մեկ երրորդը և ցած նետեց երկիրը: (Հայտն. 12: 3-4)

Առաջին գլխում Սուրբ Հովհաննեսը տեսնում է, որ Հիսուսը պահում է յոթը աստղՆրա աջ ձեռքում է.

Յոթ աստղերը յոթ եկեղեցիների հրեշտակներն են: (Հայտն. 1:20):

Աստվածաշնչի գիտնականների կողմից տրված ամենահավանական մեկնաբանությունն այն է, որ այս հրեշտակները կամ աստղերը ներկայացնում են եպիսկոպոսներին կամ հովիվներին, որոնք նախագահում են յոթ քրիստոնեական համայնքները: Այսպիսով, Պողոս VI- ը նկատի ունի հավատուրացություն «տարված» հոգևորականների շարքում: Եվ, ինչպես կարդում ենք 2 Թեսաղոնիկում 2, ուրացությունը նախորդում և ուղեկցում է «անօրենին» կամ նեռին, որին Հայտնություն 13-ում եկեղեցու հայրերը նույնպես անվանում էին «գազան»:

Հովհաննես Պողոս Երկրորդը նաև ուղղակիորեն համեմատեց մեր ժամանակները Հայտնության տասներկուերորդ գլխի հետ `զուգահեռ անցկացնելով կյանքի մշակույթ եւ մահվան մշակույթ.

Այս պայքարը զուգահեռ է [Հայտն. 11: 19-12: 1-6, 10 համարներում նկարագրված ապոկալիպտիկ մարտին «Արևը հագած կնոջ» և «վիշապի» միջեւ ճակատամարտի վերաբերյալ: Մահվան կռիվներ Կյանքի դեմ. «Մահվան մշակույթը» ձգտում է իրեն պարտադրել ապրելու և լիարժեք ապրելու մեր ցանկությանը on  - ՊՈՊ JOՈՆ ՊՈԼ II, Cherry Creek State Park- ի քարոզ, Դենվեր, Կոլորադո, 1993

Փաստորեն, Սուրբ Հովհաննես Պողոս Երկրորդը բացահայտորեն հանձնարարում է ապոկալիպսիսը ապագային

Սկզբից կանխագուշակված «թշնամությունը» հաստատվում է Ապոկալիպսիսում (Եկեղեցու և աշխարհի վերջին իրադարձությունների գիրքը), որում այնտեղ կրկնվում է «կնոջ» նշանը, այս անգամ «արևով հագած» (Հայտն. 12: 1): -Հռոմի Պապ Պողոս Hոն Պողոս II, Redemptoris Mater, ն. 11 (նշում. Փակագծում տեղադրված տեքստը Հռոմի պապի սեփական բառերն են)

Ոչ էլ Բենեդիկտոս Պապը հապաղեց մտնել Հայտնության մարգարեական տարածք `այն կիրառելով մեր ժամանակներում.

Այս պայքարի համար, որում մենք հայտնվում ենք the [աշխարհը] կործանող ուժերի դեմ, խոսվում է Հայտնության 12-րդ գլխում… Ասում են, որ վիշապը ջրի մեծ հոսք է ուղղում փախչող կնոջ դեմ `նրան քշելու համար… Կարծում եմ որ այդ գետերը գերակշռում են բոլորին և ուզում են վերացնել Եկեղեցու հավատը, որը, կարծես, ոչ մի տեղ չունի կանգնելու այս հոսանքների իշխանության առջև, որոնք իրենց պարտադրում են որպես միակ ճանապարհը: մտածողության, կյանքի միակ ճանապարհը: —POPE BENEDICT XVI, Մերձավոր Արևելքի հատուկ սինոդի առաջին նստաշրջան, 10 հոկտեմբերի, 2010 թ.

Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսը կրկնեց այդ մտքերը, երբ նա հատուկ անդրադարձավ նեռին վերաբերվող վեպին. Աշխարհի տերը: Նա դա համեմատեց մեր ժամանակների և տեղի ունեցող «գաղափարական գաղութացման» հետ, որը բոլորից պահանջում է «Կ միայնակ միտք, Եվ այս միակ միտքը աշխարհիկության պտուղ է ... Այս… կոչվում է հավատուրացություն »:^[1]Քարոզություն, 18 թվականի նոյեմբերի 2013-ը; Գագաթնակետ

… Գիտելիքներ ունեցողները, և հատկապես դրանք օգտագործելու տնտեսական ռեսուրսները, [տպավորիչ գերակայություն ունեն ամբողջ մարդկության և ամբողջ աշխարհի վրա whose Ո՞ւմ ձեռքում է այս ամբողջ ուժը, թե՞ ի վերջո այն կավարտվի: Մարդկության մի փոքր մասի համար այն ունենալը չափազանց ռիսկային է: OPPOPE FRANCIS, Laudato si ', ն. 104; www.vatican.va

Բենեդիկտոս XVI- ը Հայտնություն 19-ում «Բաբելոնը» մեկնաբանում է ոչ թե որպես անցյալ, այլ որպես կոռումպացված քաղաքներ, ներառյալ մեր ժամանակների քաղաքները. Այս կոռուպցիան, այս «աշխարհիկությունը», - հաճույքով մոլուցքը, - ասում է նա, մարդկությանը տանում է դեպի ստրկություն. 

The Հայտնության գիրք ներառում է Բաբելոնի մեծ մեղքերի շարքում ՝ աշխարհի մեծ անկրոնական քաղաքների խորհրդանիշը, այն փաստը, որ նա առևտուր է անում մարմիններով և հոգիներով և նրանց վերաբերվում է որպես ապրանքների (տես. պտույտ 18: 13), Այս համատեքստում խնդիրը թմրանյութերը նույնպես դաստիարակում են նրա գլուխը և աճող ուժով տարածում են ութոտնուկի շոշափուկները ամբողջ աշխարհում ՝ մարդկության այլասերված մամոնայի բռնակալության խոսուն արտահայտություն: Ոչ մի հաճույք երբևէ չի հերիքում, և հարբեցողությունը խաբելը դառնում է բռնություն, որը պատռում է ամբողջ տարածաշրջանները, և այս ամենը ՝ ազատության ճակատագրական թյուրըմբռնման անվան տակ, որն իրականում խարխլում է մարդու ազատությունը և, ի վերջո, ոչնչացնում է այն: —POPE BENEDICT XVI, Սուրբ Christmasննդյան ողջույնների կապակցությամբ, 20 դեկտեմբերի, 2010 թ. http://www.vatican.va/

Ո՞ւմ ստրկությունը:

 

ԳՅՈՒՂ

Իհարկե, պատասխանն այն հին օձն է ՝ սատանան: Բայց Հովհաննեսի Apocalypse- ում մենք կարդում ենք, որ սատանան իր «զորությունը և իր գահը և իր մեծ իշխանությունը» տալիս է ծովից բարձրացող «գազանին»:

Այժմ, հաճախ պատմական-քննադատական ​​մեկնաբանության մեջ, այս տեքստին տրվում է նեղ մեկնաբանություն, որը վերաբերում է Ներոնին կամ որևէ այլ վաղ հետապնդողի, դրանով իսկ ենթադրելով, որ Սուրբ Հովհաննեսի «գազանը» արդեն եկել ու անցել է: Այնուամենայնիվ, դա եկեղեցու հայրերի խիստ տեսակետը չէ:

Հայրերի մեծամասնությունը գտնում է, որ գազանը ներկայացնում է նեռ. Քրիստոնյան, օրինակ, գրում է. «Կենդանի կանգնած գազանը չարի և կեղծիքի մարմնացում է, որպեսզի իր մարմնավորած հավատուրացության ամբողջ ուժը գցվի կրակե վառարան »: - տե՛ս Սուրբ Իրենեոսը, Ընդդեմ հերետիկոսությունների, 5, 29; Navarre Աստվածաշունչը, Հայտնություն, Էջ 87

Գազը անձնավորված է Սուրբ Հովհաննեսի կողմից, ով տեսնում է, որ այն տրված է «Հպարտ պարծենկոտ և հայհոյանքներ արտասանող բերանը»  և միևնույն ժամանակ, կազմված թագավորություն է: ^[2]Rev 13` 5 Եվս մեկ անգամ, Սուրբ Հովհաննես Պողոս Երկրորդը ուղղակիորեն համեմատում է այս գազանի առաջնորդած արտաքին «ապստամբությունը» այն բանի հետ, ինչ տեղի է ունենում այս ժամին.

