Η μέση ερμηνεία

Πεντηκοστή (Pentecost), από τον Jean II Restout (1732)

 

ONE από τα μεγάλα μυστήρια των «τελικών χρόνων» που αποκαλύπτονται αυτήν την ώρα είναι η πραγματικότητα ότι ο Ιησούς Χριστός έρχεται, όχι στη σάρκα, αλλά στο Πνεύμα να ιδρύσει τη Βασιλεία Του και να βασιλεύει σε όλα τα έθνη. Ναι, Ιησού θα Έλα στη δοξασμένη σάρκα Του τελικά, αλλά η τελική του έλευση προορίζεται για εκείνη την κυριολεκτική «τελευταία ημέρα» στη γη, όταν ο χρόνος θα σταματήσει. Έτσι, όταν αρκετοί παρατηρητές σε όλο τον κόσμο συνεχίζουν να λένε, «Ο Ιησούς έρχεται σύντομα» για να ιδρύσει τη Βασιλεία Του σε μια «εποχή της ειρήνης», τι σημαίνει αυτό; Είναι βιβλική και είναι στην Καθολική Παράδοση; 

 

ΤΡΕΙΣ ΣΚΟΠΟΙ

Λοιπόν, υπάρχει αυτό που οι πατέρες της πρώτης εκκλησίας και αρκετοί γιατροί της Εκκλησίας έχουν αναφέρει ως «μεσαίο ερχομό» του Χριστού που φέρνει την οριστική πνευματική του βασιλεία στην Εκκλησία, για τρεις σκοπούς. Το πρώτο είναι να προετοιμαστεί για τον εαυτό του μια πεντακάθαρη νύφη για τη γαμήλια γιορτή του αρνιού.

... μας επέλεξε σε αυτόν, πριν από την ίδρυση του κόσμου, για να είναι ιερός και χωρίς κηλίδες μπροστά του ... ώστε να μπορεί να παρουσιάσει στον εαυτό του την εκκλησία με λαμπρότητα, χωρίς κηλίδες ή ρυτίδες ή κάτι τέτοιο, ώστε να μπορεί να είναι ιερή και χωρίς ψεγάδι. (Εφ 1: 4, 5:27)

Αυτή η πεντακάθαρη Νύφη πρέπει επομένως να είναι ενιαία νυφη. Έτσι, αυτή η «μεσαία έλευση» θα επιφέρει επίσης την ενότητα του Σώματος του Χριστού, ^[1]πρβλ Το ερχόμενο κύμα της ενότητας Τόσο ο Εβραίος όσο και ο Εθνικός, όπως λένε οι Γραφές:

Έχω άλλα πρόβατα που δεν ανήκουν σε αυτήν την πτυχή. Αυτά πρέπει επίσης να οδηγήσω, και θα ακούσουν τη φωνή μου, και θα υπάρχει ένα κοπάδι, ένας βοσκός…. μια σκλήρυνση έχει έρθει εν μέρει στο Ισραήλ, έως ότου έρθει ο πλήρης αριθμός των Εθνών, και έτσι όλο το Ισραήλ θα σωθεί… (Ρωμ 11: 25-26)

Και ο τρίτος σκοπός είναι ως μάρτυρας σε όλα τα έθνη, α Δικαιοσύνη της Σοφίας:

«Αυτό το Ευαγγέλιο της βασιλείας» λέει ο Κύριος, «θα κηρυχθεί σε ολόκληρο τον κόσμο, για μαρτυρία σε όλα τα έθνη, και στη συνέχεια θα έρθει η ολοκλήρωση». - Συμβούλιο του Trent, από Κατηχισμός του Συμβουλίου του Trent; αναφέρεται στο Ο λαμπρός της δημιουργίας, Αναθ. Joseph Iannuzzi, σελ. 53

 

ΣΤΟ ΓΡΑΦΕΙΟ

Αυτό το λεγόμενο «μεσαίο ερχόμενο» είναι πράγματι στη Γραφή και, στην πραγματικότητα, οι Πατέρες της Εκκλησίας το αναγνώρισαν από την αρχή. Η Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη μιλά για τον Ιησού να έρχεται ως «αναβάτης πάνω σε ένα άσπρο άλογο» που είναι «Πιστός και Αληθινός» που «χτυπά τα έθνη» με το σπαθί του στόματος Του, θέτοντας σε θάνατο τον «θηρίο» και τον «ψεύτικο προφήτη» που έστρεψε τα έθνη και πολλά σε αποστασία (Αποκ. 19: 11-21). Τότε ο Χριστός βασιλεύει στην Εκκλησία Του σε ολόκληρο τον κόσμο για μια συμβολική περίοδο «χιλιάδων ετών», μια «εποχή ειρήνης» (Αποκ. 20: 1-6). Προφανώς δεν είναι το τέλος του κόσμου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Σατανάς είναι δεμένος στην «άβυσσο». Αλλά μετά, μετά από αυτήν την περίοδο ειρήνης, ο Σατανάς απελευθερώνεται για μικρό χρονικό διάστημα. οδηγεί τα έθνη για μια τελευταία επίθεση ενάντια στο «στρατόπεδο των αγίων» ... αλλά αποτυγχάνει εντελώς. Η φωτιά πέφτει από τον ουρανό - και αυτό είναι πραγματικά κλειδί - ο διάβολος στη συνέχεια ρίχνεται στην κόλαση για αιωνιότητα…

… Όπου το θηρίο και ο ψεύτικος προφήτης ήταν. (Αποκ. 20:10)

Γι 'αυτό όσοι λένε ότι ο Αντίχριστος εμφανίζεται μόνο στο τέλος του κόσμου κάνουν λάθος. Αντίθετα με την Αγία Γραφή και με τους Πατέρες της Εκκλησίας που δίδαξαν ότι ο «γιος της καταστροφής» έρχεται πριν από αυτήν την περίοδο ειρήνης, αυτό που αποκαλούσαν επίσης «ανάπαυση του Σαββάτου» για την Εκκλησία. 

