הכנסייה המברכת

האפיפיור פרנסיסקוס פותח "דלתות רחמים", 8 בדצמבר 2015, פטרוס הקדוש, רומא
צילום: מאוריציו ברמבאטי / סוכנות העיתונות האירופית

 

מן ממש בתחילת פונטיפונט שלו, כשסירב לפאר שמלווה לעתים קרובות את משרד האפיפיור, פרנסיס לא הצליח לעורר מחלוקת. בהתלבטות, האב הקדוש ניסה בכוונה לדמות כוהנת מסוג אחר הן לכנסייה והן לעולם: כהונה שהיא יותר פסטורלית, רחומה ולא מפחדת ללכת בין שולי החברה כדי למצוא את הכבשים האבודות. בכך הוא לא היסס לתוכח בחריפות את חבריו ולאיים על אזורי הנוחות של קתולים "שמרניים". וזאת לשמחתם של אנשי הדת המודרניסטים והתקשורת הליברלית שהתכוונו כי האפיפיור פרנסיסקוס "משנה" את הכנסייה להיות "מסבירי פנים" יותר עבור הומואים ולסביות, גרושים, פרוטסטנטים וכו '. ^[1]לְמָשָׁל. וניטים פירים, ה-8 באפריל, 2016 תוכחות האפיפיור כלפי ימין, יחד עם הנחות השמאל, הובילו למפל של כעס והאשמות ממש כלפי כומר המשיח כי הוא מנסה לשנות 2000 שנות מסורת קדושה. כלי תקשורת אורתודוכסים, כמו LifeSiteNews ו- EWTN, הטילו ספק בגלוי באמירות מסוימות על שיפוטו והרציונל של האב הקדוש. ורבים הם המכתבים שקיבלתי מהדיוטות ואנשי דת כאחד שנרגזים מהגישה הרכה של האפיפיור במלחמת התרבות.

אז השאלה שעלינו לשאול ולענות בזהירות כאשר שנת הרחמים הזו מתחילה להתקרב לסיומה היא, מה הפירוש של כנסייה "מסבירת פנים" יותר, והאם פרנסיס מתכוון לשנות את תורת הכנסייה?

לפני שאני מוסיף פרשנות כלשהי, תן ​​לי להתחיל בקביעות, כלשונו, מהו חזונו של האפיפיור בשעה זו ...

 

חזון הנייר

הגישה הטקטית של האפיפיור פרנציסקוס היא למעשה לא הפתעה. בהילולתו של חבריו המקדימים זמן קצר לפני בחירתו, אז קרדינל חורחה ברגוליו סימן בדיוק על סוג הפונטיפט שלדעתו היה נחוץ בשלב זה:

להעביר אוונגליזציה מרמז על רצון בכנסייה לצאת מעצמה. הכנסייה נקראת לצאת מעצמה וללכת לפריפריות לא רק במובן הגיאוגרפי אלא גם לפריפריות הקיומיות: אלה של מסתורין של חטא, של כאב, של עוול, של בורות, של עשייה ללא דת, של מחשבה ומכל סבל. כאשר הכנסייה לא יוצאת מעצמה כדי להעביר אוונגליזציה, היא הופכת להיות מתייחסת לעצמה ואז היא חולה ... הכנסייה המתייחסת לעצמה שומרת את ישוע המשיח בתוכה ולא נותנת לו לצאת ... חושב על האפיפיור הבא, הוא חייב להיות אדם שמתוך הרהורו והערצתו של ישוע המשיח, עוזר לכנסייה לצאת לפריפריות הקיומיות, העוזר לה להיות האם הפורה שחיה מתוך שמחת המתלים והמנחמת. -מגזין מלח ואור, עמ ' 8, גיליון 4, מהדורה מיוחדת, 2013

ככל הנראה, חבריו לקרדינלים הסכימו ובחרו את האיש כאפיפיור 266. יורשו של פיטר לא בזבז זמן בציור תמונה של מה שהוא חש כמשימה של הכנסייה בשעה זו:

אני רואה בבירור שהדבר שהכנסייה הכי זקוקה לו כיום הוא היכולת לרפא פצעים ולחמם את ליבם של המאמינים; הוא זקוק לקרבה, קרבה. אני רואה בכנסייה בית חולים שדה לאחר הקרב. אין טעם לשאול אדם שנפצע קשה אם יש לו כולסטרול גבוה ולגבי רמת הסוכרים בדם! אתה צריך לרפא את הפצעים שלו. ואז נוכל לדבר על כל השאר. לרפא את הפצעים, לרפא את הפצעים ... ואתה צריך להתחיל מהיסוד. —פופ פרנסיס, ראיון עם AmericaMagazine.com, 30 בספטמבר 2013

לפיכך, במאמרו האפוסטולי הראשון החל האפיפיור פרנסיסקוס לפרוש באופן פרקטיקלי כיצד יש לנהל "בית חולים שדה" כזה. ריפוי הפצעים, לדבריו, מתחיל בכך שהכנסייה, לאו דווקא החוטאת, עושה את 'הצעד הראשון':

הכנסייה אשר "יוצאת" היא קהילה של תלמידי מיסיונרים שעושים את הצעד הראשון, המעורבים ותומכים, הנושאים פרי ושמחים. קהילה מטיפה יודעת שהאדון לקח יוזמה, הוא אהב אותנו קודם (ראה 1 יוחנן 4:19)ולכן אנו יכולים להתקדם, לקחת יוזמה באומץ, לצאת לאחרים, לחפש את אלו שנפלו, לעמוד בצומת ולקבל בברכה את המודחים. לקהילה כזו יש רצון אינסופי לגלות רחמים, פרי חוויה משלה בכוח הרחמים האינסופיים של האב. -אוונגלי גאודיום, n. כו

למען קוצר היריעה, הרשו לי להוסיף עוד תובנה מהאימון האפוסטולי של האב הקדוש, אמוריס לטיטיה, שמחפש כנסייה עם ...

... גישה פסטורלית חיובית ומסבירת פנים המסוגלת לעזור לזוגות לצמוח בהערכה לדרישות הבשורה. עם זאת, לא פעם היינו במגננה, בזבזנו אנרגיה פסטורלית בגינוי עולם דקדנטי מבלי להיות יוזמים בהצעת דרכים למצוא אושר אמיתי. אנשים רבים מרגישים כי המסר של הכנסייה על הנישואין והמשפחה אינו משקף בבירור את ההטפה והעמדות של ישו, שהגדיר אידיאל תובעני, אך מעולם לא הצליח להראות חמלה וקרבה לשבריריות של אנשים כמו האישה השומרונית או האישה שנתפסה. בניאוף. -אמוריס לטיטיה, נ. 38

 

חזון המשיח

לכן, קיבלנו חזון למה המחזיק הנוכחי במפתחות הממלכה מאמין שהוא החשוב ביותר בשלב זה. המפתח לפרשנות חזון זה, לעומת זאת, אינו ראיונות אפיפיוריים בטיסה, הערות מחוץ לשרוול, שיחות טלפון כביכול, כתבות מגזין שלא הוקלטו, ואפילו לא דברים ספונטניים במהלך הומיליה. במקום זאת, כמו שציין הקרדינל בורק בצדק:

המפתח היחיד לפרשנות נכונה של אמוריס לטיטיה [ואמירות אחרות של האפיפיור] היא ההוראה המתמדת של הכנסייה והמשמעת שלה שמגנה ומטפחת את ההוראה הזו. הקרדינל ריימונד בורק, קתולית ההרשמה הלאומית, 12 באפריל, 2016; ncregister.com

והנה הסיבה, שהוכתבה בבירור לפני 2000 שנה על ידי סנט פול:

אם מישהו מטיף לכם בשורה אחרת מזו שקיבלתם, שיהיה ארור! (גל 1: 9)

לפיכך, מטרתה של מדיטציה זו היא להבהיר לחלוטין לקורא את מה שהוא רק משמעות אפשרית של המשמעות של להיות כנסייה "מסבירת פנים" יותר.

כאשר האפיפיור פרנסיסקוס מדבר על הושטת יד אל "הפריפריות" של האנושות, "אלה של מסתורין של חטא, של כאב, של עוול, של בורות, של עשייה ללא דת, של מחשבה ושל כל סבל," הנה הוא מדבר, במובנים מסוימים, של כולנו. שכן מי מאיתנו אינו מושפע מחטאם, מכאב, בורות וסבל שלהם? אבל הוא גם מזהה בדיוק את "מצב" הנשמה העולמית בשעה זו: כזה שהוא קהה למושג החטא, וכך שקוע במעמקי החטא. זהו עולם שזרק למעשה כל ריסון ולכן קוצר את סבל חטא המוות, אותו מוות של הרוח שהוא הפצע הגדול ביותר של האדם המודרני.

תן לי לשאול: כאשר עשית חטא, למה אתה מייחל באותו הרגע בו אתה מכה את עצמך, מאשים, מתלונן ומגנה את עצמך? האם זו מילה קשה ... או מילת רחמים? מה הכי מרפא אותך בווידוי? להיזף על ידי הכומר - או לשמוע שישוע המשיח אוהב אותך, אפילו עדיין?

לזה מתכוון האפיפיור פרנסיסקוס כשהוא אומר שאנחנו צריכים לרפא את הפצעים ראשון: זה אומר לרפא את הפצע הפעור של אשמה וגינוי.

... האיש ואשתו הסתירו את האדון האל בין עצי הגן ... [אדם] ענה, "שמעתי אותך בגן; אבל פחדתי כי הייתי עירום אז התחבאתי. ” (Gen 3: 8, 10)

איך האב ריפא את הפצע הזה של פחד במין האנושי? הוא שלח את בנו ישוע המשיח לכסות את עירומנו רחמים:

כי אלוהים לא שלח את בנו לעולם כדי לגנות את העולם, אלא כדי שהעולם יוכל להינצל באמצעותו ... אלה שבריאים אינם זקוקים לרופא, אלא החולים. לא באתי לקרוא לצדיקים אלא לחוטאים .... איזה איש מכם שיש לו מאה כבשים ומאבד אחד מהם לא ישאיר את התשעים ותשע במדבר וילך אחרי האבוד עד שימצא אותו? (יוחנן 3:17, מרץ 2:17, לוק 15: 4)

וכך, יש לגישה הפסטורלית כְּבָר נקבע. ישוע נתן לנו את המודל העיקרי לאוונגליזציה, איך הכנסייה צריכה להיראות בכל מקום ובכל עת:

מי שטוען כי הוא שוהה בו צריך לחיות בדיוק כפי שהוא חי. (יוחנן 1: 2)

פרנסיס קורא לכל קתולי להיות משיח אחר בעבודה, בשוק, בבתי הספר ובבתים שלנו. הוא קורא לנו להראות את רחמיו ואהבתו של ישו לאלה הזקוקים ביותר לרחמיו ולאהבתו של ישו. הדוגמה שהאפיפיור מביא בעצמו היא האישה השומרונית בבאר.

 

מסע עם החוטא

היא הייתה אישה שחיה במצב של ניאוף. כשכריסטוס פגש אותה בבאר, קרו שני דברים משמעותיים לפני שנושא מצבה של חטא עולה לקדמת הבמה. הראשון הוא זה ישוע מבקש ממנה לתת לו מים. זהו שיעור עמוק עבור אותם נוצרים אשר "מתחמקים" מחוטאים בדיוק כי הם חוטאים. באיזו תדירות קבוצות התפילה, מועדוני התנ"ך, אגודות הקהילה והקהילות עצמם הופכים למקום שחם רק לאדוקים? באיזו תדירות אנו מושכים נוצרים אחרים תוך הימנעות מהדמויות המחוספסות יותר? באיזו תדירות אנו מסתובבים בין המנוונים, העניים והבעייתיים כדי לא להטריד את עצמנו? בעיני ישו, גישה זו היא שטותית ואנטי-תידית למשימתו, שהיא כעת שלנו: מי שבריא אינו זקוק לבית חולים שדה - חולים כן! מדוע אם כן אתה משאיר בצידי הדרך את הנשמות המסכנות המוכה ושודדות על ידי השטן, משמיד הנשמות? השאלה היא בפנינו המכירים את ישו, הטוענים שהם חסידיו. וכך, האפיפיור פרנסיס טלטל את הכנסייה ברבעים רבים וחשף את המסתתרים מאחורי עלה התאנה של אזורי הנוחות שלהם. למה? הוא ענה מדוע כשפתח את דלתות בזיליקת פטרוס הקדוש והכריז על "שנת רחמים" תוך שהוא מצטט את סנט פאוסטינה. מכיוון שפרנסיס יודע היטב, כפי שגילה אדוננו בפני פאוסטינה, שאנחנו חיים ב"זמן רחמים "שהולך להגיע לסיומו. ^[2]השווה פתיחת Wide the Doors of Mercy

הדבר החשוב השני שקורה בבאר הוא שישוע ממשיך לפתות את האישה השומרונית להתבונן מעבר לזמני, לעבור את רצונותיה להנאה ולצמא למשהו גדול יותר: "המים החיים", שהם החיים בתוך רוּחַ.

כשאנחנו נכנסים בלי פחד לליבם של אחרים ונחשוף בפניהם את השמחה והשלווה העולים על כל ההבנה פשוט על ידי שיקוף האושר הפשוט שלנו, שני דברים יקרו: אחרים יהיו צמאים למה שיש לנו, או שהם ידחו אותנו. אני חושב שהסיבה שחלק מהנוצרים כועסים על קריאתו של האפיפיור פרנסיסקוס לנסוע עם הומואים ולסביות, גרושים וכדומה היא שהוא הרשיע אותם שאין להם לא את השמחה ולא את שלום האדון! וכך, עבור חלק, הרבה יותר קל פשוט להסתתר מאחורי הדוקטרינה, מאחורי חומה של אפולוגטיקה, במקום לתת עדות חיה לבשורה שעשויה לעלות להם במוניטין שלהם, אם לא בחייהם.

עדינותו של ישו הכירה קודם כל בכבודה של האישה השומרונית. הוא לא הביט בה כתולעת חוטאת, אלא כאישה שנוצרה בצלמו עם יכולת לאהוב את אהבתו. התקווה הזו, זו אופטימיות אלוהית שהסיע אותו לצלב מטעמה (ושלנו), הוא זה שהניע את לב האישה לחפש את הנצחי. אהבתו ורחמיו כלפיה פתחו את ליבה וריפאו את פצע הדחייה הקדום שנשאה בתוכה ... ואז ... ואז היא הייתה מוכנה לקבל את תרופת האמת שתשחרר אותה. כמו שהוא אמר לה:

אלוהים הוא רוח, ואלו הסוגדים לו חייבים לעבוד ברוח ובאמת. (יוחנן 4:24)

 

שחרור האמת

האפיפיור פרנסיסקוס, בדומה למשיח, בחר לֹא להדגיש את החטא, שנבחר שלא להיות, כדבריו, 'במגננה, מבזבז אנרגיה פסטורלית על גינוי עולם דקדנטי מבלי להיות פרו אקטיבי בהצעת דרכים למציאת אושר אמיתי'. האם זו הגישה הנכונה בזמן הזה, כאשר מלחמת התרבות נעשית יותר ויותר עוינת לנצרות? כפי שציין האפיפיור בנדיקטוס, "הקונצנזוס המוסרי" ששמר על מדינות אזרחיות והורו מתמוטט סביבנו. זה לא דבר קטן:

להתנגד ליקוי החשיבה הזה ולשמר את יכולתו לראות את החיוני, לראות את אלוהים ואת האדם, לראות מה טוב ומה נכון, הוא האינטרס המשותף שחייב לאחד את כל האנשים עם רצון טוב. עתיד העולם עומד על כף המאזניים. - POPE BENEDICT XVI, כתובת לקוריה הרומית, 20 בדצמבר 2010; עיין בערב

כאשר ישוע הפך לאדם והלך בינינו, מתיו קובע כי האדון הגיע אליו "עם שיושב בחושך." ^[3]מאט 4: 16 היו לבם של אנשים זֶה שונה בהרבה? המשיח בא כאור לעולם. האור ההוא היה מורכב גם מהדוגמה שלו וגם מתורתו. עכשיו הוא פונה אלינו ואומר, "אתה האור של העולם"^[4]מאט 5: 14- דרך הדוגמה וההוראה שלך. 

לפיכך, קבלת חוטאים בחיק הכנסיה אינה צמצום חטא. הסיבה שהם חולים היא דווקא בגלל החטא! אבל ישוע מראה לנו שהדרך ללב החוטא, כביכול, היא להפוך לפנים של אהבה עבורם - ולא למסכת הגינוי. וכך האפיפיור פרנציסקוס ממריץ את המאמינים לרפא תחילה את אותו פצע הדחייה:

אתה צריך לרפא את הפצעים שלו. ואז אנחנו יכולים לדבר על כל השאר ... הכנסיה לפעמים הסתגרה בדברים קטנים, בכללים קטנים. הדבר החשוב ביותר הוא הכרוז הראשון: ישוע המשיח הציל אותך. —פופ פרנסיס, ראיון עם AmericaMagazine.com, 30 בספטמבר 2013

ואז נוכל לדבר על כל השאר. כלומר, אז נוכל ללמד את האמיתות המצילות של אמונותינו על הקודש, הנישואין והמוסר. וזו הייתה הגישה המשולשת של ישו לבאר: להיות נוכח לאחר, להיות אור עבורם, ולאחר מכן למד אותם אם הם צמאים לאמת. ישוע אמר בפשטות: האמת תשחרר אותך. לפיכך, מטרת הכנסייה היא לא רק לגרום לאנשים להרגיש רצויים, כאילו התכנסות ברוח של אחווה היא המטרה הסופית שלנו. לא, ישוע הצהיר על המטרה:

... הפוך לתלמידים של כל העמים, והטביל אותם בשם האב, והבן ורוח הקודש, ולימד אותם לשמור על כל מה שצויתי לך. (מאט 18: 19-20)

הטבילה היא מילולית ורוחנית כביסה הרחק מהחטא. לפיכך, בלב משימת הכנסייה היא להוביל את החוטא מחיי החטא אל תורתו של ישוע אשר לבדה תהפוך אותם לתלמידיו. לפיכך, האפיפיור פרנסיסקוס קבע בבירור:

... גישה פסטורלית חיובית ומסבירת פנים [מסוגלת] לעזור לזוגות לצמוח בהערכה לדרישות הבשורה. -אמוריס לטיטיה, נ. 38

דרישות הבשורה הן תשובה מחטא והתאמה לרצון האל, שהוא מקור השמחה והשלום והאיזון, ככל שהאדמה נותרה פורייה ומעניקת חיים על ידי "ציות" לחוקי הכבידה השומרים עליה מסלול מושלם סביב השמש.

 

הכנסייה המברכת, המתממשת

לסיכום, "קבלת פנים" לאחרים בכנסייה היא להודיע ​​להם על ידי חסדך, כיבוד כבוד האחר ונכונותך להיות נוכחים, כוחו ונוכחותו של ישוע. בדרך זו הקהילות שלנו יכולות להפוך ל"קהילה של קהילות ". ^[5]אוונגלי גאודיום, n. כו זה אפשרי רק אם אנחנו בעצמנו לדעת ישו ונגעו בו רחמיו - פרי של תפילה והתדירות של סקרמנטים. כפי שאמר פרנסיס, 'מההתבוננות וההערצה של ישוע המשיח [זה] מסייע לכנסייה לצאת לפריפריות הקיומיות.' ^[6]מגזין מלח ואור, עמ ' 8, גיליון 4, מהדורה מיוחדת, 2013

ועדיין, גם אם אנו חמים ומסבירי פנים, תמיד יהיו מי שדוחים את דרישות הבשורה. כלומר, ל"קבלת הפנים "שלנו גבולותיה מוגדרים על ידי רצונו החופשי של האחר.

למרות שזה נשמע מובן מאליו, הליווי הרוחני חייב לקדם אחרים קרוב יותר לאלוהים, בו אנו משיגים חופש אמיתי. יש אנשים שחושבים שהם חופשיים אם הם יכולים להימנע מאלוהים; הם לא מצליחים לראות שהם נשארים יתומים, חסרי אונים, חסרי בית. הם מפסיקים להיות עולי רגל והופכים למטלטלים, מתנודדים סביב עצמם ולעולם לא מגיעים לשום מקום. ללוות אותם יהיה מניעה אם זה יהפוך למעין טיפול התומך בקליטתם העצמית ויפסיק להיות עלייה לרגל עם ישו לאב. —פראנסיס, אוונגלי גאודיום, n. כו

ישוע היה מאוד ברור לגבי זה. הכנסייה, שהיא ממלכת האל על פני האדמה, היא מקלטם של החוטאים - אך רק אותם חוטאים ששמים את אמונם בחסדי אלוהים, ומתפייסים עם האב באמצעות הבן, ומאפשרים לו להלביש אותם בגלימה חדשה, סנדלים חדשים, וטבעת הילדות כדי שיושיבו ליד שולחן הכבש. ^[7]עיין לוק 15:22 שכן הכנסייה הוקמה על ידי המשיח לא רק כדי לקבל את פני החוטאים, אלא גם לגאול אותם.

כשהמלך נכנס לפגוש את האורחים הוא ראה שם אדם לא לבוש בבגד חתונה. הוא אמר לו, 'ידידי, איך זה שנכנסת לכאן בלי בגד לחתונה?' אבל הוא הצטמצם לשתיקה. ואז אמר המלך לדייריו: "קשר את ידיו ורגליו והשליך אותו אל תוך החושך שבחוץ, שם יהיה יללה ושחיקה של שיניים." רבים מוזמנים, אך מעטים נבחרים. (מט 22: 11-14)

 

  

קריאה קשורה

הקו הדק שבין רחמים לכפירה - חלקים I, II, ג

האפיפיור פרנסיס! חלק א ' ו החלק II

 

 

תודה על התמיכה שלך!

 

לנסוע עם מארק ב השמיים עכשיו Word,
לחץ על הבאנר למטה כדי הירשמו.
הדוא"ל שלך לא ישותף עם אף אחד.