Unfortunatelyավոք, Սուրբ Հոգուն դիմակայելը, որը Սբ. Պողոսը շեշտում է ներքին և սուբյեկտիվ հարթությունում ՝ որպես լարվածություն, պայքար և ապստամբություն, որը տեղի է ունենում մարդու սրտում, գտնում է պատմության յուրաքանչյուր շրջանում և հատկապես ժամանակակից դարաշրջանում դրա արտաքին հարթություն, որը տանում է կոնկրետ ձև որպես մշակույթի և քաղաքակրթության բովանդակություն, փիլիսոփայական համակարգ, գաղափարախոսություն, գործողությունների ծրագիր և մարդկային վարքի ձևավորման համար, Այն իր հասկանալի արտահայտությանը հասնում է մատերիալիզմի մեջ, և՛ իր տեսական տեսքով ՝ որպես մտքի համակարգ, և՛ իր գործնական տեսքով ՝ որպես փաստերի մեկնաբանման և գնահատման մեթոդ, և նույն կերպ ՝ համապատասխան վարքի ծրագիր, Համակարգը, որն առավելապես զարգացել և իր ծայրահեղ գործնական հետևանքներին է հասցրել մտքի, գաղափարախոսության և պրակտիկայի այս ձևը, դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմ է, որը մինչ օրս ճանաչվում է որպես Մարքսիզմ, - ՊՈՊԻԱՆ ՈՆ ՊԱՈՒԼ II, Dominum et Vivificantem, ն. 56

Փաստորեն, Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապը համեմատում է ներկայիս համակարգը. Կոմունիզմի և կապիտալիզմ- մի տեսակ գազանի, որը կուլ է տալիս.

Այս համակարգում, որը հակված է կուլ տալ այն ամենը, ինչը խոչընդոտում է ավելացված շահույթի խոչընդոտին, ինչն էլ փխրուն է, ինչպես միջավայրը, անպաշտպան է ա. շահերի առաջ աստվածացվեց շուկա, որը դառնում է միակ կանոնը: -Եվանգելի Գաուդիում, ն. 56

Դեռ կարդինալ լինելով ՝ Josephոզեֆ Ռատցինգերը նախազգուշացրեց այս գազանի վերաբերյալ. Նախազգուշացում, որը պետք է արձագանքեր բոլորին այս տեխնոլոգիական դարաշրջանում.

Apocalypse- ը խոսում է Աստծո հակառակորդի `գազանի մասին: Այս կենդանին անուն չունի, բայց թիվ [666]: [Համակենտրոնացման ճամբարների սարսափի մեջ] նրանք չեղյալ են հայտարարում դեմքերը և պատմությունը ՝ մարդուն վերածելով մի շարքի ՝ նրան հսկայական մեքենայի մեջ ընկնելով խցանման մեջ: Մարդը ոչ այլ ինչ է, քան գործառույթ:

Մեր օրերում չպետք է մոռանանք, որ նրանք նախապատվություն տվեցին մի աշխարհի ճակատագրին, որը համակենտրոնացման ճամբարների նույն կառուցվածքն ընդունելու ռիսկ է ներկայացնում, եթե ընդունվի մեքենայի համընդհանուր օրենքը: Կառուցված մեքենաները պարտադրում են նույն օրենքը: Այս տրամաբանության համաձայն ՝ մարդը պետք է մեկնաբանվի համակարգչով, և դա հնարավոր է միայն թվերի թարգմանության դեպքում:
 
Գազը թիվ է և վերածվում է թվերի: Աստված սակայն անուն ունի և անունով է կանչում: Նա մարդ է և փնտրում է մարդուն, - Կարդինալ Ռատցինգեր, (ՊՈՊ ԲԵՆԵԴԻԿՏ XVI) Պալերմո, 15 մարտի, 2000 թ.

