පාප්තුමාගේ පශ්චාත් සිනොඩල් ලේඛනය පිළිබඳ ව්‍යාකූලත්වය පැහැදිලි කිරීම සඳහා මා යමක් ලියා ඇත්දැයි කාන්තාවක් අද ඇසුවා. අමෝරිස් ලැටිටියා. ඇය කිව්වා,
මම පල්ලියට ආදරය කරන අතර සෑම විටම කතෝලිකයෙකු වීමට අදහස් කරමි. එහෙත්, ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමාගේ අවසාන අනුශාසනාව පිළිබඳව මම ව්‍යාකූල වී සිටිමි. විවාහය පිළිබඳ සැබෑ ඉගැන්වීම් මම දනිමි. කනගාටුවට කරුණක් නම් මම දික්කසාද වූ කතෝලිකයෙක්. මගේ ස්වාමිපුරුෂයා මා සමඟ විවාහ වී සිටියදී තවත් පවුලක් ආරම්භ කළේය. එය තවමත් බොහෝ රිදෙනවා. පල්ලියට එහි ඉගැන්වීම් වෙනස් කළ නොහැකි බැවින් මෙය පැහැදිලි කර හෝ ප්‍රකාශ කර නැත්තේ ඇයි?
ඇය නිවැරදියි: විවාහය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් පැහැදිලි හා වෙනස් කළ නොහැකි ය. වර්තමාන ව්‍යාකූලත්වය ඇත්ත වශයෙන්ම පල්ලිය ඇගේ තනි සාමාජිකයන් තුළ කළ පව්කාරකමේ කනගාටුදායක පිළිබිඹුවකි. මෙම කාන්තාවගේ වේදනාව ඇයට දෙබිඩි කඩුවකි. මක්නිසාද යත්, ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ අවිශ්වාසය නිසා ඇය හදවතට කපා ඇති අතර, ඒ සමඟම, වෛෂයික කාමමිථ්‍යාචාරයේ යෙදී සිටියදී පවා, තම ස්වාමිපුරුෂයාට සක්‍රමේන්තු ලැබිය හැකි යැයි යෝජනා කරන බිෂොප්වරුන් විසින් කපා දමනු ලැබේ.
පහත දැක්වෙන්නේ 4 මාර්තු 2017 වන දින සමහර බිෂොප්වරුන්ගේ සම්මන්ත්‍රණ මගින් විවාහය හා සක්‍රමේන්තු පිළිබඳ නව අර්ථකථනයක් සහ අපේ කාලයේ නැගී එන “දයාව-විරෝධී”…
එම අපේ ආර්යාව සහ පාප්තුමා පරම්පරා ගණනාවක් තිස්සේ අනතුරු අඟවා ඇති “මහා සටනේ” පැය - ක්ෂිතිජයට පැමිණ වේගයෙන් ළඟා වෙමින් පවතින මහා කුණාටුවක් -දැන් මෙහි ඇත. එය සටනක් සත්යය. මක්නිසාද සත්යය අපව නිදහස් කරන්නේ නම්, අසත්‍යය වහල්භාවයට පත් කරයි. එය එළිදරව් පොතේ “මෘගයාගේ” අවසාන ක්‍රීඩාවයි. නමුත් දැන් එය “මෙහි” ඇත්තේ ඇයි?