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο προφήτης Ησαΐας δίνει αυτήν την ακριβή προφητεία για τον Χριστό που έρχεται σε μια κρίση του ζουν ακολουθούμενη από μια εποχή ειρήνης:

Θα χτυπήσει τους αδίστακτους με τη ράβδο του στόματος του, και με την ανάσα των χειλιών του θα σκοτώσει τους κακούς… Τότε ο λύκος θα είναι φιλοξενούμενος του αρνιού, και η λεοπάρδαλη θα ξαπλώσει με τη νεαρή κατσίκα… η γη θα γεμίστε με γνώση του Κυρίου, καθώς το νερό καλύπτει τη θάλασσα. (Ησαΐας 11: 4-9)

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι έχουμε τη μαρτυρία των Πατέρων της Εκκλησίας και του Πολυκάρου ότι αυτά τα πράγματα διδάχθηκαν απευθείας από τον Άγιο Ιωάννη τόσο στην προφορική όσο και στη γραπτή παράδοση:

Και αυτά τα πράγματα μαρτυρούνται γραπτώς από τον Παπά, τον ακροατή του Ιωάννη, και έναν σύντροφο του Πολυκάρπου, στο τέταρτο βιβλίο του. γιατί συνέταξε πέντε βιβλία από αυτόν. - Στ. Irenaeus, Κατά των αιρέσεων, Βιβλίο V, Κεφάλαιο 33, ν. 4

Είμαι σε θέση να περιγράψω το ίδιο το μέρος στο οποίο κάθισε ο ευλογημένος Πολυκαρπικός καθώς αποθάρρυνε, και οι εξόδους του και οι εισβολές του, καθώς και ο τρόπος της ζωής του, και η φυσική του εμφάνιση, και οι λόγοι του προς τους ανθρώπους, και οι λογαριασμοί που έδωσε την επαφή του με τον Ιωάννη και με τους άλλους που είχαν δει τον Κύριο… Ο Πολύκαρπ είχε όλα τα πράγματα σε αρμονία με τις Γραφές. - Στ. Irenaeus, από τον Eusebius, Ιστορία της Εκκλησίας, Χρ. 20, η.6

Ως εκ τούτου, ο Άγιος Ειρηναίος συνοψίζει αυτό που δίδαξαν ως μαθητές του ίδιου του Αγίου Ιωάννη:

Αλλά όταν ο Αντίχριστος θα έχει καταστρέψει όλα τα πράγματα σε αυτόν τον κόσμο, θα βασιλεύει για τρία χρόνια και έξι μήνες, και θα καθίσει στο ναό της Ιερουσαλήμ. και τότε ο Κύριος θα έρθει από τον Ουρανό στα σύννεφα… στέλνοντας αυτόν τον άνθρωπο και εκείνους που τον ακολουθούν στη λίμνη της φωτιάς αλλά φέρνοντας για τους δίκαιους τις εποχές του βασιλείου, δηλαδή τα υπόλοιπα, την ιερή έβδομη ημέρα… Αυτά θα γίνουν στους καιρούς του βασιλείου, δηλαδή, την έβδομη ημέρα… το αληθινό Σάββατο των δίκαιων… Εκείνοι που είδαν τον Ιωάννη, μαθητή του Κυρίου, [μας λένε] ότι άκουσαν από αυτόν πώς ο Κύριος δίδαξε και μίλησε για αυτές τις εποχές… - Στ. Irenaeus of Lyons, Πατέρας της Εκκλησίας (140–202 μ.Χ.) Adversus Haereses, Irenaeus of Lyons, V.33.3.4,Οι Πατέρες της Εκκλησίας, CIMA Publishing Co.

Ας συνεχίσουμε λοιπόν να ενσαρκώνουμε τη «θεολογία» αυτού του «μεσαίου ερχομού»…

 

Η ΜΕΣΗ ΕΡΓΑΣΙΑ

Μερικοί αναγνώστες μπορεί να θεωρήσουν περίεργο να ακούσουν τον όρο «μεσαίος ερχομός» αφού, στην κλασική γλώσσα, αναφερόμαστε στη γέννηση του Χριστού ως «πρώτη» ερμηνεία και την επιστροφή Του στο τέλος του χρόνου ως «δεύτερη» ερχόμενη. ^[2]πρβλ Η Δευτέρα Παρουσία

Ωστόσο, όπως έγραψα στην επιστολή μου προς τον Πάπα, Αγαπητέ μου Πατέρα… Έρχεται, το «μεσαίο ερχόμενο» θα μπορούσε επίσης να θεωρηθεί ως την αυγή που σπάει, εκείνο το φως που έρχεται πριν την ανάδυση του ίδιου του ήλιου. Είναι μέρος του ίδιου γεγονότος—ανατολή ηλίου—Και σχετίζονται εγγενώς, αλλά ξεχωριστά γεγονότα. Γι 'αυτό οι Πατέρες της Εκκλησίας δίδαξαν ότι η «ημέρα του Κυρίου» δεν είναι περίοδος 24 ωρών, αλλά:

… Αυτή η μέρα της δικής μας, η οποία οριοθετείται από την ανατολή και τη δύση του ήλιου, είναι μια αναπαράσταση αυτής της μεγάλης ημέρας στην οποία το κύκλωμα των χιλιάδων ετών τοποθετεί τα όριά του. —Λακτάντιος, Πατέρες της Εκκλησίας: Τα Θεία Ινστιτούτα, Βιβλίο VII, Κεφάλαιο 14, Καθολική Εγκυκλοπαίδεια; www.newadvent.org

Και ξανα,

Ιδού, η Ημέρα του Κυρίου θα είναι χίλια χρόνια. - Γράμμα του Βαρνάβα, Οι Πατέρες της Εκκλησίας, Χρ. 15

Μιλούν για εκείνη την περίοδο, μετά το θάνατο του «θηρίου και ψεύτικου προφήτη», ^[3]βλ. Αποκ. 19:20 αλλά πριν από την τελική εξέγερση εναντίον της Εκκλησίας μέσω του «Gog και Magog» (εκείνα τα έθνη που απορρίπτουν οριστικά το Ευαγγέλιο). ^[4]βλ. Αναθ. 20: 7-10 Είναι εκείνη η περίοδος που ο Άγιος Ιωάννης αναφέρεται συμβολικά ως «χιλιάδες χρόνια», όταν ο Σατανάς θα δεθεί στην άβυσσο.

