Išrinktosios sielos turės kovoti su tamsos princu.
Tai bus bauginanti audra - ne, ne audra,
bet viską niokojantis uraganas!
Jis netgi nori sunaikinti išrinktųjų tikėjimą ir pasitikėjimą.
Aš visada būsiu šalia tavęs dabar verdančioje Audroje.
Aš esu tavo Motina.
Aš galiu jums padėti ir noriu!
Visur išvysite mano meilės liepsnos šviesą
dygsta kaip žaibas
apšviečiantį dangų ir žemę ir kuriais aš užsidegsiu
net tamsios ir nykios sielos!
Bet kokį liūdesį man tenka žiūrėti
tiek mano vaikų metasi į pragarą!
—Švenčiausiosios Mergelės Marijos žinutė Elžbietai Kindelmann (1913-1985);
patvirtino kardinolas Péter Erdö, Vengrijos primatas
TAI protestantų bažnyčiose šiandien yra daug nuoširdžių ir tikrų „pranašų“. Bet nenuostabu, kad šią valandą kai kuriuose jų „pranašiškuose žodžiuose“ yra skylių ir spragų būtent todėl, kad jų teologinėse patalpose yra skylių ir spragų. Toks teiginys neketinamas būti uždegantis ar triumfinis, tarsi „mes, katalikai“, taip sakant, turime kampą Dievui. Ne, tiesa, daugelis protestantų (evangelikų) krikščionių šiandien labiau myli ir atsiduoja Dievo žodžiui nei daugelis katalikų ir puoselėja didelį uolumą, maldos gyvenimą, tikėjimą ir atvirumą Šventosios Dvasios spontaniškumui. Taigi kardinolas Ratzingeris suteikia svarbią šiuolaikinio protestantizmo kvalifikaciją:
Eretika, skirta Šventajam Raštui ir ankstyvajai Bažnyčiai, apima asmeninio sprendimo idėją prieš Bažnyčios vienybę,
o erezijos bruožas yra pertinacija, užsispyrimas to, kuris išlieka savo asmeniniu būdu. Tačiau tai negali būti laikoma tinkamu protestantų krikščionių dvasinės padėties apibūdinimu. Per šimtmečius seną istoriją protestantizmas reikšmingai prisidėjo prie krikščioniško tikėjimo realizavimo, vykdydamas teigiamą krikščioniškos žinios raidos funkciją ir, visų pirma, dažnai sukeldamas nuoširdų ir gilų tikėjimą atskiras nekatalikas krikščionis, kurio atsiskyrimas nuo katalikų tvirtinimo neturi nieko bendro su pertinacija būdinga erezijai ... Taigi išvada yra neišvengiama: protestantizmas šiandien yra kažkas kitoks nei erezija tradicine prasme, reiškinys, kurio tikroji teologinė vieta dar nėra nustatyta. —Cardinal Ratzinger (popiežius Benediktas XVI), Krikščionių brolijos prasmė, p. 87-88
Galbūt geriau būtų Kristaus kūnui atsisakyti pačių primestų kategorijų „protestantų pranašystės“ ir „katalikų pranašystės“. Nes autentiškas pranašiškas Šventosios Dvasios žodis nėra nei „katalikas“, nei „protestantas“, o tiesiog žodis visiems Dievo vaikams. Be to, mes negalime taip lengvai panaikinti teologinio susiskaldymo, kuris išlieka, kuris kartais daro didelę žalą tiek privačiam, tiek viešajam apreiškimui, arba išmesdamas Dievo žodį klaidingai, arba palikdamas jį labai nuskurdintą. Prisimena keli pavyzdžiai, pavyzdžiui, tos „pranašystės“, kuriose Katalikų Bažnyčia vaizduojama kaip Babilono kekše, popiežius - „netikras pranašas“, o Marija - kaip pagonių deivė. Tai ne maži iškraipymai, kurie iš tikrųjų privertė daugelį sielų net atsisakyti savo katalikų tikėjimo dėl subjektyvesnės (taigi ir nesaugios) religinės patirties [ir, manau, kad Puikus drebulys tai, kas ateis, griaus viską, kas pastatyta ant smėlio, kas nėra pagrįsta Roko kėdė.[1]Mattas 16: 18 ]
Be to, šie iškraipymai daugeliu atvejų paliko svarbiausius mums kylančios Didžiosios audros aspektus: tai yra triumfas kad ateina. Iš tiesų, kai kurie autentiškiausi balsai evangelikų srityje beveik visiškai sutelkti į būsimą Amerikos ir pasaulio „teismą“. Bet yra daug daugiau, daug daugiau! Bet evangelikų sluoksniuose apie tai neišgirsi būtent todėl, kad artėjantis triumfas sukasi apie „saulėje apsivilkusią moterį“ - Švenčiausiąją Mergelę Mariją.