Հետևաբար պարզ է, որ Հայտնության Գիրքը մեր ժամանակի նկատմամբ կիրառելը ոչ միայն արդար խաղ է, այլև հովվապետերի հետևողական:

Իհարկե, Եկեղեցու վաղ հայրերը չվարանեցին մեկնաբանել Հայտնության Գիրքը որպես հայացք ապագա իրադարձություններին (տե՛ս Վերանայելով վերջի ժամանակը) Նրանք, համաձայն Եկեղեցու կենդանի Ավանդույթի, ուսուցանել են, որ Հայտնության 20-րդ գլուխը ա ապագա իրադարձություն Եկեղեցու կյանքում, «հազար տարվա» խորհրդանշական ժամանակաշրջան, որում, երբ գազանը կործանվեց, Քրիստոսը թագավորելու է իր սրբերի մեջ «խաղաղության շրջանում»: Իրականում, ժամանակակից մարգարեական հայտնության ճնշող մարմինը խոսում է հենց Եկեղեցում սպասվող նորոգման մասին, որին նախորդել են մեծ նեղությունները, ներառյալ նեռը: Դրանք հայ եկեղեցական հայրերի վաղ ուսմունքների և ժամանակակից պապերի մարգարեական խոսքերի հայելային պատկերն են (Հիսուսն իրո՞ք գալիս է:). Մեր Տերն Ինքն ակնարկում է, որ վերջին ժամանակների գալիք նեղությունները չեն նշանակում, որ աշխարհի վերջը մոտ է:

… Այդպիսի բաները նախ պետք է պատահեն, բայց դա անմիջապես չի լինի վերջը: (Ukeուկաս 21: 9)

Իրականում, Քրիստոսի ելույթը վերջին ժամանակների վերաբերյալ թերի է, քանի դեռ Նա միայն սեղմված տեսլական է հաղորդում վերջի մասին: Այստեղ է, որ Հին Կտակարանի մարգարեները և Հայտնության Գիրքը մեզ տալիս են հետագա էշատոլոգիական պատկերացումներ, որոնք թույլ են տալիս մերժել մեր Տիրոջ խոսքերը ՝ դրանով իսկ ավելի լավ հասկանալով «վերջի ժամանակները»: Ի վերջո, նույնիսկ Դանիել մարգարեին են ասում, որ վերջի և նրա ուղերձի տեսլականները, որոնք ըստ էության հայելին են Apocalypse- ում, պետք է կնքվեն «մինչև վերջին ժամանակը»: ^[3]տե՛ս Դան 12: 4; տես նաեւ Վարագույրը վերացնու՞մ է: Ահա թե ինչու Սուրբ ավանդույթը և Եկեղեցու հայրերից վարդապետության զարգացումը անփոխարինելի են: Ինչպես գրել է Սուրբ Վինսենթ Լերինացիները.

… Եթե պետք է որևէ նոր հարց ծագի, որի վերաբերյալ նման որոշում չի տրվել, ապա նրանք պետք է օգտվեն սուրբ հայրերի, առնվազն գոնե նրանց կարծիքներից, ովքեր յուրաքանչյուրն իր ժամանակին և իր տեղում մնալով հաղորդակցության միասնության մեջ: և հավատքի, ընդունվեցին որպես հաստատված վարպետներ. և ինչ էլ որ պարզվի, որ սրանք պահպանել են, միտքով և մեկ համաձայնությամբ, սա պետք է համարվի Եկեղեցու ճշմարիտ և կաթոլիկ վարդապետությունը ՝ առանց որևէ կասկածի կամ խորամանկության: -Համայնքային434 թվին, «Հանուն կաթոլիկ հավատքի հնության և ունիվերսալության ՝ ընդդեմ բոլոր հերետիկոսությունների պղծված նորույթների», Չ. 29, ն. 77

Քանզի մեր Տիրոջ յուրաքանչյուր բառը չի արձանագրվել. ^[4]տե՛ս Հովհաննես 21։25 որոշ բաներ փոխանցվում էին բանավոր, ոչ միայն գրավոր: ^[5]հմմտ. Հիմնարար խնդիրը