Υπονοεί μια χρονική περίοδο, η διάρκεια της οποίας είναι άγνωστη στους άντρες… - Καρδινάλιος Jean Daniélou, Μια ιστορία της παλαιοχριστιανικής διδασκαλίας, Π. 377-378 (όπως αναφέρεται στο Ο λαμπρός της δημιουργίας, Π. 198-199, Rev. Joseph Iannuzzi

Η Εκκλησία εκείνη την εποχή, εξαγνισμένη εν μέρει από τη δίωξη του «παράνομου», θα βιώσει ένα Νέα και Θεία Αγιότητα μέσω της έκχυσης του Αγίου Πνεύματος. Θα φέρει την Εκκλησία στο ύψος της βασιλικής ιεροσύνης της, που είναι το αποκορύφωμα της Ημέρας του Κυρίου.

… Θα είναι ιερείς του Θεού και του Χριστού, και θα βασιλεύουν μαζί του για [χιλιάδες χρόνια]. (Αποκ. 20: 6)

Η Εκκλησία, η οποία αποτελείται από τους εκλεκτούς, είναι κατάλληλα χαραυγή ή ξημερώματα ... Θα είναι απόλυτα μέρα για εκείνη όταν λάμπει με την τέλεια λάμψη του εσωτερικού φωτός. —Στ. Ο Γκρέγκορι ο Μέγας, Πάπας; Λειτουργία των Ωρών, Τόμος III, σελ. 308

Ο Άγιος Κύριλλος οριοθετεί αυτόν τον «μεσαίο ερχομό» του Χριστού όταν θα βασιλεύει in Οι άγιοί του. Το αναφέρεται με τη γραμμική έννοια ως «δεύτερη» ερμηνεία.

Δεν κηρύττουμε μόνο μία έλευση του Χριστού, αλλά και μια δεύτερη, πολύ πιο ένδοξη από την πρώτη. Η πρώτη ερμηνεία χαρακτηρίστηκε από υπομονή. το δεύτερο θα φέρει το στέμμα ενός θεϊκού βασιλείου. -Η Κατηχητική Οδηγία του Αγίου Κύριλλου της Ιερουσαλήμ, Διάλεξη 15; βλ. Ο λαμπρός της δημιουργίας, Rev. Joseph Iannuzzi, σελ. 59

Ο ίδιος ο Κύριός μας, αφού μίλησε για τα σημάδια των καιρών, μίλησε για αυτήν την ερμηνεία του «Βασιλείου»:

… Όταν βλέπετε αυτά τα πράγματα να συμβαίνουν, ξέρετε ότι το βασίλειο του Θεού είναι κοντά. (Λουκ 21:31)

Αυτό το «στέμμα ενός θεϊκού βασιλείου» είναι η ολοκλήρωση του έργου της λύτρωσηςμέσα στο Σώμα του Χριστού - το «τελευταίο στάδιο» του αγιασμού, όταν η Θεία Θέληση θα βασιλεύει στην Εκκλησία »στη γη όπως είναι στον Παράδεισο "- το Βασίλειο της Θείας Θέλησης:

Έχετε δει τι ζει στη Θέλησή Μου;… Είναι να απολαύσετε, παραμένοντας στη γη, όλες τις Θεϊκές ιδιότητες… Είναι η Αγιότητα που δεν είναι ακόμη γνωστή, και την οποία θα γνωστοποιήσω, που θα θέσει στη θέση του το τελευταίο στολίδι, τα πιο όμορφα και πιο λαμπρά μεταξύ όλων των άλλων αγιοτήτων, και αυτό θα είναι το στέμμα και η ολοκλήρωση όλων των άλλων αγιοτήτων. - Ο υπηρέτης του Θεού Luisa Picarretta, Το δώρο της διαβίωσης στη θεία θέληση, Rev. Joseph Iannuzzi; ν. 4.1.2.1.1 Α

Θα είναι το είδος της ένωσης που απολάμβανε ο Αδάμ με τον Θεό πριν από το φθινόπωρο, και ήταν γνωστό από την Παναγία, την οποία ο Πάπας Βενέδικτος XIV ονόμασε «την εικόνα της εκκλησίας που θα έρθει». ^[5]Σπε Σάλβι, ν.50 Έτσι, η Αγιότητα των αγιοτήτων επιτυγχάνεται μέσω της επέμβασης αυτού «Γυναίκα ντυμένη στον ήλιο» και η έκχυση του Αγίου Πνεύματος, στην ουσία, «γέννηση» του Ιησού πλήρως εντός της Εκκλησίας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Παναγία είναι επίσης γνωστή ως «η αυγή», εκείνη που «ντύνεται στον ήλιο», προαναγγέλλοντας έτσι τον «ήλιο». Ο Άγιος Κύριλλος συνεχίζει…

Υπάρχει μια γέννηση από τον Θεό πριν από τις αιώνες, και α γέννηση από μια παρθένα στην πληρότητα του χρόνου. Υπάρχει ένα κρυμμένη ερμηνεία, όπως αυτή της βροχής στο δέρας, και α έρχεται μπροστά σε όλα τα μάτια, ακόμα στο μέλλον [όταν] θα έρθει ξανά σε δόξα για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς. -Η Κατηχητική Οδηγίες του Αγίου Κύριλλου της Ιερουσαλήμ, Διάλεξη 15; μετάφραση από Ο λαμπρός της δημιουργίας, Rev. Joseph Iannuzzi, σελ. 59

Αυτός ο «κρυμμένος ερχομός» είναι αυτό που οι Πατέρες της Πρώιμης Εκκλησίας κατάλαβαν ως τα εγκαίνια της βασιλείας του Χριστού με μια νέα μορφή. Ακριβώς όπως η Πεντηκοστή έπεσε την εκκολαπτόμενη Εκκλησία σε ένα νέο επίπεδο θεϊκής λειτουργίας, έτσι και αυτή η «νέα Πεντηκοστή» θα μεταμορφώσει επίσης την Εκκλησία.