GALVA IR KŪNAS
Pradžioje Pradžios knygoje mes skaitėme, kaip šėtonas kovos su šia „moterimi“. Gyvatė bus nugalėta per jos „palikuonis“.
Aš įteiksiu priešą tarp jūsų [šėtono] ir moters bei tarp jūsų palikuonių ir jos; jie muš tau į galvą, o tu - į jų akį
l. (Pr 3, 15)
Lotynų kalbos vertime rašoma:
Aš įnešiu priešo tarp tavęs ir moters, tavo sėklos ir jos sėklos: ji sutraiškys tavo galvą, o tu gulėsi jos kulno lauke. (Pr 3:15, Douay-Reimsas)
Apie šią versiją, kai Dievo Motina vaizduojama kaip gniuždanti gyvatės galvą, popiežius Jonas Paulius II sakė:
... ši versija [lotyniškai] nesutinka su hebrajų tekstu, kuriame gyvatės galvą sužeis ne moteris, o jos palikuonys. Tada šiame tekste pergalė prieš šėtoną priskiriama ne Marijai, o jos sūnui. Nepaisant to, kadangi Biblijos samprata užmezga gilų solidarumą tarp tėvų ir atžalų, gyvatę sutriuškinančios Immaculatos vaizdavimas ne savo jėgomis, o sūnaus malone yra suderinamas su pradine ištraukos prasme. - „Marijos įžeidimas šėtono atžvilgiu buvo absoliutus“; Bendroji auditorija, 29 m. Gegužės 1996 d .; ewtn.com
Iš tiesų, išnaša Douay-Reimsas sutinka: „Prasmė ta pati: nes moteris sunaikina gyvatės galvą dėl savo palikuonių Jėzaus Kristaus.“[2]Išnaša, p. 8; „Baronius Press Limited“, Londonas, 2003 m Taigi, kad ir kokia malonė, orumas ir vaidmuo Dievo Motinai tekėtų ne iš jos pačios, nes ji yra tvarinys, bet iš Kristaus, kuris yra Dievas ir tarpininkas tarp žmogaus ir Tėvo, širdies.
... Švenčiausiosios Mergelės išganinga įtaka žmonėms… kyla iš Kristaus nuopelnų gausos, remiasi Jo tarpininkavimu, visiškai priklauso nuo jo ir iš jo semiasi visos jėgos. -Katalikų Bažnyčios katekizmas, n. 970 m
Taigi neįmanoma atskirti motinos nuo palikuonių - vaiko pergalė taip pat yra motinos. Tai suvokiama Marijai prie Kryžiaus papėdės, kai jos sūnus, kurį ji pernešė į pasaulį įsakas, nugali tamsos galias:
... niekindamas kunigaikštystes ir galias, jis viešai jas išvydo, tuo pergalingai nuvedęs. (Kol 2:15)
Ir vis dėlto Jėzus aiškiai nurodė, kad Jo pasekėjai yra Jo kūnas, taip pat pasidalintų kunigaikštystėmis ir įgaliojimais:
Aš tau suteikiau galią „trypti gyvates“, skorpionus ir visas priešo jėgas, ir niekas tau nepakenks. (Luko 10:19)
Kaip mes negalime to suvokti kaip Pradžios 3:15, kai pranašaujama moters palikuonių „smogti [šėtono] galva“, išsipildymo? Vis dėlto galima paklausti, kaip įmanoma, kad ir šiandien krikščionys yra šios moters „atžala“? Bet ar mes nesame Kristaus „brolis“ ar „sesuo“? Jei taip, ar tada neturime bendros motinos? Jei jis yra „galva“, o mes esame jo „kūnas“, ar Marija pagimdė tik galvą ar visą kūną? Tegul pats Jėzus atsako į klausimą:
Pamatęs savo motiną ir mokinį, kurį mylėjo, Jėzus tarė motinai: „Moterie, štai, tavo sūnus“. Tada jis tarė mokiniui: „Štai tavo motina“. Nuo tos valandos mokinys ją paėmė į savo namus. (Jono 19: 26–27)
Net Martynas Liuteris tiek suprato.