Ես և յուրաքանչյուր մյուս ուղղափառ քրիստոնյա համոզված ենք, որ կլինի մի մարմնի հարություն, որին հաջորդելու են հազար տարի ՝ վերակառուցված, զարդարված և ընդլայնված Երուսաղեմ քաղաքում, ինչպես հայտարարեցին Եզեկիել, Եսայիա և ուրիշներ մարգարեները… Մեր մեջ մարդ է: անունով Հովհաննես, Քրիստոսի Առաքյալներից մեկը, ստացավ և կանխագուշակեց, որ Քրիստոսի հետևորդները հազար տարի բնակվելու են Երուսաղեմում, և որից հետո տեղի է ունենալու համընդհանուր և, կարճ ասած, հավիտենական հարություն և դատաստան: —ՍՏ. Justinասթին նահատակ, Երկխոսություն Trypho- ի հետ, Չ. 81, Եկեղեցու հայրերը, քրիստոնեական ժառանգություն

 

ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆԸ ՀԻՄԱ Աստվածային պատարագ չէ՞:

Սուրբ գրությունների մի քանի գիտնականներ, դոկտոր Սքոթ Հանից մինչ կարդինալ Թոմաս Քոլինզը, մատնանշել են, որ Հայտնության գիրքը զուգահեռ է Պատարագին: Բացման գլուխների «Քրեակատարողական ծես» -ից մինչև Խոսքի պատարագ 6-րդ գլխում ոլորման բացումը. վիրավորական աղոթքները (8: 4); «մեծ Ամեն» (7:12); խնկերի օգտագործումը (8: 3); ճրագակալները կամ աշտանակները (1:20) և այլն: Ուրեմն սա հակասո՞ւմ է Հայտնության ապագա էսքաթոլոգիական մեկնաբանությանը: 

Ընդհակառակը, դա ամբողջովին աջակցում է դրան: Փաստորեն, Սուրբ Հովհաննեսի Հայտնությունը դիտավորյալ զուգահեռ է Պատարագին, որը հանդիսանում է Սբ Կիրք, մահ և հարություն Տիրոջ Եկեղեցին ինքը ուսուցանում է, որ ինչպես Գլուխն առաջ գնաց, այնպես էլ Մարմինը կանցնի իր սեփական կրքի, մահվան և հարության միջով:

Մինչև Քրիստոսի երկրորդ գալուստը Եկեղեցին պետք է անցնի մի վերջին փորձություն, որը կսփորձի շատ հավատացյալների հավատը… Եկեղեցին թագավորության փառքը կմտնի միայն այս վերջին Պասեքի միջոցով, երբ նա հետևի իր Տիրոջը իր մահվան և Հարության ժամանակ: -Կաթողիկոսությունը կաթոլիկ եկեղեցու, 675, 677

Միայն Աստվածային Իմաստությունը կարող էր ներշնչել Հայտնության Գիրքը ըստ Պատարագի օրինակի, միևնույն ժամանակ ծավալելով չարագործության սատանայական ծրագրերը ընդդեմ Քրիստոսի Հարսնացուի և նրա հետևանքով չարիքի նկատմամբ տարած հաղթանակի: Տաս տարի առաջ ես այս զուգահեռի հիման վրա մի շարք գրեցի, որը կոչվում է Յոթ տարվա դատավարություն. 

 

ՊԱՏՄԱԿԱՆ ՆԱԵՎ

Հայտնության գրքի հետագա մեկնաբանությունը, այդպիսով, չի բացառում պատմական ենթատեքստը: Ինչպես ասաց Սուրբ Հովհաննես Պողոս Երկրորդը, այս կռիվը «կնոջ» և այդ հին օձի միջև «պայքար է, որը պետք է տարածվի ողջ մարդկության պատմության մեջ»:^[6]հմմտ. Redemptoris Mater, n.11 Անշուշտ, Սուրբ Հովհաննեսի Ապոկալիպսիսը նաև անդրադառնում է իր օրոք եղած նեղություններին: Ասիայի եկեղեցիներին ուղղված նամակներում (Հայտ. 1-3) Հիսուսը շատ հատուկ խոսում է այդ ժամանակաշրջանի քրիստոնյաների և հրեաների հետ: Միևնույն ժամանակ, բառերը մշտապես նախազգուշացնում են Եկեղեցու համար բոլոր ժամանակներում, հատկապես սառը և սառը սիրո վերաբերյալ: ^[7]հմմտ. Առաջին կորած սերը Իրականում ես ապշած էի ՝ տեսնելով սինոդին ուղղված Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապի եզրափակիչ խոսքի և յոթ եկեղեցիներին ուղղված Քրիստոսի նամակների զուգահեռը (տե՛ս Հինգ ուղղումներ). 