Ομολογούμε ότι μας υπόσχεται ένα βασίλειο στη γη, αν και πριν από τον ουρανό, μόνο σε μια άλλη κατάσταση ύπαρξης… —Tertullian (155–240 μ.Χ.), Πατέρας της Εκκλησίας της Νικελίας · Adversus Marcion, Ante-Nicene Fathers, Henrickson Publishers, 1995, τομ. 3, σελ. 342-343)

Αυτό επιβεβαιώνεται σε δικαστικές δηλώσεις όπως αυτή μιας θεολογικής επιτροπής του 1952 που παρήγαγε Η Διδασκαλία της Καθολικής Εκκλησίας. ^[6]Στο βαθμό που το αναφερόμενο έργο φέρει την σφραγίδα έγκρισης της Εκκλησίας, δηλαδή το επίσημη έγκριση και την μηδέν, είναι μια άσκηση του Magisterium. Όταν ένας μεμονωμένος επίσκοπος παραχωρεί το επίσημο στίγμα της Εκκλησίας, και ούτε ο Πάπας ούτε το σώμα των επισκόπων αντιτίθενται στην απονομή αυτής της σφραγίδας, είναι μια άσκηση του συνηθισμένου Μαγιστερίου.

Εάν πριν από αυτό το τελικό τέλος πρέπει να υπάρχει περίοδος, λίγο πολύ παρατεταμένη, από θριαμβευτική αγιότητα, ένα τέτοιο αποτέλεσμα δεν θα επιτευχθεί με την εμφάνιση του προσώπου του Χριστού στη Μεγαλειότητα, αλλά με τη λειτουργία εκείνων των δυνάμεων του αγιασμού που είναι τώρα σε λειτουργία, το Άγιο Πνεύμα και τα Μυστήρια της Εκκλησίας. -Η Διδασκαλία της Καθολικής Εκκλησίας: Σύνοψη της Καθολικής Διδασκαλίας [Λονδίνο: Burns Oates & Washbourne, 1952] σ. 1140

 

ΤΟ ΥΠΟΛΟΙΠΟ SABBATH

Ο Ιησούς το δίδαξε συχνά "Το βασίλειο των ουρανών είναι κοντά." ^[7]βλ. Ματ 3:2 Επιπλέον, μας δίδαξε να προσευχόμαστε, «Το βασίλειό σου έρχεται, η θέλησή σου θα γίνει στη γη όπως είναι στον Παράδεισο.» Έτσι, ο Άγιος Μπερνάρντ ρίχνει περισσότερο φως σε αυτήν την κρυφή ερμηνεία.

Σε περίπτωση που κάποιος πρέπει να σκεφτεί ότι αυτό που λέμε για αυτή τη μέση ερμηνεία είναι καθαρή εφεύρεση, ακούστε τι λέει ο ίδιος ο Κύριος μας: Αν κάποιος με αγαπάει, θα τηρήσει το λόγο μου, και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν. —Στ. Βερνάρδος, Λειτουργία των Ωρών, Τόμος Ι, σελ. 169

Το «βασίλειο του Θεού» τότε είναι εγγενώς συνδεδεμένο με το «θέλημα του Θεού». Όπως είπε ο Πάπας Βενέδικτος,

… Αναγνωρίζουμε ότι ο «παράδεισος» είναι εκεί όπου γίνεται το θέλημα του Θεού, και ότι η «γη» γίνεται «παράδεισος» - δηλαδή, ο τόπος της παρουσίας της αγάπης, της καλοσύνης, της αλήθειας και της θεϊκής ομορφιάς - μόνο εάν στη γη η θέληση του Θεού έχει γίνει. —POPE BENEDICT XVI, Γενικό Κοινό, 1 Φεβρουαρίου 2012, Πόλη του Βατικανού

Από τη μία πλευρά, μπορούμε να παρατηρήσουμε τον ερχομό του Χριστού καθ 'όλη τη διάρκεια της ιστορίας της Εκκλησίας 2000 χρόνια, ιδιαίτερα στους αγίους Του και στις ανανεώσεις που fiats έφερε. Ωστόσο, το μεσαίο ερχόμενο στο οποίο αναφερόμαστε εδώ είναι η είσοδος στην «εποχή του Πνεύματος», μια εποχή στην οποία, ως σώμα, η Εκκλησία θα ζήσει η Θεία Θέληση «Στη γη όπως είναι στον παράδεισο» ^[8]πρβλ Η Ερχόμενη Νέα και Θεία Αγιότητα. Θα είναι τόσο κοντά στον Παράδεισο όσο η Εκκλησία, χωρίς το όμορφο όραμα.

Είναι μια ένωση της ίδιας φύσης με εκείνη της ένωσης του ουρανού, εκτός από τον παράδεισο, το πέπλο που κρύβει τη Θεότητα εξαφανίζεται… - Ο Ιησούς στον Σεβάσμιο Κόντσιτα, Ρόντα Τσέρβιν, Περπατήστε μαζί μου Ιησού. αναφέρεται στο The Crown and Completion of All Sanctities, Daniel O'Connor, σελ. 12

Και έτσι, σε μια τέτοια ένωση, οι Πατέρες της Εκκλησίας προέβλεπαν ότι αυτή η εποχή θα ήταν επίσης «ξεκούραση» όταν οι Άνθρωποι του Θεού, έχοντας εργαστεί έξι ημέρες (δηλαδή «έξι χιλιάδες χρόνια») θα ξεκουραστούν την έβδομη ημέρα, ένα είδος «Σάββατο» για την Εκκλησία.

Επειδή αυτή η [μέση] ερμηνεία βρίσκεται μεταξύ των δύο άλλων, είναι σαν ένας δρόμος στον οποίο ταξιδεύουμε από την πρώτη έως την τελευταία. Στην πρώτη, ο Χριστός ήταν η λύτρωσή μας. στο τέλος, θα εμφανιστεί ως η ζωή μας. σε αυτή τη μέση ερμηνεία, είναι δικός μας ξεκούραση και παρηγοριά…. Στην πρώτη του ερμηνεία ο Κύριός μας ήρθε στη σάρκα μας και στην αδυναμία μας. σε αυτό το μεσαίο ερχόμενο έρχεται με πνεύμα και δύναμη. στον τελικό ερχομό θα δει με δόξα και μεγαλείο… —Στ. Βερνάρδος, Λειτουργία των Ωρών, Τόμος Ι, σελ. 169

Η θεολογία του Μπερνάρντ είναι σύμφωνη με τους παλαιοί πατέρες της εκκλησίας που προείπαν ότι θα έρθει αυτό το υπόλοιπο μετά ο θάνατος του «παράνομου» που εισάγει…

… Οι καιροί του βασιλείου, δηλαδή οι υπόλοιποι, η ιερή έβδομη ημέρα… Αυτές θα γίνουν στους καιρούς του βασιλείου, δηλαδή, την έβδομη ημέρα… το αληθινό Σάββατο των δίκαιων. —Στ. Irenaeus of Lyons, Πατέρας της Εκκλησίας (140–202 μ.Χ.) Αντιτιθέμενοι Χαιρέζοι, Irenaeus of Lyons, V.33.3.4, The Fathers of the Church, CIMA Publishing Co.

