Ar popiežius Pranciškus propagavo vieno pasaulio religiją?

 

PAGRINDINIS internetinės svetainės greitai paskelbė:

„POPEIVIS PRANCŪZAS IŠLEIDŽIA VIENO PASAULIO RELIGIJOS MALDYMO VIDEO, KAD TODĖTŲ VISOS SUKELĖS“

Naujienų svetainė „pabaigos laikas“ teigia:

„POPE FRANCIS SKELBIA VIENOS PASAULIO RELIGIJĄ“

O ultrakonservatyvios katalikų svetainės skelbė, kad popiežius Pranciškus skelbia „HERESY!“

Jie reaguoja į neseniai jėzuitų vadovaujamo pasaulinio maldos tinklo „Maldos apaštalavimas“, bendradarbiaujant su Vatikano televizijos centru (CTV), vaizdo įrašų iniciatyvą. Pusantros minutės trukmės vaizdo įrašą galima žiūrėti žemiau.

Taigi, ar popiežius sakė, kad „visi tikėjimai yra vienodi“? Ne, jis sakė, kad „dauguma planetos gyventojų laiko save tikinčiais“ Dievu. Ar popiežius teigė, kad visos religijos yra lygios? Ne, tiesą sakant, jis sakė, kad vienintelis tikrumas tarp mūsų yra tas, kad esame „visi Dievo vaikai“. Ar popiežius ragino laikytis „vienos pasaulio religijos“? Ne, jis paprašė, kad „nuoširdus skirtingų tikėjimų vyrų ir moterų dialogas galėtų duoti teisingumo ramybės vaisių“. Jis neprašė katalikų atverti mūsų altorių kitoms religijoms, bet prašė mūsų „maldos“ už „taikos ir teisingumo“ intenciją.

Dabar paprastas atsakymas į tai, apie ką yra šis vaizdo įrašas, yra du žodžiai: tarpreliginis dialogas. Tačiau tiems, kurie tai painioja su sinkretizmu - religijų sujungimu ar bandymu sujungti - skaitykite toliau.

 

HERESIJA AR VILTIS?

Pažvelkime į tris aukščiau pateiktus dalykus, atsižvelgdami į Šventąjį Raštą ir šventąją tradiciją, kad nustatytume, ar popiežius Pranciškus yra netikras pranašas ... ar ištikimas.

 

I. Dauguma tikinčiųjų?

Ar dauguma žmonių tiki Dievu? Dauguma žmonių do tiki dieviška būtybe, nors galbūt dar nepažįsta vieno tikro Dievo - Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios. Priežastis yra ta, kad:

Žmogus iš prigimties ir pašaukimo yra religinga būtybė. -Katalikų bažnyčios katekizmas, n. 44 m

Kaip tokia žmonijos istorijos drama yra susipynusi su nuolatiniu Vienos anapusnės suvokimu, sąmoningumu, kuris šimtmečiais užleido vietą įvairioms ydingoms ir klaidingoms religinėms išraiškoms.

Per visą istoriją iki šių dienų žmonės įvairiais būdais išreiškė savo Dievo ieškojimą savo religiniuose įsitikinimuose ir elgesyje: maldose, aukose, ritualuose, meditacijose ir kt. Šios religinės raiškos formos, nepaisant dažnai su savimi susijusių neaiškumų, yra tokios universalios, kad žmogų galima vadinti a religinė būtybė. -Katalikų bažnyčios katekizmas (CCC), n. 28 m

Net krikščionys dažnai laikosi iškreipto požiūrio į Dievą: jie jį mato kaip tolimą, įniršusią būtybę ... arba gailestingą geranorišką meškiuką ... ar kokį kitą vaizdą, į kurį jie projektuoja savo išankstines nuostatas, remdamiesi mūsų žmogiška patirtimi, ypač paimta iš mūsų tėvų. Nepaisant to, nesvarbu, ar žmogaus požiūris į Dievą yra šiek tiek iškraipytas, ar grubiai, tai neatmeta fakto, kad kiekvienas žmogus yra sukurtas Dievui ir todėl iš prigimties nori Jį pažinti.

 

II. Ar mes visi esame Dievo vaikai?

Krikščionis gali padaryti išvadą, kad tik pakrikštytieji yra „Dievo sūnūs ir dukterys“. Nes kaip savo evangelijoje rašė šv.

... tiems, kurie jį priėmė, jis suteikė galią tapti Dievo vaikais, tiems, kurie tiki jo vardu. (Jono 1:12)

Tai tik vienas iš būdų, kaip Šventasis Raštas apibūdina mūsų santykį su Šventąja Trejybe per krikštą. Šventajame Rašte taip pat sakoma, kad mes esame „šakos“ Vynmedžiui; „nuotaka“ jaunikiui; „kunigai“, „teisėjai“ ir „įpėdiniai“. Tai visi būdai apibūdinti naujus tikinčiųjų Jėzumi Kristumi dvasinius santykius.

Tačiau palyginimas apie sūnų palaidūną pateikia ir kitą analogiją. Kad visa žmonių rasė yra panaši į palaidūną; mes visi buvome per gimtąją nuodėmę atsiskyręs nuo Tėvo. Bet Jis vis dar yra mūsų Tėvas. Mes visi esame sukurti iš Dievo „minties“. Mes visi turime tuos pačius protėvių tėvus.

Iš vieno protėvio [Dievas] privertė visas tautas apsigyventi visoje žemėje, ir jis paskyrė jų egzistavimo laikus ir gyvenamųjų vietų ribas, kad jos ieškotų Dievo, o gal jį apčiuoptų ir surastų. nors iš tiesų jis nėra toli nuo kiekvieno iš mūsų. Nes „jame gyvename, judame ir esame“. -BMK, 28

Ir taip pobūdis, mes esame Jo vaikai; pateikė dvasiatačiau mes ne. Taigi procesas, vedantis „palaidūną“ atgal į save, kad iš tikrųjų taptume visais bendrystės sūnumis ir dukromis, prasidėjo nuo „išrinktosios žmonių“.

Žmonės, kilę iš Abraomo, bus patriarchams, išrinktajai tautai duoto pažado, pakviesto pasirengti tai dienai, kai Dievas sutelks visus savo vaikus į Bažnyčios vienybę, patikėtinis. Jie bus šaknis, į kurią bus įskiepyti pagonys, kai tikės. -BMK, 60 m

 

III. Ar dialogas su kitomis religijomis yra tas pats, kas sukurti „vieno pasaulio religiją“?

Popiežius Pranciškus teigia, kad šio dialogo tikslas nėra sukurti vienos pasaulio religiją, bet „duoti teisingumo taikos vaisius“. Šių žodžių fonas yra ir šiandien smurto protrūkis „vardan Dievo“, ir tarpreliginis dialogas, vykęs 2015 m. sausio mėn. Šri Lankoje. Ten popiežius Pranciškus pareiškė, kad Katalikų Bažnyčia „nieko neatmeta to, kas tikra ir šventa šiose religijose“. ^[1]Katalikų šauklys, 13 m. Sausio 2015 d .; plg. „Nostra Aetate“, 2 ir kad „Šia pagarbos dvasia Katalikų Bažnyčia nori bendradarbiauti su jumis ir su visais geros valios žmonėmis, siekdamas visų gerovės…. “ Galima sakyti, kad šiuo metu Pranciškaus ketinimas tarpšeimininkų dialoge yra padėti užtikrinti žmonių gerovę pagal Mato 25:

"Amen, sakau tau, kad ir ką padarei vienam iš šių mažiausių mano brolių, tu padarei dėl manęs". (Mato 25:40)

Tiesą sakant, šv. Paulius tarp pirmųjų pradėjo „tarpreliginį dialogą“, norėdamas paskleisti kitą, pagrindinį Evangelijos aspektą: sielų atsivertimą. Nors tinkamas terminas tam yra tiesiog „evangelizacija“, akivaizdu, kad šv. Paulius naudoja tuos pačius įrankius, kuriuos darome ir šiandien, kad iš pradžių įtrauktų ne judėjų ir krikščionių religijų klausytojus. Apaštalų darbų knygoje Paulius patenka į Areopagą, Atėnų kultūros centrą.

... jis diskutavo sinagogoje su žydais ir maldininkais bei kasdien viešojoje aikštėje su tuo, kas ten buvo. Net kai kurie epikūriečių ir stoikų filosofai jį įtraukė į diskusijas. (Apd 17, 17–18)

Epikūriečiai rūpinosi laimės ieškojimu blaiviai samprotaudami, o stoikai buvo labiau panašūs į šių dienų panteistus, tuos, kurie garbina gamtą. Iš tikrųjų, kaip popiežius Pranciškus patvirtino, kad Bažnyčia pripažįsta tai, kas „teisinga“ kitose religijose, taip pat šv. Paulius pripažįsta jų graikų filosofų ir poetų tiesas:

Jis padarė iš vienos visos žmonių giminės, kad gyventų visame žemės paviršiuje, ir nustatė užsakytus metų laikus ir jų regionų ribas, kad žmonės galėtų ieškoti Dievo, net galbūt užčiuopti jį ir surasti jį, nors iš tikrųjų jis nėra toli nuo nė vieno iš mūsų. Nes „Jame mes gyvename, judame ir esame“, kaip net kai kurie jūsų poetai yra sakę: „Mes irgi esame jo palikuonys“. (Apd 17, 26–28)

 

BENDRAS ŽEMĖ ... EVANGELINIS PARUOŠIMAS

Popiežius Pranciškus tiki tiesos pripažinimo, kito gero, „to, ką mes turime bendro“, vilties, kad „bus atverti nauji keliai abipusiam vertinimui, bendradarbiavimui ir draugystei“. ^[2]Tarpreliginis dialogas Šri Lankoje, Katalikų šauklys, 13 m. Sausio 2015 d Žodžiu, „santykiai“ yra geriausias Evangelijos pagrindas ir galimybė.

... [Vatikano II] Susirinkimas kalbėjo apie „evangelinius pasirengimus“, susijusius su „kažkuo geru ir tikru“, kurį galima rasti asmenyse, o kartais ir religinėse iniciatyvose. Nė viename puslapyje nėra aiškiai paminėtos religijos kaip išganymo būdai. —Ilaria Morali, teologė; „Nesusipratimai apie religijų dialogą“; ewtn.com

Yra tik vienas Tėvo tarpininkas, tai yra Jėzus Kristus. Visos religijos nėra lygios, ir visos religijos neveda prie Vieno tikro Dievo. Kaip katekizmas teigiama:

... Susirinkimas moko, kad išganymui būtina Bažnyčia, dabar piligrima, kuri yra žemėje: vienas Kristus yra išganymo tarpininkas ir kelias; Jis yra mūsų kūne, kuris yra Bažnyčia. Jis pats aiškiai tvirtino tikėjimo ir krikšto būtinybę ir tuo pačiu patvirtino Bažnyčios, į kurią žmonės įeina per krikštą, kaip ir pro duris, būtinybę. Taigi jie negalėjo būti išgelbėti, kurie, žinodami, kad Katalikų Bažnyčią prireikus Dievas įkūrė per Kristų, atsisakys įeiti į ją ar likti joje. -BMK, n. 848 m

Bet kaip malonė veikia sielose, kitas klausimas. Šv. Paulius sako:

Tie, kuriuos veda Dievo Dvasia, yra Dievo vaikai. (Rom 8:14)

Bažnyčia moko, kad taip yra galimas kad kai kurie seka Tiesą, nepažindami Jo vardu:

Tie, kurie ne dėl savo kaltės nepažįsta Kristaus Evangelijos ar jo Bažnyčios, bet vis dėlto nuoširdžiai ieško Dievo ir, malonės sujaudinti, savo veiksmais bando vykdyti jo valią taip, kaip jie tai žino. diktuoja jų sąžinė - ir jie gali pasiekti amžinąjį išgelbėjimą ... Bažnyčia vis dar turi pareigą ir šventą teisę evangelizuoti visus žmones. -BMK, n. 847–848

Negalime sustoti vien „draugystėje“ su kitais. Būdami krikščionys, mes esame įpareigoti pranešti Evangeliją net savo gyvybės kaina. Taigi, kai popiežius Pranciškus praėjusią vasarą susitiko su budistų lyderiais, jis aiškiai nurodė tinkamą susitikimo kontekstą - ne bandymą sujungti katalikybę su budizmu, bet savo žodžiais:

Tai brolijos, dialogo ir draugystės vizitas. Ir tai yra gerai. Tai sveika. Ir šiomis karo ir neapykantos sužeistomis akimirkomis šie maži gestai yra taikos ir brolybės sėklos. - popiežius prancūzas, Romos ataskaitos, 26 m. Birželio 2015 d .; romereports.com

Apaštaliniame paraginime „Evangelii Gaudium“, Popiežius Pranciškus kalba apie „palydos meną“^[3]plg „Evangelii Gaudium“, n. 169 m nekrikščionims ir iš tikrųjų paruošia kelią evangelizacijai. Tiems, kurie įtaria popiežių Pranciškų, vėl reikia perskaityti jo paties žodžius:

Religijų dialogas yra būtina taikos pasaulyje sąlyga, taigi tai yra ir krikščionių, ir kitų religinių bendruomenių pareiga. Šis dialogas yra visų pirma pokalbis apie žmogaus egzistavimą arba tiesiog, kaip Indijos vyskupai tai pasakė: „būti jiems atviriems, dalintis savo džiaugsmais ir nuoskaudomis“. Tokiu būdu mes išmokstame priimti kitus ir jų skirtingus gyvenimo, mąstymo ir kalbėjimo būdus ... Tikras atvirumas reiškia išlikti tvirtam savo giliausiuose įsitikinimuose, aiškų ir džiaugsmingą savo tapatybėje, tuo pat metu būdami „atviri supratimui apie kitus žmones“. kita šalis “ir„ žinojimas, kad dialogas gali praturtinti abi puses “. Nenaudinga yra diplomatinis atvirumas, sakantis „taip“ viskam, kad būtų išvengta problemų, nes tai būtų būdas apgauti kitus ir paneigti jiems gėrį, kuriuo mums duota dosniai dalintis su kitais. Evangelizacija ir religijų dialogas, toli gražu neprieštaraujantys, vienas kitą palaiko ir maitina. -Evangelii Gaudium, n. 251, vatikanas.va

 

PABAIGA PRIEŠ ŠAUJANT

Šiandien Bažnyčioje yra tokių, kurie labai išgyvena „laikų ženklus“ ... tačiau nėra tokie budrūs tinkamos hermeneutikos ir teologijos. Šiandien, kaip ir daugumoje pačios kultūros, yra tendencija greitai prieiti prie išvadų, sekti tiesos prielaidas ir sensacingus teiginius laikyti evangelija. Tai ypač pasireiškia subtiliu Šventojo Tėvo puolimu - šakniniu teismo sprendimu, paremtu menkąja žurnalistika, klaidingais evangelikų teiginiais ir klaidinga katalikų pranašyste, kad popiežius yra „melagingas pranašas“ Kahutz'e su Antikristu. Kad yra korupcijos, apostazės ir kai kuriais Vatikano koridoriais sklindantys „šėtono dūmai“, akivaizdu. Tai, kad teisingai išrinktas Kristaus vietininkas sunaikins Bažnyčią, nėra tik erezija. Nes Kristus - ne aš - pareiškiau, kad Petro tarnyba yra „uola“ ir kad „pragaro vartai nebus nugalėti“. Tai nereiškia, kad popiežius negali padaryti žalos dėl baikštumo, pasaulietiškumo ar skandalingo elgesio. Bet tai yra raginimas melstis už jį ir visus mūsų piemenis - ne licencija melagingiems kaltinimams ir šmeižikiškiems pareiškimams.

Aš ir toliau gaunu laiškus, kuriuose sakoma, kad esu „aklas“, „apgautas“ ir „apgautas“, nes, matyt, esu „emociškai prisirišęs“ prie popiežiaus Pranciškaus (spėju, kad tai ne tik Pranciškaus nuosprendžio rūstybė). Tuo pačiu aš tam tikru mastu užjaučiu tuos, kurie naudojasi šio vaizdo įrašo išimtimi (ir mes negalime manyti, kad popiežius Pranciškus tam pritarė, jau nekalbant apie tai, kaip jis buvo redaguotas kartu.) Vaizdų pateikimo būdas sukelia sinchronizmą, nors popiežiaus žinia atitinka Bažnyčios tarpreliginio dialogo gaires.

Svarbiausia yra suprasti, ką popiežius sako sakralios tradicijos ir Šventojo Rašto šviesoje - ir tai tikrai ne ką padarė išvados sauja aplaistytų žurnalistų ir tinklaraštininkų. Pavyzdžiui, nė vienas iš jų nepranešė, ką popiežius turėjo pasakyti per Angelą kitą dieną po vaizdo įrašo išleidimo: 

... Bažnyčia to nori visos žemės tautos galės susitikti su Jėzumi, patirti Jo gailestingą meilę ... [Bažnyčia] nori pagarbiai nurodyti kiekvienam šio pasaulio vyrui ir moteriai vaiką, kuris gimė visų išgelbėjimui. —Angelas, 6 m. Sausio 2016 d. Zenit.org