Marija yra Jėzaus Motina ir visų mūsų Motina, nors tik Kristus atsiklaupė ant kelių ... Jei jis mūsų, turėtume būti jo situacijoje; ten, kur jis yra, mes taip pat turėtume būti ir visa, ką jis turėjo būti mūsų, o jo motina taip pat yra mūsų motina. - Martin Luther, Pamokslas, Kalėdos, 1529 m.
Šventasis Jonas Paulius II taip pat atkreipia dėmesį į titulo „Moteris“, kuriuo Jėzus kreipiasi į Mariją, svarbą - tai sąmoningas Pradžios „moters“ - tos, kuri buvo vadinama Ieva, atgarsis ...
... nes ji buvo visų gyvų motina. (Pr 3, 20)
Jėzaus iš Kryžiaus ištarti žodžiai reiškia, kad jos, pagimdžiusios Kristų, motinystė Bažnyčioje ir per Bažnyčią randa „naują“ tęsinį, kurį simbolizuoja ir vaizduoja Jonas. Tokiu būdu ji, kuri kaip „pilna malonės“ buvo įtraukta į Kristaus paslaptį, kad būtų jo Motina, taigi ir Šventoji Dievo Motina, per Bažnyčią lieka toje paslaptyje kaip „moteris“, apie kurią kalbėjo tPradžios knyga (3:15) išganymo istorijos pradžioje ir Apokalipsės (12: 1) pabaigoje. —POPE Jonas Paulius II, Redemptoris Mater, n. 24 m
Iš tiesų, Apreiškimo 12 skyriuje, kuriame aprašoma „moteris apsirengusi saulėje“, mes skaitome:
Ji buvo su vaiku ir iš skausmo garsiai verkė, kai stengėsi gimdyti ... Tada slibinas atsistojo prieš moterį, kuri ketino gimdyti, praryti savo vaiką, kai ji pagimdė. Ji pagimdė sūnų, vyrą vaiką, kuriam buvo lemta geležine lazda valdyti visas tautas. (Apr 12: 2, 4-5)
Kas yra šis vaikas? Jėzus, žinoma. Bet tada Jėzus turi tai pasakyti:
Nugalėtojui, kuris laikosi savo kelių iki galo, aš suteiksiu valdžią tautoms. Jis valdys juos geležine lazda ... (Apr 2: 26–27)
Taigi „vaikas“, kurį gimdo ši Moteris, yra ir Kristus galva ir Jo kūnas. Dievo Motina gimdo visa Dievo žmonės.
MOTERIS DAR DARBE
Kaip tai padaryti
es Marija mus „pagimdo“? Savaime suprantama, kad jos motinystė mums yra dvasinis gamtoje.