… Όταν ο Υιός Του θα έρθει και θα καταστρέψει την εποχή του άνομου και θα κρίνει τους άθεους, και θα αλλάξει τον ήλιο και το φεγγάρι και τα αστέρια — τότε θα ξεκουραστεί πράγματι την έβδομη ημέρα… αφού ξεκουραστώ σε όλα τα πράγματα, θα κάνω την αρχή της όγδοης ημέρας, δηλαδή την αρχή ενός άλλου κόσμου. - Γράμμα του Βαρνάβα (70-79 μ.Χ.), γραμμένο από τον Αποστολικό Πατέρα του δεύτερου αιώνα

 

ΤΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΕΙΝΑΙ ΣΤΗΝ ΣΚΑΦΗ

Αγαπητοί νέοι, εξαρτάται από εσάς να είστε φύλακες του πρωινού που ανακοινώνουν την έλευση του ήλιου που είναι ο Αναστημένος Χριστός! —ΠΟΠΟΣ ΙΩΑΝΝΟΣ ΠΑΥΛΟΣ ΙΙ, Μήνυμα του Αγίου Πατέρα προς τη Νεολαία του Κόσμου, XVII Παγκόσμια Ημέρα Νεότητας, ν. 3; (βλ. 21: 11-12)

Αλλά αυτό έρχεται, ως τόσες πολλές από τις παπάδες έχουν πει, δεν είναι το τέλος του κόσμου, αλλά η ολοκλήρωση των σχεδίων εξαγοράς. ^[9]πρβλ Οι Πάπες και η Εποχή του Dawning Έτσι, πρέπει να είμαστε…

… Φύλακες που διακηρύσσουν στον κόσμο μια νέα αυγή ελπίδας, αδελφότητας και ειρήνης.—POPE JOHN PAUL II, Διεύθυνση στο Κίνημα Νεολαίας Guanelli, 20 Απριλίου 2002, www.vatican.va

Εάν η Παναγία είναι «η αυγή» που προαναγγέλλει τον ερχόμενο «ήλιο της δικαιοσύνης», τότε πότε ακριβώς γίνεται αυτή η «νέα Πεντηκοστή»; Η απάντηση είναι σχεδόν τόσο δύσκολη όσο η επισήμανση όταν ξεκινά η πρώτη ακτίνα της αυγής. Άλλωστε, ο Ιησούς είπε:

Ο ερχομός της Βασιλείας του Θεού δεν μπορεί να παρατηρηθεί και κανείς δεν θα ανακοινώσει, «Κοίτα, εδώ είναι» ή «Εκεί είναι». Διότι, η Βασιλεία του Θεού είναι ανάμεσά σας. (Λουκάς 17: 20-21)

Τούτου λεχθέντος, ορισμένες εγκεκριμένες προφητικές αποκαλύψεις και οι ίδιες οι Γραφές συνδυάζονται για να δώσουν μια εικόνα για το πότε ξεκινά η «χρονική» Βασιλεία για να εισαχθεί - και δείχνει αυτήν την τρίτη χιλιετία. 

Η Εκκλησία της χιλιετίας πρέπει να έχει αυξημένη συνείδηση ​​ότι είναι το Βασίλειο του Θεού στο αρχικό του στάδιο. —ΠΟΠΟΣ ΙΩΑΝΝΟΣ ΠΑΥΛΟΣ ΙΙ, L'Osservatore Romano, Αγγλική Έκδοση, 25 Απριλίου 1988

Στην Αποκάλυψη 12, διαβάζουμε την αντιπαράθεση μεταξύ της γυναίκας και ο δράκος. Εργάζεται για να γεννήσει έναν «γιο» - δηλαδή, δουλεύοντας για τον μεσαίο ερχομό του Χριστού.

Αυτή η Γυναίκα αντιπροσωπεύει τη Μαρία, τη Μητέρα του Λυτρωτή, αλλά εκπροσωπεί ταυτόχρονα ολόκληρη την Εκκλησία, τους Λαούς του Θεού όλων των εποχών, την Εκκλησία που ανά πάσα στιγμή, με μεγάλο πόνο, ξαναγεννά τον Χριστό. —Castel Gondolfo, Ιταλία, 23 Αυγούστου 2006 · Ζενίτ

Και πάλι, έγραψα λεπτομερώς για αυτήν τη μάχη μεταξύ της γυναίκας και του δράκου τους τελευταίους τέσσερις αιώνες στο βιβλίο μου Η τελική αντιπαράθεση και σε άλλα μέρη εδώ. Ωστόσο, ο δράκος, που προσπαθεί να καταβροχθίσει το παιδί, αποτυγχάνει.

Γέννησε έναν γιο, ένα αρσενικό παιδί, που προοριζόταν να κυβερνήσει όλα τα έθνη με μια σιδερένια ράβδο. Το παιδί της πιάστηκε στον Θεό και στο θρόνο του. (Αποκ. 12: 5)

Ενώ αυτή είναι μια αναφορά στην Ανάληψη του Χριστού, αναφέρεται επίσης στην πνευματική ανάληψη της Εκκλησίας. Όπως δίδαξε ο Άγιος Παύλος, ο Πατέρας έχει «Μας μεγάλωσε μαζί του και μας καθίσαμε μαζί του στους ουρανούς στον Χριστό Ιησού». ^[10]Eph 2: 6

Γιατί τα μυστήρια του Ιησού δεν έχουν ακόμη τελειοποιηθεί και εκπληρωθεί πλήρως. Είναι όντως πλήρεις, στο πρόσωπο του Ιησού, αλλά όχι σε εμάς, που είναι μέλη του, ούτε στην Εκκλησία, που είναι το μυστικιστικό σώμα του. —Στ. John Eudes, πραγματεία «Στη Βασιλεία του Ιησού», Λειτουργία των Ωρών, Τόμος IV, σελ. 559

Ακριβώς όπως ο Ιησούς αδειάστηκε για να ζήσει μόνο στο θέλημα του Πατέρα, έτσι και η Εκκλησία πρέπει να αδειάσει έτσι ώστε, όπως και ο Δάσκαλός της, να ζει μόνο στη Θεία Θέληση:

Κατέβηκα από τον ουρανό για να μην κάνω τη δική μου θέληση, αλλά τη θέληση αυτού που με έστειλε. (Ιωάννης 6:38)

Ο Χριστός μας δίνει τη δυνατότητα να ζήσουμε σ 'αυτόν όσα έζησε ο ίδιος, και το ζει μέσα μας. -Κατηχισμός της Καθολικής Εκκλησίας, ν. 521

Αφού συνοψίζει την αντιπαράθεση μεταξύ της γυναίκας και του δράκου, ο Άγιος Ιωάννης πηγαίνει λεπτομερώς. Μάρτυρας του Αγίου Μιχαήλ και οι άγγελοι φέρνουν α αποφασιστικός μάχη εναντίον του Σατανά, πετώντας τον έξω από τον «ουρανό» στη «γη». Και εδώ, στο πλαίσιο, ο Άγιος Ιωάννης δεν μιλά για την αρχέγονη μάχη όταν ο Λούσιφερ εκδιώχθηκε από τον Ουρανό στην αρχή του χρόνου. Αντίθετα, ο Άγιος Παύλος διδάσκει ότι «ο αγώνας μας δεν είναι με σάρκα και αίμα, αλλά με τα πριγκηπάτα, με τις δυνάμεις, με τους παγκόσμιους κυβερνήτες αυτού του παρόντος σκοταδιού, με τα κακά πνεύματα στους ουρανούς. " ^[11]Eph 6: 12 Δηλαδή, ο Σατανάς χάνει ένα συγκεκριμένο πεδίο εξουσίας «στους ουρανούς» ή «αέρας». Δεν είναι αυτό που μας είχε ζητήσει ο Πάπας Λέων XIII για περισσότερο από έναν αιώνα στην προσευχή προς τον Άγιο Μιχαήλ τον Αρχάγγελο;

… Εσύ, Πρίγκιπα του ουράνιου οικοδεσπότη, με τη δύναμη του Θεού, σπρώχνεις στον άδη τον Σατανά και όλα τα κακά πνεύματα που κινούνται σε όλο τον κόσμο αναζητώντας την καταστροφή των ψυχών. —Συμμετέχει από τον POPE LEO XIII αφού άκουσε κατά τη διάρκεια του Mass μια συνομιλία, στην οποία ο Σατανάς ζητά από τον Θεό άδεια να δοκιμάσει τη γη για έναν αιώνα.

Αλλά εδώ είναι αυτό που θέλω να επισημάνω στο πλαίσιο αυτής της γραφής. Όταν αυτό Εξορκισμός του Δράκου συμβαίνει, ξαφνικά ο Άγιος Ιωάννης ακούει μια δυνατή φωνή στον ουρανό να λέει:

Τώρα έρθει η σωτηρία και η δύναμη, και το βασίλειο του Θεού μας και την εξουσία του χρισμένου του. Γιατί ο κατηγόρος των αδελφών μας εκδιώκεται, που τους κατηγορεί ενώπιον του Θεού μας μέρα και νύχτα. Τον κατέκτησαν με το αίμα του Αρνίου και με το λόγο της μαρτυρίας τους. η αγάπη για τη ζωή δεν τους απέτρεψε από το θάνατο. Γι 'αυτό, χαίρεστε, ουρανοί, και εσείς που κατοικείτε σε αυτούς Αλίμονο σε εσάς, γη και θάλασσα, γιατί ο Διάβολος σας κατέβηκε με μεγάλη οργή, γιατί ξέρει ότι έχει μόνο λίγο χρόνο. (Αποκ. 12: 10-12)

Ο ίδιος ο Παράδεισος δηλώνει ότι αυτός ο εξορκισμός εγκαινιάζει μια νέα εποχή: «Τώρα έρθει η σωτηρία και η δύναμη, και το βασίλειο του Θεού μας…» Και όμως, διαβάζουμε ότι ο διάβολος έχει «σύντομο χρόνο». Πράγματι, ο Σατανάς παίρνει όποια δύναμη έχει απομείνει και τη συγκεντρώνει σε ένα «θηρίο» σε μια «τελική αντιπαράθεση» ενάντια στην Εκκλησία (βλ. Αποκ. 13). Αλλά αυτό δεν έχει σημασία: Ο Θεός έχει σώσει ένα κατάλοιπο ανθρώπων στους οποίους έχει έρθει η Βασιλεία. Πιστεύω ότι αυτό μιλάει η Παναγία όταν αναφέρεται σε μια επερχόμενη «ευλογία», τη «Φλόγα της Αγάπης», «Φωτισμός» κ.λπ. ^[12]πρβλ Η σύγκλιση και η ευλογία Είναι η έναρξη μίας χάρης που θα φέρει την Εκκλησία σε μια τελική αντιπαράθεση με τον Σατανά. Έτσι, αν οι άγιοι ζουν ή αν πεθαίνουν κατά τη διάρκεια της δίωξης του θηρίου, θα βασιλεύουν με τον Χριστό.

Είδα επίσης τις ψυχές εκείνων που είχαν αποκεφαλιστεί για την μαρτυρία τους προς τον Ιησού και για το λόγο του Θεού, και που δεν είχαν λατρεύσει το θηρίο ή την εικόνα του ούτε είχαν δεχτεί το σημάδι του στα μέτωπά τους ή στα χέρια τους. Έφτασαν στη ζωή και βασίλευαν με τον Χριστό για χίλια χρόνια. (Αποκ. 20: 4)

Το Βασίλειο έρχεται, λοιπόν, στο σκοτάδι της εξαπάτησης του δράκου. Γι 'αυτό πιστεύω ότι αυτό Εξορκισμός του Δράκου μπορεί επίσης να είναι το ίδιο γεγονός με το σπάσιμο του «Έκτη σφραγίδα» ^[13]πρβλ Οι Επτά Σφραγίδες της Επανάστασης ή το λεγόμενο «προειδοποίηση» ή «φωτισμός συνείδησης», όπως το ονόμασε η Ευλογημένη Άννα Μαρία Τάιγκι (1769-1837) (βλ. Η Μεγάλη Απελευθέρωση).