මන්ද යුද්ධ හා ජන සංහාරවල සිට කෑදරකම සහ ලෝකයේ සියලු කැලඹීම්, දුරාචාරය සහ දුක් කරදර මහා විෂ වීම... දේව වචනයේ සත්‍යතාව කෙරෙහි ඇදහිල්ල පොදුවේ බිඳවැටීමේ “සං signs ා” පමණි. නමුත් එම බිඳවැටීම පල්ලිය තුළම සිදුවීමට පටන් ගත් විට, “පල්ලිය සහ පල්ලිය අතර අවසාන ගැටුම පල්ලි විරෝධී, ශුභාරංචිය සහ ශුභාරංචිය, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ හා ක්‍රිස්තු-විරෝධියා අතර ” [1]කාදිනල් කැරොල් වොජ්ටිලා (ජෝන් පෝල් II), ෆිලඩෙල්ෆියා, පීඒ හි යුකාරිස්ටික් කොන්ග්‍රසයේ; 13 අගෝස්තු 1976; කොන්ග්‍රසයට සහභාගී වූ ඩීකන් කීත් ෆෝර්නියර් ඉහත වචන වාර්තා කළේය; cf. කතෝලික ඔන්ලයින් is එවැන්නකි. මක්නිසාද ශාන්ත ස්වාමීන්වහන්සේගේ දවසට පෙර ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පල්ලියේ ජයග්‍රහණයක් හා සාම යුගයක් උදාවන බව ශාන්ත පාවුලු පැහැදිලි කළේය. [2]cf. ෆවුස්ටිනා සහ ස්වාමින්ගේ දවස පල්ලිය විසින්ම “ඇදහිල්ල අත්හැර යෑමට” ලක්විය යුතුය සත්යය. එවිට, සමිඳාණන් වහන්සේගේ නොඉවසිය හැකි ඉවසීම ලෝකය පවිත්‍ර කිරීම සඳහා හැකි තාක් කල් ප්‍රමාද වූ විට, ඔහු “ශක්තිමත් මායාවකට” ඉඩ දෙනු ඇත…
… ඔවුන් ගැලවීම ලබා ගැනීම සඳහා සත්‍යයට ඇති ප්‍රේමය පිළිගෙන නැති නිසා විනාශ වන අයට. එමනිසා, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට ප්‍රබල මායාවක් එවන්නේ ඔවුන් බොරුව විශ්වාස කරන පිණිස ය. සත්යය විශ්වාස නොකළ නමුත් වැරදි පිළිගත් සියල්ලෝ හෙළා දකිනු ඇත. (2 තෙස 2: 10-12)
අපි දැන් කොහෙද සංක්ෂිප්ත අර්ථයෙන්? අප කැරැල්ල [ඇදහිල්ල අත්හැර යෑම] මධ්‍යයේ සිටින බවත් ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ මිනිසුන් කෙරෙහි ප්‍රබල මායාවක් පැමිණ ඇති බවත් තර්ක කළ හැකිය. මීළඟට කුමක් සිදුවේද යන්න පුරෝකථනය කරන්නේ මෙම මායාව සහ කැරැල්ලයි: “අවනීතියේ මනුෂ්‍යයා එළිදරව් වනු ඇත.” SMsgr. චාල්ස් පාප්, “මේවා එළඹෙන විනිශ්චයක බාහිර කණ්ඩායම්ද?”, 11 නොවැම්බර් 2014; බ්ලොග්
මෙම “ප්‍රබල මායාව” ඔවුන්ගේ සාරය අනුව “හරි”, “යුක්තිසහගත” සහ “දයානුකම්පිත” ලෙස පෙනෙන බොහෝ ස්වරූපයන් ගනී, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් මනුෂ්‍යයා පිළිබඳ ආවේනික ගෞරවය සහ සත්යය ප්‍රතික්ෂේප කරන හෙයින් එය විකාරරූපී ය: [3]cf. දේශපාලන නිවැරදිභාවය සහ මහා ඇදහිල්ල අත්හැරීම
All අප සියල්ලන්ම පව්කාරයන් වන අතර සදාකාල ජීවනය ලබා ගැනීම සඳහා අප පාපයෙන් පසුතැවිලි වී යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ සුවිශේෂය විශ්වාස කළ යුතුය.
Body අපගේ ශරීරයේ, ආත්මයේ හා ආත්මයේ ආවේණික ගෞරවය දෙවියන්ගේ ස්වරූපයෙන් සාදා ඇති අතර එම නිසා දේශපාලනය, ආර්ථික විද්‍යාව, වෛද්‍ය විද්‍යාව, අධ්‍යාපනය සහ විද්‍යාව යන සෑම සදාචාරාත්මක මූලධර්මයක්ම හා ක්‍රියාකාරකමක්ම පාලනය කළ යුතුය.
ඔහු තවමත් කාදිනල්වරයෙකු ලෙස සිටියදී බෙනඩික්ට් පාප්තුමා මේ ගැන අනතුරු ඇඟවීය.
අතිශය බරපතල ප්‍රතිවිපාක සමඟ මිනිසාගේ ප්‍රතිරූපය විසුරුවා හැරීම. Ay මැයි, 14, 2005, රෝමය; කාදිනල් රැට්සින්ගර්, යුරෝපීය අනන්‍යතාව පිළිබඳ කතාවක.