Bažnyčia buvo sumanyta, taip sakant, po Kryžiumi. Ten vyksta gili simbolika, atspindinti santuokinį užbaigimo aktą. Mat Marija, tobulai paklusdama, „atveria“ savo širdį Dievo valiai. O Jėzus savo puikiu paklusnumu „atveria“ savo širdį žmonijos išganymui, kuris yra Tėvo valia. Kraujas ir vanduo trykšta taip, tarsi „pasėtų“ Marijos Širdį. Dvi širdys yra viena, ir šioje gilioje dieviškosios valios sąjungoje Bažnyčia yra sumanyta: - Moteris, štai tavo sūnus. Tuomet per Sekmines, po laukimo ir maldos, Bažnyčia yra gimęs Marijos akivaizdoje Šventosios Dvasios jėga:
Taigi išganomojoje malonės ekonomijoje, atsiradusioje Šventosios Dvasios veiksmu, tarp Žodžio Įsikūnijimo ir Bažnyčios gimimo yra unikali korespondencija. Asmuo, kuris susieja šias dvi akimirkas, yra Marija: Marija Nazarete ir Marija viršutiniame kambaryje Jeruzalėje. Abiem atvejais jos diskretiška, tačiau būtina
buvimas rodo „gimimo iš Šventosios Dvasios“ kelią. Taigi ji, esanti Kristaus paslaptyje kaip Motina, tampa - Sūnaus valia ir Šventosios Dvasios jėga - esanti Bažnyčios paslaptyje. Bažnyčioje ji ir toliau yra motinos buvimas, ką rodo žodžiai, pasakyti iš Kryžiaus: „Moterie, štai tavo sūnus!“; - Štai, tavo mama. —SENTAS JONAS PAULAS II, Redemptoris Mater, n. 24 m
Tikrai Sekminės yra a tęsinys Apreiškimo, kai Mariją pirmą kartą nustelbė Šventoji Dvasia, norėdama pastoti ir pagimdyti Sūnų. Tai, kas prasidėjo Sekminėmis, tęsiasi ir šiandien, kai daugiau sielų „atgimsta“ iš Dvasios ir vandens -Krikšto vandenys tai tekėjo iš Kristaus Širdies per Marijos Širdį, „pilną malonės“, kad ji ir toliau dalyvautų gimstant Dievo žmonėms. Įsikūnijimo genezė tęsiasi kaip priemonė, kuria gimsta Kristaus Kūnas:
Taip Jėzus visada suvokiamas. Taip Jis atgaminamas sielose. Jis visada yra dangaus ir žemės vaisius. Du amatininkai turi sutikti darbe, kuris vienu metu yra Dievo šedevras ir aukščiausias žmonijos produktas: Šventoji Dvasia ir švenčiausia Mergelė Marija ... nes tik jie gali atgaminti Kristų. —Arkas. Luisas M. Martinezas, PašventintojasP. 6
Šio gilaus Marijos buvimo pasekmės - pagal Dievo sumanymą ir laisvą valią - išgelbėjimo istorijos centre šią moterį greta savo Sūnaus. Tai reiškia, kad Dievas ne tik norėjo per moterį įeiti į laiką ir istoriją, bet ir ketina užbaigti Išpirkimas tuo pačiu būdu.