Պատասխանն այն չէ, որ Հայտնության գիրքը կա՛մ պատմական է, կա՛մ միայն ապագայի, այլ ՝ երկուսն էլ: Նույնը կարող է լինել ասել են Հին Կտակարանի մարգարեների մասին, որոնց խոսքերը խոսում են հատուկ տեղական իրադարձությունների և պատմական ժամանակահատվածների մասին, և այնուամենայնիվ, դրանք գրված են այնպես, որ դրանք դեռ հետագա կատարում ունեն:

Որովհետև Հիսուսի առեղծվածները դեռևս ամբողջովին կատարելագործված չեն: Նրանք լրիվ, իրոք, ի դեմս Հիսուսի, բայց ոչ մեր մեջ, ովքեր են նրա անդամները, և ոչ էլ Եկեղեցում, որն է նրա միստիկական մարմինը: —ՍՏ. John Eudes, տրակտատ «Հիսուսի թագավորության մասին», Ժամերի պատարագ, Հատոր IV, էջ 559

Սուրբ գրությունը նման է մի պարույրի, որը, պտտվելով ժամանակի միջով, կրկին ու կրկին կատարվում է ՝ տարբեր մակարդակներով: ^[8]հմմտ. Շրջան… պարույր Օրինակ ՝ մինչ Հիսուսի կիրքն ու հարությունը կատարում են Եսայիայի խոսքերը տառապող ծառայի մասին is դա ամբողջական չէ Նրա Առեղծվածային մարմնի վերաբերյալ: Մենք դեռ պետք է հասնենք հեթանոսների «ամբողջական թվին» Եկեղեցում, Սբ հրեաների դարձի գալը, գազանի վերելքն ու ընկնելը, շղթայելը Սատանային, խաղաղության համընդհանուր վերականգնում և Քրիստոսի թագավորության հաստատում Եկեղեցում առափնյա տարածքներից ծովեզերք ապրողների դատաստանից հետո: ^[9]հմմտ. Վերջին դատավճիռները

Գալիք օրերին Տիրոջ տան լեռը պետք է հաստատվի որպես ամենաբարձր լեռ և բարձրացվի բլուրներից վեր: Բոլոր ազգերը պետք է հոսեն դեպի այն… Նա կդատի ժողովուրդների միջև և պայմաններ կսահմանի շատ ժողովուրդների համար: Նրանք իրենց սրերը կխփեն հերկերի, իսկ նիզակները ՝ էտման որսերի: մի ժողովուրդ թուրը չի բարձրացնի մյուսի դեմ և նորից չպետք է պատրաստվի պատերազմի: (Եսայիա 2: 2-4)

Կաթոլիկ եկեղեցին, որը Քրիստոսի թագավորությունն է երկրի վրա, [նախատեսված է] տարածվել բոլոր մարդկանց և բոլոր ազգերի մեջ… OPPOPE PIUS XI, Quas Primas- ը, Encycical, n. 12, 11-ի դեկտեմբերի 1925-ին; ս. Մատթ. 24:14

Փրկությունը կավարտվի միայն այն ժամանակ, երբ բոլոր մարդիկ կիսվեն նրա հնազանդությամբ: - Եղբայր Վալտեր Սիսեկ, Նա Առաջնորդում է Ինձ, ս. 116-117

 

Դիտելու և աղոթելու ժամանակը

Դեռևս, Հայտնության ապոկալիպտիկ տեսլականը կաթոլիկ մտավորականության շրջանում հաճախ տաբու է համարվում և հեշտությամբ մերժվում է որպես «պարանոյա» կամ «սենսացիոնիզմ»: Բայց նման տեսակետը հակասում է Մայր եկեղեցու բազմամյա իմաստությանը.