Δήλωσε ότι αυτός ο φωτισμός της συνείδησης θα είχε ως αποτέλεσμα τη διάσωση πολλών ψυχών, διότι πολλοί θα μετανοούσαν ως αποτέλεσμα αυτής της «προειδοποίησης»… αυτό το θαύμα του «αυτο-φωτισμού». —Fr. Τζόζεφ Ιαννούζι στο Ο Αντίχριστος και οι Τέλος, Σ. 36

Εάν ο Ιησούς είναι «το φως του κόσμου», τότε το φως του φωτισμού φαίνεται να είναι αυτή η χάρη όταν τώρα «Έρχεται η σωτηρία και η δύναμη, και το βασίλειο του Θεού μας…» Και πάλι, στα εγκεκριμένα μηνύματα προς την Elizabeth Kindelmann, η Παναγία λέει:

Θα είναι το Μεγάλο Θαύμα του φωτός που θα τυφλώνει τον Σατανά… Η καταρρακτώδης πλημμύρα ευλογιών που θα χτυπήσει τον κόσμο πρέπει να ξεκινήσει με τον μικρό αριθμό των πιο ταπεινών ψυχών. —Η κυρία μας στην Ελισάβετ, www.theflameoflove.org

Και σε μια πολύ ενδιαφέρουσα συνέντευξη για τις φημισμένες εμφανίσεις στο Medjugorje, ^[14]πρβλ Στο Medjugorje που έχουν λάβει κάποια μορφή έγκρισης από το Επιτροπή Ruini, Ο Αμερικανός δικηγόρος, Τζον Κόνελ, ρώτησε την υποτιθέμενη Μιράνα για τον «αιώνα δοκιμών» που ενέπνευσε τον Πάπα Λέοντα XIII να γράψει την προσευχή στον Άγιο Μιχαήλ τον Αρχάγγελο.

J: Όσον αφορά αυτόν τον αιώνα, είναι αλήθεια ότι η Ευλογημένη Μητέρα σας συζήτησε έναν διάλογο μεταξύ του Θεού και του διαβόλου; Σε αυτό… ο Θεός επέτρεψε στον διάβολο έναν αιώνα στον οποίο να ασκήσει εκτεταμένη δύναμη, και ο διάβολος τις επέλεξε αυτές τις φορές.

Ο οραματιστής απάντησε «Ναι», αναφέροντας ως απόδειξη τις μεγάλες διαιρέσεις που βλέπουμε ιδιαίτερα στις οικογένειες σήμερα. Ο Connell ρωτά:

J: Η εκπλήρωση των μυστικών του Medjugorje θα σπάσει τη δύναμη του Σατανά;

M: Ναί.

J: Πώς;

M: Αυτό είναι μέρος των μυστικών.

J: Μπορείτε να μας πείτε τίποτα [σχετικά με τα μυστικά];

M: Θα υπάρξουν γεγονότα στη γη ως προειδοποίηση για τον κόσμο πριν δοθεί το ορατό σημάδι στην ανθρωπότητα. -Π. 23, 21; Βασίλισσα του Κόσμου (Paraclete Press, 2005, Αναθεωρημένη Έκδοση)

  

ΠΡΟΕΤΟΙΜΑΣΙΑ ΓΙΑ PENTECOST

Αδελφοί και αδελφές, αυτό που ισοδυναμεί με αυτό είναι μια έκκληση για το Σώμα του Χριστού να προετοιμαστεί, όχι τόσο για τον Αντίχριστο, αλλά για τον ερχομό του Χριστού - τον ερχομό της Βασιλείας Του. Είναι μια πρόσκληση για προετοιμασία για αυτήν την «πνευματική» ή «πνευματική» μεσαία έλευση του Κυρίου μας μέσω του Αγίου Πνεύματος και της μεσολάβησης της Παναγίας. Ως εκ τούτου, η προσευχή της λειτουργίας της Εκκλησίας αποκτά νέα σημασία:

Προτρέπουμε ταπεινά το Άγιο Πνεύμα, τον Παρακλέτη, να «παραχωρήσει ευγενικά στην Εκκλησία τα δώρα της ενότητας και της ειρήνης» και να ανανεώσει το πρόσωπο της γης με μια νέα έκχυση της φιλανθρωπίας Του για τη σωτηρία όλων. — ΠΑΠΑ ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΣ XV, Pacem Dei Munus Pulcherrimum, 23 Μαΐου 1920

Ήρθε η ώρα να υψώσουμε το Άγιο Πνεύμα στον κόσμο… Εύχομαι αυτή η τελευταία εποχή να αφιερωθεί με έναν πολύ ιδιαίτερο τρόπο σε αυτό το Άγιο Πνεύμα… Είναι η σειρά του, είναι η εποχή του, είναι ο θρίαμβος της αγάπης στην Εκκλησία Μου , σε ολόκληρο το σύμπαν. - Ο Ιησούς στον Σεβάσμιο María Concepción Cabrera de Armida. Πρ. Marie-Michel Philipon, Conchita: Το πνευματικό ημερολόγιο μιας μητέρας, Π. 195-196

Ο Πάπας Βενέδικτος επιβεβαιώνει αυτήν την ανανέωση και χάρη ως προς τον «μεσαίο ερχομό» του Ιησού:

Ενώ οι άνθρωποι είχαν προηγουμένως μιλήσει μόνο για ένα διπλό ερχομό του Χριστού - μια φορά στη Βηθλεέμ και ξανά στο τέλος του χρόνου - ο Άγιος Μπερναρντ του Κλερβά adventus medius, μια ενδιάμεση έλευση, χάρη στην οποία ανανεώνει περιοδικά την παρέμβασή του στην ιστορία. Πιστεύω ότι η διάκριση του Μπερνάρντ χτυπά τη σωστή νότα… —POPE BENEDICT XVI, Light of the World, σ. 182-183, συνομιλία με τον Peter Seewald

Η σωστή νότα είναι ότι αυτό το «ενδιάμεσο ερχόμενο», λέει ο Bernard, «είναι κρυφό. σε αυτό μόνο οι εκλεκτοί βλέπουν τον Κύριο μέσα στους εαυτούς τους και σώζονται. " ^[15]βλ. Λειτουργία των Ωρών, Τόμος Ι, σ. 169

Γιατί να μην του ζητήσετε να μας στείλει νέους μάρτυρες της παρουσίας του σήμερα, στον οποίο ο ίδιος θα έρθει σε εμάς; Και αυτή η προσευχή, αν και δεν εστιάζεται άμεσα στο τέλος του κόσμου, είναι ωστόσο α πραγματική προσευχή για τον ερχομό του; Περιέχει το πλήρες εύρος της προσευχής που μας δίδαξε: «Έρχεται το βασίλειό σου!» Έλα, Κύριε Ιησού! —POPE BENEDICT XVI Ιησούς της Ναζαρέτ, Μεγάλη Εβδομάδα: Από την είσοδο στην Ιερουσαλήμ στην Ανάσταση, Π. 292, Ignatius Press

Αλλά ούτε πρέπει να το δούμε μόνο ως μελλοντικό γεγονός. Ακόμα και τώρα, αυτές οι χάρες δίδονται στην Εκκλησία. ακόμη και τώρα, η Φλόγα της Αγάπης αυξάνεται στην Εκκλησία. Και έτσι, ο «θρίαμβος της Αμόλυντης Καρδιάς» που υποσχέθηκε στη Φατιμά είναι μια συνεχής διαδικασία.

Η Φατιμά είναι ακόμα στην Τρίτη Ημέρα. Βρισκόμαστε τώρα στην περίοδο μετά την αφιέρωση. Η πρώτη ημέρα ήταν η περίοδος εμφάνισης. Το δεύτερο ήταν η περίοδος μετά την εμφάνιση, πριν από την αφιέρωση. Η Εβδομάδα Φάτιμα δεν έχει τελειώσει ακόμα… Οι άνθρωποι αναμένουν ότι τα πράγματα θα συμβούν αμέσως εντός του χρονικού τους πλαισίου. Αλλά η Φάτιμα είναι ακόμα στην Τρίτη Ημέρα. Το Triumph είναι μια συνεχής διαδικασία. —Σρ. Η Lucia σε συνέντευξη με τον Cardinal Vidal, 11 Οκτωβρίου 1993. Τελική προσπάθεια του Θεού, John Haffert, 101 Foundation, 1999, σελ. 2; αναφέρεται στο Ιδιωτική Αποκάλυψη: Διακρίνοντας με την Εκκλησία, Δρ Mark Miravalle, σελ.65

Έτσι, είπε ο Πάπας Βενέδικτος, προσεύχεται για το Θρίαμβο της Αμόλυντης Καρδιάς…

… Ισοδυναμεί με την προσευχή μας για την έλευση της Βασιλείας του Θεού… Έτσι θα μπορούσατε να πείτε ότι ο θρίαμβος του Θεού, ο θρίαμβος της Μαρίας, είναι ήσυχος, είναι πραγματικοί ωστόσο… -Φως του Κόσμου, Π. 166, μια συνομιλία με τον Peter Seewald

Υπάρχουν ακόμη πολλά πράγματα που θα έρθουν τα επόμενα χρόνια. Αλλά μια μαλακή ματιά στα «σημάδια των καιρών» μας λέει ότι η αντιπαράθεση μεταξύ της γυναίκας και του δράκου έρχεται στο μυαλό. «Αντιμετωπίζουμε την τελική αντιπαράθεση», είπε ο Άγιος Ιωάννης Παύλος Β '. Και σε αυτό, περιμένουμε τη Νέα Αυγή, τον ερχομό του Κυρίου μας.

Σύμφωνα με τον Κύριο, ο σημερινός χρόνος είναι ο χρόνος του Πνεύματος και της μαρτυρίας, αλλά και ένας χρόνος που εξακολουθεί να χαρακτηρίζεται από «αγωνία» και τη δίκη του κακού που δεν ελευθερώνει την Εκκλησία και τους κλητήρες στους αγώνες των τελευταίων ημερών. Είναι μια στιγμή αναμονής και παρακολούθησης. -Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 672

Μετά τον εξαγνισμό μέσω της δοκιμασίας και των δεινών, η αυγή μιας νέας εποχής πρόκειται να σπάσει.-POPE ST. JOHN PAUL II, Γενικό Κοινό, 10 Σεπτεμβρίου 2003

Σε άτομα, ο Χριστός πρέπει να καταστρέψει τη νύχτα της θνητής αμαρτίας με την ανάκτηση της αυγής της χάρης. Στις οικογένειες, η νύχτα της αδιαφορίας και της δροσιάς πρέπει να υποχωρήσει στον ήλιο της αγάπης. Σε εργοστάσια, σε πόλεις, σε έθνη, σε εδάφη παρανοήσεων και μίσους, η νύχτα πρέπει να γίνει φωτεινή όπως η μέρα, ο nox sicut πεθαίνει illuminabitur, και οι συγκρούσεις θα σταματήσουν και θα υπάρξει ειρήνηΕ —POPE PIUX XII, Urbi et Orbi διεύθυνση, 2 Μαρτίου 1957 · vatican.va

 

 

Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στις 23 Οκτωβρίου 2015.

 

ΣΧΕΤΙΚΗ ΑΝΑΓΝΩΣΗ

Επανεξετάζοντας τους τελικούς χρόνους

Ο Ιησούς έρχεται πραγματικά;

Ο Ιησούς έρχεται!

Χιλιναρισμός ... Τι είναι και δεν είναι

Ένας προβληματισμός σχετικά με το αν δεν υπάρχει «εποχή ειρήνης»: διαβάστε Κι αν…

Οι Πάπες και η εποχή του Dawning

Πώς χάθηκε η εποχή

Η Παρουσία της Βασιλείας του Θεού

Η Μεγάλη Απελευθέρωση

Αντίχριστος στους καιρούς μας

Οι τελευταίες κρίσεις

Στο Medjugorje

Medjugorje… Τι μπορεί να μην γνωρίζετε

Το Medjugorje and the Smoking Guns

  

Ευχαριστώ για την αγάπη, τις προσευχές και την υποστήριξή σας!

Για να ταξιδέψετε με τον Mark in Η Τώρα το Word,
κάντε κλικ στο παρακάτω banner για να συνεισφέρω.
Το email σας δεν θα κοινοποιηθεί σε κανέναν.