Šiuo visuotiniu lygmeniu, jei ateis pergalė, ją atneš Marija. Kristus nugalės per ją, nes nori, kad Bažnyčios pergalės dabar ir ateityje būtų susietos su ja ... —POPE Jonas Paulius II, Peržengęs vilties slenkstįP. 221
Taigi yra atskleista protestantų pranašysčių „spraga“ ir tai yra ta, kad ši Moteris vaidina pagimdydama visą Dievo tautą, kad padėtų toliau valdyti Dievo žemėje valdymą, dieviškosios valios viešpatavimą. „Žemėje kaip danguje“ iki žmonijos istorijos pabaigos. [3]plg Ateinantis naujas ir dieviškas šventumas Iš esmės tai aprašyta Pradžios 3:15:
kad Moters palikuonys sutraiškys gyvatės galvą - šėtoną, nepaklusnumo „įsikūnijimą“. Būtent tai Šv. Jonas numatė paskutiniame pasaulio amžiuje:
Tada pamačiau iš dangaus nusileidžiantį angelą, laikantį rankoje bedugnės raktą ir sunkią grandinę. Jis paėmė drakoną, senovės gyvatę, kuri yra velnias ar šėtonas, ir tūkstantį metų surišo ir įmetė į bedugnę, kurią jis užrakino ir užantspaudavo, kad jis nebegalėtų suklaidinti tautų, kol tūkstantis metų yra baigtas. Po to jis turi būti paleistas trumpam. Tada pamačiau sostus; tiems, kurie jose sėdėjo, buvo patikėta teisti. Taip pat mačiau sielas tų, kuriems buvo nukirsta galva dėl Jėzaus liudijimo ir Dievo žodžio, kurie negarbino žvėries ar jo atvaizdo ir nepriėmė jo žymės ant kaktos ar rankų. Jie atgijo ir tūkstantį metų karaliavo kartu su Kristumi. (Apr 20: 1-4)
Taigi raktas suprasti „pabaigos laikus“ yra būtent Marijos, kuri yra Bažnyčios prototipas ir veidrodis, vaidmens supratimas.
Tikrosios katalikų doktrinos apie Švenčiausiąją Mergelę Mariją žinojimas visada bus raktas norint tiksliai suprasti Kristaus ir Bažnyčios paslaptį. —POPE PAUL VI, 21 m. Lapkričio 1964 d. Diskursas: AAS 56 (1964) 1015
Palaiminta Motina mums tampa ženklu ir tikra 
viltis to, kas esame Bažnyčia ir turime tapti: Nekaltasis.
Mergelė ir motina Marija yra simbolis ir tobuliausias Bažnyčios suvokimas: „Bažnyčia iš tikrųjų. . . gavusi tikėjime Dievo žodį, pati tampa motina. Pamokslaudama ir krikštydama, ji iškelia į Šventosios Dvasios sumanytus ir Dievo gimusius sūnus naujam ir nemirtingam gyvenimui. Ji pati yra mergelė, kuri visiškai ir grynai išlaiko tikėjimą, kurį pažadėjo sutuoktiniui “. -Katalikų bažnyčios katekizmas, n. 507 m
Taigi artėjantis Marijos triumfas vienu metu yra Bažnyčios triumfas. [4]plg Marijos triumfas, Bažnyčios triumfas Prarasite šį raktą ir prarasite pranašiškos žinios, kurią Dievas nori, kad šiandien girdėtų jo vaikai - protestantų ir katalikų, pilnatvę.
Du trečdaliai pasaulio yra prarasti, o kita dalis turi melstis ir atlyginti, kad Viešpats pasigailėtų. Velnias nori visiškai valdyti žemę. Jis nori sunaikinti. Žemei gresia didelis pavojus ... Šiomis akimirkomis visa žmonija kabo ant plauko. Jei siūlas nutrūks, daugelis bus nepasiekę išganymo ... Paskubėkite, nes laikas bėga; nebus vietos tiems, kurie delsia ateiti! ... Ginklas, turintis didžiausią įtaką blogiui, yra pasakyti Rožinį ... —Mūsų ledi Argentinos Gladys Herminia Quiroga, kurią 22 m. Gegužės 2016 d. Patvirtino vyskupas Hektoras Sabatino Cardelli
Pirmą kartą paskelbta 17 m. Rugpjūčio 2015 d.
SUSIJUSIŲ SVARBU
„Triumfas“ - I dalis, II dalis, III dalis
Jus myli.
Kelionė su Marku Šios Dabar Žodis,
spustelėkite žemiau esančią juostą prenumeruoti.
Jūsų el. Paštas nebus bendrinamas su niekuo.
Išnašos
| ↑1 | Mattas 16: 18 |
|---|---|
| ↑2 | Išnaša, p. 8; „Baronius Press Limited“, Londonas, 2003 m |
| ↑3 | plg Ateinantis naujas ir dieviškas šventumas |
| ↑4 | plg Marijos triumfas, Bažnyčios triumfas |