… ඉන්පසු ඔහුගේ මැතිවරණයෙන් පසුවත් හොරණෑව පිඹිමින්:
දෙවියන් වහන්සේව ආවරණය කරන අන්ධකාරය සහ සාරධර්ම අපැහැදිලි කිරීම අපගේ පැවැත්මට හා පොදුවේ ලෝකයට සැබෑ තර්ජනයයි. දෙවියන් සහ සදාචාරාත්මක සාරධර්ම, යහපත හා අයහපත අතර වෙනස අන්ධකාරයේ පවතින්නේ නම්, එවැනි ඇදහිය නොහැකි තාක්‍ෂණික ජයග්‍රහණ අප වෙත ළඟා කර ගත හැකි අනෙක් සියලුම “විදුලි පහන්” ප්‍රගතිය පමණක් නොව, අප සහ ලෝකය අවදානමට ලක් කරන අන්තරායන් ද වේ. - පොප් බෙනඩික්ට් XVI, පාස්කු විගිල් හෝමිලි, 7 අප්‍රියෙල් 2012
මෙම ප්‍රබල මායාව, අ අධ්‍යාත්මික සුනාමිය එය ලෝකය පුරා පැතිරෙමින් තිබේ දැන් පල්ලිය, නිවැරදිව “බොරු” හෝ “දයාව-විරෝධී” ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ අනුකම්පාව අස්ථානගත වී ඇති නිසා නොව, විසඳුම්. මේ අනුව, ගබ්සාව සූදානම් නැති දෙමව්පියන්ට “දයානුකම්පිත” ය; දයානුකම්පාව රෝගීන් සහ දුක් විඳින අයට “දයානුකම්පිත” ය; ස්ත්‍රී පුරුෂ දෘෂ්ටිවාදය ඔවුන්ගේ ලිංගිකත්වයේ ව්‍යාකූලත්වයට “දයානුකම්පිත” ය; වන්ධ්‍යාකරණය දුප්පත් ජාතීන්ට “දයානුකම්පිත” ය; ජනගහනය අඩු කිරීම රෝගී සහ “ජනාකීර්ණ” ග්‍රහලෝකයකට “දයානුකම්පිත” ය. මේවාට අපි දැන් එකතු කරමු මුදුන්, මෙම ප්‍රබල මායාවේ ඔටුන්න හිමි මැණික වන අතර, පව්කාරයාව හැරවීමට කැඳවීමකින් තොරව “පිළිගැනීම” “දයානුකම්පිත” අදහසකි.
අද සුවිශේෂයේ (ආගමික වතාවත් මෙහි)“බදු එකතු කරන්නන් හා පව්කාරයන්” සමඟ කන්නේ ඇයි කියා යේසුස්ගෙන් ප්‍රශ්න කරනු ලැබේ. ඔහු පිළිතුරු දෙයි:
නිරෝගීව සිටින අයට වෛද්‍යවරයකු අවශ්‍ය නැත, නමුත් රෝගීන්ට අවශ්‍ය වේ. මා පැමිණියේ ධර්මිෂ් re යන් පසුතැවිල්ලට කැඳවීමට නොව පව්කාරයන්ටය.