Տիրոջ խոսքով, ներկա ժամանակը Հոգու և վկայության ժամանակն է, բայց նաև ժամանակ, որը դեռ նշվում է «նեղության» և չարիքի փորձության միջոցով, որը չի խնայում Եկեղեցին և չի մղում վերջին օրերի պայքարը: Սպասելու և դիտելու ժամանակն է:  -CCC, 672 թ

Սպասելու և դիտելու ժամանակ է: Սպասելով Քրիստոսի վերադարձին և հետևելով դրան ՝ լինի դա նրա երկրորդ գալուստը, թե ոչ Նրա անձնական գալուստը մեր կյանքի բնականոն ընթացքի ավարտին: Մեր Տերն Ինքն ասաց.դիտիր և աղոթիր"^[10]Matt 26: 41 Դիտելու և աղոթելու ավելի արդյունավետ միջոց կա, քան Աստծո ներշնչված Խոսքի, այդ թվում ՝ Հայտնության գրքի միջոցով: Բայց այստեղ մեզ որակավորում է պետք.

… Չկա սուրբ գրության մարգարեություն, որը անձնական մեկնաբանության խնդիր է, քանի որ ոչ մի մարգարեություն երբեք չի եղել մարդկային կամքի միջոցով: բայց ավելի շուտ Սուրբ Հոգու կողմից հուզված մարդիկ խոսում էին Աստծո ազդեցության ներքո: (2 կենդանիներ 1: 20-21)

Եթե ​​մենք ուզում ենք դիտել և աղոթել Աստծո Խոսքով, ապա դա պետք է լինի հենց Եկեղեցու հետ ով գրեց եւ այսպիսով մեկնաբանում է այդ Բառը:

… Սուրբ Գիրքը պետք է հռչակվի, լսվի, կարդա, ստանա և փորձվի որպես Աստծո խոսք ՝ Առաքելական ավանդույթի հոսքում, որից այն անբաժան է: —ՊՈՊԱՅԻ ԲԵՆԵԴԻԿՏ XVI, Հետ-սինոդալ առաքելական հորդոր Վերբոմ Դոմինի, ն.7

Իրոք, երբ Սուրբ Հովհաննես Պողոս Երկրորդը երիտասարդներին կանչեց նոր հազարամյակի արշալույսին դառնալ «« առավոտյան պահակ », նա հատուկ նշեց, որ մենք պետք է« լինենք Հռոմի և Եկեղեցու համար »:^[11]Նովո Միլենիո Ինուենտե, n.9, հունվարի 6, 2001 թ

Այսպիսով, կարելի է կարդալ Հայտնության Գիրքը ՝ իմանալով, որ Քրիստոսի և Նրա Եկեղեցու ապագա հաղթարշավը և Հակաքրիստոսի և Սատանայի հետագա պարտությունը ներկա և ապագա իրականություն են, որոնք սպասում են կատարման:

Coming գալիս է ժամը, և այժմ այստեղ է, երբ ճշմարիտ երկրպագուները երկրպագելու են Հորը Հոգով և ճշմարտությամբ John (Հովհ. 4:23)

 

Առաջին անգամ հրատարակվել է 19 թ. Նոյեմբերի 2010-ին `այսօր թարմացումներով:  

 

ՀԱՐՑՈՒՄ `

Այս գրությանը հետևելը.  Ապրելով Հայտնության գիրքը

Բողոքականներ և Աստվածաշունչ. Հիմնարար խնդիրը

Trշմարտության բացահայտվող շքեղությունը

 

Ձեր նվիրատվությունները քաջալերական են
և սնունդ մեր սեղանի համար: Առողջություն
և շնորհակալություն 

 

Մարկոսի հետ ճանապարհորդելու համար The Այժմ Word,
կտտացրեք ներքևի դրոշի վրա ՝ Բաժանորդագրվել.
Ձեր էլ. Փոստը չի տարածվի ոչ մեկի հետ: