מי אני שישפוט?

 
צילום רויטרס

 

הם הן מילים, קצת פחות משנה לאחר מכן, ממשיכות להדהד בכל הכנסייה ובעולם: "מי אני שאשפט?" הם היו תגובתו של האפיפיור פרנסיס לשאלה שהוצגה בפניו בעניין "הלובי הגאה" בכנסייה. מילים אלו הפכו לקריאת קרב: ראשית, למי שרוצה להצדיק פרקטיקה הומוסקסואלית; שנית, למי שרוצה להצדיק את היחסיות המוסרית שלהם; ושלישית, עבור אלה המעוניינים להצדיק את הנחתם כי האפיפיור פרנסיסק הוא חסר מדרגה אחת מהאנטיכריסט.

התעלול הקטן הזה של האפיפיור פרנציסקוס הוא למעשה פרפרזה על דברי סנט פול במכתב סנט ג'יימס, שכתב: "מי אתה אם כן לשפוט את שכנתך?" ^[1]עיין ריבה 4:12 דברי האפיפיור ניתזים כעת על חולצות, והופכים במהירות למוטו שהפך לוויראלי ...

 

תפסיק לשפוט אותי

בבשורה של לוק, ישוע אומר, "תפסיק לשפוט ולא ישפטו אותך. תפסיקו לגנות ולא גינו אותך. ” ^[2]Lk 6: 37 מה משמעות המילים האלה? 

אם אתה רואה גבר שגונב ארנק של זקנה, יהיה זה לא בסדר לצעוק: “עצור! גניבה לא נכונה! ” אבל מה אם הוא יענה, "תפסיק לשפוט אותי. אתה לא יודע את מצבי הכלכלי. ” אם אתה רואה עובד שכיר לוקח כסף מהקופה, לא יהיה נכון לומר "היי, אתה לא יכול לעשות את זה"? אבל מה אם היא תענה, "תפסיק לשפוט אותי. אני עושה את חלקי ההוגן בעבודה כאן תמורת שכר זעום. " אם אתה מוצא את החבר שלך בוגד במס הכנסה ומעלה את הנושא, מה אם הוא יענה, "תפסיק לשפוט אותי. אני משלם יותר מדי מיסים. ” או מה אם בן זוג נואף אומר, "תפסיק לשפוט אותי. אני בודד"…?

אנו יכולים לראות בדוגמאות הנ"ל כי אחד פוסק באופי המוסרי של פעולותיו של אחר, וכי הדבר אינו צודק. לֹא לדבר. למעשה, אתה ואני שופטים מוסרים כל הזמן, בין אם זה לראות מישהו מתגלגל דרך תמרור עצור או שמיעה של צפון קוריאנים גוועים ברעב במחנות ריכוז. אנחנו יושבים ושופטים.

רוב האנשים המצופים המוסריים מכירים בכך שאם לא היינו פוסקים ונשאיר את כולם לעשות מה שהם רוצים שלובשים שלט "אל תשפט אותי" על גבם, יהיה לנו כאוס. אם לא היינו שופטים, לא יכול היה להיות חוק חוקתי, אזרחי או פלילי. אז קבלת שיפוטים היא למעשה הכרחית ותורמת לשמירה על שלום, אדיבות ושוויון בין אנשים.

אז למה התכוון ישו אל תשפוט? אם נעמיק מעט יותר בדבריו של האפיפיור פרנסיסקוס, אני מאמין שנגלה את משמעות מצוותו של ישו.

 

הראיונות

האפיפיור הגיב לשאלה שנשאלה על ידי כתב על העסקת מונסינור בטיסטה ריקה, איש דת שהיה מעורב בקיום יחסי מין עם גברים אחרים, ושוב על השדולה "הלובי הגאה" בוותיקן. בעניין של Msgr. ריקה, האפיפיור ענה כי לאחר חקירה קנונית הם לא מצאו דבר המתאים להאשמות נגדו.

אך ברצוני להוסיף לכך דבר נוסף: אני רואה כי כל כך הרבה פעמים בכנסייה, מלבד המקרה הזה וגם במקרה הזה, מחפשים את "חטאי הנוער" ... אם אדם, או כומר חילוני או נזירה, עשתה חטא ואז אותו אדם חווה גיור, האדון סולח וכשהאדון סולח, האדון שוכח וזה חשוב מאוד לחיינו. כשאנחנו הולכים לווידוי ואנחנו אומרים באמת "חטאתי בעניין הזה", האדון שוכח, ואין לנו את הזכות לא לשכוח כי אנחנו מסתכנים בכך שאלוהים לא ישכח את חטאינו, אה? —טלוויזיה מלוח ואור, 29 ביולי 2013; saltandlighttv.org

מי שמישהו היה אתמול הוא לא בהכרח מי שהוא היום. אנחנו לא צריכים לומר היום "כך וכך הוא שיכור" כאשר אולי אתמול הוא התחייב לקחת את המשקה האחרון שלו. זה גם המשמעות של לא לשפוט ולגנות, כי זה בדיוק מה שהפרושים עשו. הם שפטו את ישו על כך שבחר במתיו את גובה המסים על סמך מי שהיה אתמול, ולא על פי מי שהוא הופך להיות.

בעניין השדולה הגאה המשיך האפיפיור ואמר:

אני חושב שכאשר אנו נתקלים באדם הומו, עלינו להבחין בין העובדה שהאדם הומו לבין העובדה של לובי, מכיוון שהלובי אינו טוב. הם רעים. אם אדם הומו ומחפש את האדון ויש לו רצון טוב, מי אני שאשפט את אותו אדם? ה הקתכיזם של הכנסייה הקתולית מסביר את הנקודה הזו יפה אבל אומר ... אסור לעולם להעלות שוליים על אנשים אלה ו"הם חייבים להשתלב בחברה. " —טלוויזיה מלוח ואור, 29 ביולי 2013; saltandlighttv.org

האם הוא סתר את ההוראה הברורה של הכנסייה לפיה מעשים הומוסקסואליים "מופרעים באופן מהותי" וכי הנטייה להומוסקסואליות עצמה, אף שאינה חוטאת, היא "הפרעה אובייקטיבית"? ^[3]מכתב לבישופי הכנסייה הקתולית על טיפול פסטורלי בהומוסקסואלים, n. כו זה, כמובן, מה שרבים הניחו שהוא עושה. אך ההקשר ברור: האפיפיור הבחין בין אלה המקדמים הומוסקסואליות (הלובי הגאה) לבין אלה שלמרות נטייתם, הם מבקשים את האדון ברצון טוב. גישתו של האפיפיור היא אכן מה שהקטכיזם מלמד: ^[4]"... המסורת תמיד הכריזה ש"מעשים הומוסקסואליים מופרעים באופן מהותי. " הם מנוגדים לחוק הטבע. הם סוגרים את האקט המיני למתנת החיים. הם לא יוצאים מהשלמה רגשית ומינית אמיתית. בשום פנים ואופן לא ניתן לאשר אותם. " -קאטכיזם של הכנסייה הקתולית, n. כו

מספר הגברים והנשים שיש להם נטיות הומוסקסואליות עמוקות אינו מבוטל. נטייה זו, המופרעת באופן אובייקטיבי, מהווה עבור מרביתם משפט. עליהם להתקבל בכבוד, חמלה ורגישות. יש להימנע מכל סימן לאפליה בלתי צודקת. אנשים אלה נקראים להגשים את רצון אלוהים בחייהם, ואם הם נוצרים, להתאחד להקריב צלב האדון את הקשיים שהם עשויים להיתקל בהם במצבם. -קאטכיזם של הכנסייה הקתולית, n. כו

אבל אל תקחו את המילה שלי. האפיפיור הסביר זאת בעצמו בראיון אחר.

במהלך הטיסה חזרה מריו דה ז'ניירו אמרתי שאם אדם הומוסקסואלי הוא בעל רצון טוב והוא מחפש אחר אלוהים, אני אף אחד לא ישפוט. באמירה זו, אמרתי את מה שאומרת הקטכיזם. לדת יש את הזכות להביע את דעתה בשירות העם, אך אלוהים בבריאה שיחרר אותנו: לא ניתן להתערב רוחנית בחייו של אדם.

פעם מישהו שאל אותי, באופן פרובוקטיבי, אם אני מאשר את ההומוסקסואליות. השבתי בשאלה אחרת: 'אמור לי: כאשר אלוהים מסתכל על אדם הומו, האם הוא תומך בקיומו של אדם זה באהבה, או דוחה ומגנה את האדם הזה?' עלינו תמיד להתחשב באדם. כאן אנו נכנסים למסתורין של האדם. בחיים אלוהים מלווה אנשים ועלינו ללוות אותם החל ממצבם. יש צורך ללוות אותם ברחמים. —מגזין אמריקה, 30 בספטמבר 2013, americamagazine.org

למשפט זה על אי שפיטה בבשורת לוק קודמים המילים: "היה רחום כמו שאביך שבשמים הוא רחום." האב הקדוש מלמד כי לא לשפוט פירושו לא לשפוט מצב הלב או הנשמה של הזולת. אין זה אומר שלא עלינו לשפוט את מעשיו של אחר אם הם צודקים או שגויים מבחינה אובייקטיבית.

 

הוויקר הראשון

אמנם אנו יכולים לקבוע באופן אובייקטיבי אם פעולה מנוגדת לחוק הטבעי או המוסרי "המונחה על ידי ההוראה המוסמכת של הכנסייה". ^[5]השווה CCC, נ. 1785 רק אלוהים יכול בסופו של דבר לקבוע את האשמה של אדם במעשיו כי הוא לבדו "מביט אל הלב." ^[6]עיין 1 סם 16: 7 והאשמה של האדם נקבעת על פי המידה בה הם עוקבים אחריהם מַצְפּוּן. כך, עוד לפני קולה המוסרי של הכנסייה ...

המצפון הוא הכומר האבוריג'יני של ישו ... לאדם הזכות לפעול במצפון ובחופש כדי לקבל באופן אישי החלטות מוסריות.-קאטכיזם של הכנסייה הקתולית, n. כו

לפיכך, מצפונו של אדם הוא הפוסק בהיגיון שלו, "שליחו", אשר בטבעו ובחסדו, מדבר אלינו מאחורי רעלה, ומלמד ושולט אותנו על ידי נציגיו. " ^[7]ג'ון הנרי הקרדינל ניומן, "מכתב לדוכס נורפולק", V, קשיים מסוימים שחשים האנגליקנים בהוראה הקתולית II לפיכך, ביום הדין, "אלוהים ישפוט" ^[8]עיין עב 13:4 אותנו על פי האופן בו הגענו לקולו המדבר במצפוננו ותורתו כתובה על ליבנו. לפיכך, לאף אדם אין זכות לשפוט את אשמתו הפנימית של אחר.

אבל על כל אדם מוטלת החובה לְהוֹדִיעַ המצפון שלו ...

 

הוויקר השני

וכאן נכנס הכומר ה"שני ", האפיפיור אשר, בשיתוף עם בישופי הכנסייה, ניתן כ"אור לעולם", אור לנו מצפון. ישוע הורה במפורש על הכנסייה לא רק להטביל ולהפוך לתלמידים אלא להיכנס "כל העמים ... מלמדים אותם לקיים את כל מה שצויתי לך." ^[9]עיין 28: 20 לכן…

לכנסייה שייך הזכות תמיד ובכל מקום להכריז על עקרונות מוסריים, כולל אלה הנוגעים לסדר החברתי, ול לעשות פסקי דין בכל עניינים אנושיים במידה שהם נדרשים בזכויות היסוד של האדם האנושי או בהצלת נפשות. -קאטכיזם של הכנסייה הקתולית, n. כו

מכיוון שמשימת הכנסייה מופקדת על אלוהים, כל אדם יישפט על פי תגובתם למילה שכן, "בהיווצרות המצפון דבר אלוהים הוא האור לדרכנו ..." ^[10]קאטכיזם של הכנסייה הקתולית, n. כו כָּך:

יש ליידע את המצפון ולהאיר את השיפוט המוסרי. -קאטכיזם של הכנסייה הקתולית, n. כו

עם זאת, עלינו עדיין להשתחוות לפני כבודם וחירותם של אחרים מכיוון שרק אלוהים יודע בוודאות את מידת התגבשות מצפונו של אחר, את הבנתם, ידיעתם ​​ויכולתם, ובכך אשם, בקבלת החלטות מוסריות.

בורות המשיח והבשורה שלו, דוגמה רעה שניתנה על ידי אחרים, שעבוד לתשוקות האדם, קביעה של תפיסה מוטעית של אוטונומיה של מצפון, דחיית סמכות הכנסייה ותורתה, חוסר גיור וצדקה: אלה יכולים להיות במקור של טעויות שיפוט בהתנהלות מוסרית. -קאטכיזם של הכנסייה הקתולית, n. כו

 

שיפוט לפי תואר

אבל זה מחזיר אותנו לדוגמא הראשונה שלנו, שם, בבירור, היה נכון לבטא את הדין על גנב הארנק. אז מתי אפשר וצריך לדבר באופן אישי נגד חוסר מוסריות?

התשובה היא שדברינו חייבים להיות מנוהלים על ידי אהבה, והאהבה מלמדת בדרגות. כשם שאלוהים עבר דרגות לאורך היסטוריית הגאולה לחשוף גם את טבעו החוטא של האדם וגם את רחמיו האלוהיים, כך יש להעביר את גילוי האמת לאחרים תחת שליטה באהבה ורחמים. הגורמים הקובעים את חובתנו האישית לבצע את מלאכת הרחמים הרוחנית בתיקון אחר תלוי ביחסים.

מצד אחד, הכנסייה מכריזה באומץ וחד-משמעי על "אמונה ומוסר" לעולם באמצעות תרגול יוצא דופן ורגיל של המגיסטריום, בין אם באמצעות מסמכים רשמיים או הוראה ציבורית. זה דומה למשה היורד בהר. סיני ופשוט לקרוא את עשרת הדיברות לכל העם, או ישוע שהכריז בפומבי, "תשבו ותאמינו לבשורה הטובה." ^[11]מק 1:15

אבל כשמדובר בפנייה אישית לאנשים באופן אישי על התנהלותם המוסרית, ישוע, ומאוחר יותר השליחים, שמרו מילים ופסקי דין ישירים יותר לאלה שהם התחילו לבנות, או שכבר בנו יחסים איתם..

מדוע עלי לשפוט זרים? האם זה לא עניינך לשפוט את מי שנמצא בתוכו? אלוהים ישפוט את אלה שבחוץ. (א 'קור' 1: 5)

ישוע תמיד היה עדין מאוד עם אלה שנתפסו בחטא, במיוחד עם מי שלא ידע את הבשורה. הוא חיפש אותם, במקום לגנות את התנהגותם, הזמין אותם למשהו טוב יותר: "לך אל תחטא עוד .... עקוב אחריי." ^[12]עיין יוחנן 8:11; מאט 9: 9 אך כאשר ישוע התמודד עם מי שידע שהוא תומך בקשר עם אלוהים, הוא החל לתקן אותם, כפי שעשה פעמים רבות עם השליחים.

אם אחיך חוטא נגדך, לך ותגיד לו את אשמתו, בינך לבינו בלבד ... (מט 18:15)

השליחים, בתורם, תיקנו את עדריהם באמצעות מכתבים לכנסיות או באופן אישי.

אחים, גם אם אדם נתפס בעבירה כלשהי, אתם הרוחניים צריכים לתקן את זה ברוח עדינה, מביטים לעצמכם, כך שאתם גם לא יכול להתפתות. (גל 6: 1)

וכאשר היו צביעות, התעללות, מוסר ותורת כוזב בכנסיות, במיוחד בקרב ההנהגה, ישו וגם השליחים נקטו בשפה חזקה, אפילו נידוי. ^[13]עיין א קור 1: 5-1, מאט 5:18 הם עשו שיפוטים מהירים כשהיה ברור שהחוטא פועל נגד מצפונו המושכל לרעת נפשו, שערורייה לגופו של ישו ופיתוי לחלשים. ^[14]עיין מק '9:42

הפסיקו לשפוט לפי הופעות, אך שפטו בצדק. (יוחנן 7:24)

אך כשמדובר בתקלות יומיומיות הנובעות מחולשת האדם, במקום לשפוט או לגנות אחר, עלינו "לשאת בנטל זה של זה" ^[15]עיין גל 6:2 והתפלל עבורם ...

אם מישהו רואה את אחיו חוטא, אם החטא אינו קטלני, עליו להתפלל לאלוהים והוא ייתן לו חיים. (יוחנן 1: 5)

עלינו להוציא את היומן מהעין שלנו לפני שאנחנו מוציאים את הברזל מאחינו, "כי לפי הסטנדרט שבו אתה שופט אחר אתה מגנה את עצמך, מכיוון שאתה, השופט, עושה את אותם הדברים." ^[16]עיין רומא 2: 1

את מה שאנחנו לא יכולים לשנות בעצמנו או באחרים עלינו לסבול בסבלנות עד שאלוהים רוצה שיהיה אחרת ... הקפידו להיות סבלניים כשאתם נושאים את התקלות והחולשות של אחרים, כי גם לכם יש הרבה פגמים שאחרים חייבים לסבול ... - תומאס à קמפיס, חיקוי המשיח, ויליאם סי קריסי, עמ '44-45

וכך, מי אני שאשפט? חובתי להראות לאחרים את הדרך לחיי נצח על ידי דבריי ומעשי, תוך אמירת האהבה באהבה. אך חובת אלוהים לשפוט מי ראוי לחיים אלו ומי לא.

אהבה, למעשה, מניע את חסידי המשיח להכריז בפני כל האנשים על האמת שמצילה. אך עלינו להבחין בין הטעות (שתמיד יש לדחותה) לבין האדם בטעות, שלעולם לא מאבד מכבודו כאדם למרות שהוא מפרפר על רקע רעיונות דתיים כוזבים או לא מספקים. אלוהים לבדו הוא השופט ומחפש הלבבות; הוא אוסר עלינו לפסוק את האשמה הפנימית של אחרים. - הוותיקן השני, Gaudium et spes, 28