මෙම පා text යෙන් යේසුස් වහන්සේ පව්කාරයන්ව තමන් වෙතට ගෙන ඒම සඳහා ඔවුන්ව සාදරයෙන් පිළිගනියි පසුතැවීමට, එවිට මෙම පා is ය:
බදු එකතු කරන්නන් සහ පව්කාරයන් සියල්ලෝම ඔහුට ඇහුම්කන් දීමට ළං වූ නමුත් පරිසිවරු හා ලියන්නන් පැමිණිලි කිරීමට පටන් ගත්හ, “මේ මිනිසා පව්කාරයන් පිළිගෙන ඔවුන් සමඟ කන්නේය.” එබැවින් ඔහු ඔවුන්ට මෙම උපමාව ඇමතුවේය. “ඔබ අතර බැටළුවන් සියයක් සිටින අතර ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙකුව අහිමි වුවහොත් අනූ නවය කාන්තාරයේ දමා ගොස් නැති වූ තැනැත්තා සොයා ගන්නා තෙක් ඔහු පසුපස නොයනු ඇත. ඔහු එය සොයාගත් විට, එය මහත් ප්‍රීතියෙන් ඔහුගේ උරහිස් මත තබා, නිවසට පැමිණි පසු, ඔහු තම මිතුරන් හා අසල්වැසියන් කැඳවා, 'මා නැති වූ බැටළුවන් සොයාගත් නිසා මා සමඟ ප්‍රීති වන්න' කියා ඔවුන්ට කීවේය. පසුතැවිලි වීමේ අවශ්‍යතාවයක් නැති ධර්මිෂ් people යන් අනූ නවයකට වඩා පසුතැවිලි වන එක් පව්කාරයෙකුට ස්වර්ගයෙහි ප්‍රීතියක් ඇති වනු ඇතැයි මම ඔබට කියමි. ” (ලූක් 15: 4-7)
ස්වර්ගයෙහි ප්‍රීතිවීමට හේතුව යේසුස් වහන්සේ පව්කාරයන්ව පිළිගත් නිසා නොවේ එක් පව්කාරයෙක් පසුතැවිලි විය; එක් පව්කාරයෙක්, “අද මම ඊයේ කළ දේ තවදුරටත් නොකරමි” යි කී බැවිනි.
දුෂ්ටයන්ගේ මරණය ගැන මට සතුටක් දැනෙනවාද…? ඔවුන් නපුරු මාර්ගයෙන් හැරී ජීවත් වන විට මම ප්‍රීති නොවන්නේද? (එස 18:23)
එම උපමාවෙන් අප අසා ඇති දේ, සකෙවුස්ගේ හැරීමෙහි දිග හැරෙන ආකාරය අපට පෙනේ. යේසුස් මෙම බදු එකතු කරන්නා තමා ඉදිරිපිටට පිළිගත් නමුත් එය එසේ විය ඔහු තම පාපයෙන් ඉවත් වන තුරු නොවේ තමා ගැලවීම ලැබූ බව යේසුස් ප්‍රකාශ කරන්නේ එවිට පමණි.
“බලන්න, මාගේ වස්තුවෙන් අඩක් ස්වාමීනි, මම දුප්පතුන්ට දෙන්නෙමි. මම යමෙකුගෙන් යමක් කප්පම් ගත්තා නම් මම එය හතර ගුණයකින් ආපසු ගෙවන්නෙමි.” ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, '' අද මේ ගෙදරට ගැළවීම පැමිණ තිබේ… (ලූක් 19: 8-9)
නමුත් දැන් අපට පෙනෙන්නේ අ නවකතාවයි මෙම සුවිශේෂ සත්‍යයන්ගේ අනුවාදය:
විචාර බුද්ධියේ ක්‍රියාවලියේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, 'පල්ලියට හා ඇගේ ඉගැන්වීමට යටහත් පහත්කම, අභිමතය හා ප්‍රේමය, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත සඳහා අවංකව සෙවීම සහ ඊට වඩා පරිපූර්ණ ප්‍රතිචාරයක් දැක්වීමට ඇති ආශාව' යනුවෙනි, වෙන්වූ හෝ දික්කසාද වූ නව සම්බන්ධතාවයක ජීවත්වන පුද්ගලයා, ඔහු හෝ ඇය දෙවියන් වහන්සේ සමග සමාදානයෙන් සිටින බව පිළිගැනීමට සහ විශ්වාස කිරීමට, දැනුවත් හා බුද්ධිමත් හෘද සාක්ෂියක් ඇතිව කළමනාකරණය කරයි, ඔහු හෝ ඇය ප්‍රතිසන්ධානය හා සත්ප්‍රසාදය පිළිබඳ පූජාවලට සහභාගී වීමෙන් වැළකී සිටිය නොහැක. Mal මෝල්ටාවේ රදගුරුවරුන්, VIII වන පරිච්ඡේදය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා වන නිර්ණායක අමෝරිස් ලෙටිටියා; ms.maltadiocese.org
… කතෝලික පල්ලියේ ඕතඩොක්ස්වාදයේ “මුරකාවල්”, ඇදහිල්ලේ මූලධර්මය සඳහා සභාවේ ශිෂ්‍ය නායකයා මෙසේ පැවසීය.
...බොහෝ බිෂොප්වරු අර්ථ නිරූපණය කිරීම නිවැරදි නැත අමෝරිස් ලෙටිටියා පාප්තුමාගේ ඉගැන්වීම් තේරුම් ගන්නා ආකාරය අනුව. මෙය කතෝලික ධර්මයට අනුකූල නොවේ… මේවා සොෆිස්ට්‍රි ය: දේව වචනය ඉතා පැහැදිලිය. විවාහය ලෞකිකකරණය පල්ලිය පිළිගන්නේ නැත. -කාර්ඩිනල් මුලර්, කතෝලික හෙරල්ඩ්, පෙබරවාරි 1, 2017; කතෝලික ලෝක වාර්තාව, පෙබරවාරි 1, 2017
සදාචාරාත්මක පිළිවෙලෙහි උත්තරීතර විනිශ්චය සභාව ලෙස “හෘදය සාක්ෂිය” ඉහළට ඔසවා තැබීම සහ “යහපත හා අයහපත පිළිබඳ නිශ්චිත හා වැරදි තීරණ භාර දෙන”[4]විශිෂ්ටත්වය, n. 32 යි නිර්මාණය කිරීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, a නව ඇණවුමක් වෛෂයික සත්‍යයෙන් දික්කසාද විය. කෙනෙකුගේ ගැලවීමේ අවසාන නිර්ණායකය වන්නේ “දෙවි සමඟ සමාදානයෙන් සිටීම” යන හැඟීමයි. කෙසේ වෙතත්, ශාන්ත ජෝන් පෝල් II පැහැදිලි කළේ, “හෘදය සාක්ෂිය යනු යහපත හා නපුර කුමක්ද යන්න තීරණය කිරීමේ ස්වාධීන හා සුවිශේෂී හැකියාවක් නොවේ.” [5]ඩොමිනම් සහ විවිෆිකැන්ටම්, n. 443 යි
එවැනි අවබෝධය කිසි විටෙකත් යහපත් හා නපුරේ ප්‍රමිතිය යම් යම් තත්වයන්ට අනුවර්තනය කිරීම සඳහා සම්මුතියක් හා ව්‍යාජයක් කිරීම අදහස් නොකරයි. පව්කාරයා තම දුර්වලකම පිළිගැනීම සහ ඔහු වෙනුවෙන් දයාව ඉල්ලා සිටීම තරමක් මනුෂ්‍යය අසමත් වීම; මොකක්ද
පිළිගත නොහැකි දෙය නම්, තමාගේ දුර්වලකම යහපත පිළිබඳ සත්‍යයේ නිර්ණායකයක් බවට පත් කර ගැනීමයි. එවිට දෙවියන් වහන්සේට සහ ඔහුගේ දයාවට අනුග්‍රහය දැක්වීමේ අවශ්‍යතාවයකින් තොරව ස්වයං-යුක්තිසහගත බවක් ඔහුට දැනේ. මේ ආකාරයේ ආකල්පයක් සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ සදාචාරය දූෂණය කරයි, මන්දයත් එය පොදුවේ සදාචාරාත්මක නීතියේ වාස්තවිකතාව පිළිබඳ සැකයට අනුබල දෙන අතර නිශ්චිත මානව ක්‍රියාවන් සම්බන්ධයෙන් සදාචාරාත්මක තහනම් කිරීම් නිරපේක්ෂව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම නිසා වන අතර එය අවසන් වන්නේ සියලු විනිශ්චයන් ව්‍යාකූල කිරීමෙනි අගයන්. -වෙරිටාටිස් ස්ප්ලෙන්ඩර්, n. 104; වතිකානුව
මෙම තත්වය තුළ, ප්‍රතිසන්ධානය පිළිබඳ සක්‍රමේන්තුව අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම විදහා දක්වයි. එවිට ජීවන පොතෙහි නම් සමන්විත වන්නේ අවසානය දක්වා දෙවියන් වහන්සේගේ ආ ments ාවලට විශ්වාසවන්තව සිටි අයගෙන් හෝ මහෝත්තමයාණන්ට විරුද්ධව පාපයට වඩා දිවි පිදීමට තීරණය කළ අයගෙන් නොව, ඔවුන්ගේම අනුව විශ්වාසවන්තව සිටි අයගෙන් නොවේ. පරමාදර්ශී. කෙසේවෙතත්, මෙම අදහස දයාව-විරෝධී ක්‍රියාවක් වන අතර එය ගැලවීම සඳහා හැරවීමේ අවශ්‍යතාවය නොසලකා හැරීම පමණක් නොව, පසුතැවිලි වන සෑම ආත්මයක්ම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ “නව මැවිල්ලක්” බවට පත් කර ඇති බවට ශුභාරංචිය සඟවා හෝ විකෘති කරයි: “පැරණි දේ පහව ගොස් ඇත, බලන්න , අලුත් දේ පැමිණ තිබේ. ” [6]2 කොරි 5:17
පල්ලියේ ඉගැන්වීම අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම “පරමාදර්ශයක්” පමණක් බව නිගමනය කිරීම ඉතා බරපතල දෝෂයක් වනු ඇත. එය අනුවර්තනය විය යුතුය, සමානුපාතික විය යුතුය, මිනිසාගේ ඊනියා සංයුක්ත හැකියාවන්ට අනුව උපාධිය ලබා ගත යුතුය. “සැක සහිත භාණ්ඩ තුලනය කිරීම”. නමුත් “මිනිසාගේ ස්ථිර හැකියාවන්” මොනවාද? අපි කතා කරන්නේ කුමන මිනිසා ගැනද? රාගයෙන් ආධිපත්‍යය දරන මිනිසා ගැනද නැත්නම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් මුදවා ගනු ලැබුවේද? අවදානමට ලක්ව ඇත්තේ මෙයයි: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මිදීමේ යථාර්ථය. ක්‍රිස්තුස් අපව මුදවා ඇත! මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපගේ පැවැත්මේ සම්පූර්ණ සත්යය අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව ඔහු අපට ලබා දී ඇති බවයි; ඔහු අපේ නිදහස නිදහස් කර ඇත
සහජීවනයේ ආධිපත්‍යය. මිදුණු මිනිසා තවමත් පව් කරන්නේ නම්, මෙය සිදුවන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මිදීමේ ක්‍රියාවෙහි අසම්පූර්ණකම නිසා නොව, එම ක්‍රියාවෙන් ගලා එන කරුණාවෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට මිනිසාගේ කැමැත්තට නොවේ. දෙවියන් වහන්සේගේ ආ command ාව ඇත්ත වශයෙන්ම මිනිසාගේ හැකියාවන්ට සමානුපාතික වේ; නමුත් ශුද්ධාත්මයාණන් ලබා දී ඇති මිනිසාගේ හැකියාවන්ට; මිනිසා පාපයට වැටුණත්, සැමවිටම සමාව ලබා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පැමිණීම භුක්ති විඳිය හැකිය. OPPOP ජෝන් පෝල් II, වෙරිටාටිස් ස්ප්ලෙන්ඩර්, n. 103; වතිකානුව
මෙය ඇදහිය නොහැකි පණිවිඩයයි අව්යාජයි දිව්‍ය දයාව! ශ්‍රේෂ් greatest තම පව්කාරයාට පවා සමාව ලබාගෙන පැමිණ සිටීම භුක්ති විඳිය හැකිය
ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දයාවේ උල්පත වෙත යොමු වීමෙන්, ප්‍රතිසන්ධානය පිළිබඳ සක්‍රමේන්තුව. දෙවියන් වහන්සේ සමග සමාදානය යනු ආත්මීය උපකල්පනයක් නොවේ, නමුත් වෛෂයිකව සත්‍ය වන්නේ යමෙකුගේ පාපොච්චාරණය තුළින් යමෙකු දෙවියන් වහන්සේ සමග සමාදානය ඇති කර ගන්නා විට පමණි ක්‍රිස්තුස් යේසුස් තුළින් ඔහු “තම කුරුසියේ රුධිරයෙන් සමාදානය” ඇති කළේය (කොලො 1:20).
මේ අනුව, යේසුස් කාමමිථ්‍යාචාරිකයාට පැවසුවේ නැත, “දැන් ගොස් කාමමිථ්‍යාචාරය කරන්න if ඔබත් දෙවියන් වහන්සේත් සමඟ සමාදානයෙන් සිටින්නෙහිය. ” ඒ වෙනුවට, “ගොස් තවදුරටත් පව් නොකරන්න. " [7]cf. යොහන් 8:11; යොහන් 5:14
ඔබ කාලය දන්නා නිසා මෙය කරන්න; ඔබට නින්දෙන් අවදි වීමට දැන් වේලාවයි. මක්නිසාද අපගේ ගැලවීම අප මුලින් විශ්වාස කළ කාලයට වඩා දැන් සමීප ය; රාත්‍රිය දියුණුයි, දවස අත ළඟයි. එබැවින් අපි අන්ධකාරයේ ක්‍රියා ඉවත දමා ආලෝකයේ සන්නාහය පැළඳ ගනිමු. අපි දවසේ මෙන් නිසි ලෙස හැසිරෙන්නෙමු, රාගයෙන් හා බේබදුකමින් නොව, අනවසරයෙන් හා බලපත්‍රයෙන් නොව, එදිරිවාදිකම් හා ඊර්ෂ්‍යාවෙන් නොවේ. නමුත් ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව පැළඳගෙන මාංසයේ ආශාවන්ට ඉඩ නොදෙන්න. (රෝම 13: 9-14)
ඇය එසේ කළා නම්, “මාංසයේ ආශාවන්ට කිසිදු ප්‍රතිපාදනයක්” නොකළේ නම්, ස්වර්ගය සියල්ලම ඇය ගැන ප්‍රීති විය.
සමිඳාණන් වහන්ස, ඔබ යහපත් හා සමාව දෙන, ඔබට යාච් call ා කරන සියල්ලන්ට කරුණාව දක්වන්න. (අද ගීතාවලිය)
නමුත් ඇය එසේ නොකළේ නම්, “මම ඔබව හෙළාදකින්නේ නැත” කියා යේසුස් පැවසූ විට ඔහු අදහස් කළේ ඔහු ඇයව හෙළා දැක නැති බවයි. ක්‍රියා, එවිට මේ ස්ත්‍රිය ගැනත්, ඇයට මඟ පෙන්වන සියලු දෙනා හා සමාන අදහස් ඇති අය නොමඟ යවන බවත්… ස්වර්ගය සියල්ලෝම අ .ති.
අදාළ කියවීම
මෙම ලිවීමට පසු විපරම කියවන්න: අව්‍යාජ දයාව
සම්මුතිය: මහා ඇදහිල්ල අත්හැරීම
කළු නැව් රුවල් - I කොටස සහ II කොටස
ව්‍යාජ එකමුතුව - I කොටස සහ II කොටස
බොරු අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ජලගැල්ම - I කොටස සහ II කොටස
ඔබට ආශීර්වාද කර ස්තූතියි
ඔබ මේ දේවසේවයට දානය දීම.
මාර්ක් සමඟ ගමන් කිරීමට එම දැන් වචනය,
පහත බැනරය මත ක්ලික් කරන්න දායක.
ඔබගේ විද්‍යුත් ලිපිනය කිසිවෙකු සමඟ බෙදා නොගනී.
පාද සටහන්
| ↑1 | කාදිනල් කැරොල් වොජ්ටිලා (ජෝන් පෝල් II), ෆිලඩෙල්ෆියා, පීඒ හි යුකාරිස්ටික් කොන්ග්‍රසයේ; 13 අගෝස්තු 1976; කොන්ග්‍රසයට සහභාගී වූ ඩීකන් කීත් ෆෝර්නියර් ඉහත වචන වාර්තා කළේය; cf. කතෝලික ඔන්ලයින් |
|---|---|
| ↑2 | cf. ෆවුස්ටිනා සහ ස්වාමින්ගේ දවස |
| ↑3 | cf. දේශපාලන නිවැරදිභාවය සහ මහා ඇදහිල්ල අත්හැරීම |
| ↑4 | විශිෂ්ටත්වය, n. 32 යි |
| ↑5 | ඩොමිනම් සහ විවිෆිකැන්ටම්, n. 443 යි |
| ↑6 | 2 කොරි 5:17 |
| ↑7 | cf. යොහන් 8:11; යොහන් 5:14 |