Sfinția Nouă și Divină

 

DUMNEZEU dorește să facă ceva în omenire pe care El nu l-a mai făcut până acum, cu excepția câtorva persoane, și anume să dea darul Său atât de complet Miresei Sale, încât ea să înceapă să trăiască și să se miște și să fie într-un mod complet nou. .

El dorește să ofere Bisericii „sfințenia sfințenilor”.

 

O SFINȚIE NOUĂ ȘI DIVINĂ

Într-un discurs puțin cunoscut adresat Părinților Rogaționisti, Papa Ioan Paul al II-lea a remarcat cum, prin fondatorul lor, fericita Annibale Maria di Francia (acum Sf. Annibale sau Sf. Hanibal) ...

Dumnezeu însuși a oferit să creeze acea sfințenie „nouă și divină” cu care Duhul Sfânt dorește să-i îmbogățească pe creștini în zorii celui de-al treilea mileniu, pentru a „face din Hristos inima lumii”. —POPUL JOHN PAUL II, Adresa către Părinții Rogationiști, n. 6, www.vatican.va

Cele trei principii fundamentale ale Sfântului Hanibal, sau trei muguri ai putea spune, care ar înflori în această nouă primăvară sunt:

I. Pentru a pune Fericita Euharistie în centrul vieții personale și comunitare, pentru a învăța din ea cum să te rogi și să iubești după Inima lui Hristos.

II. Să existe ca un corp în unitate, în unanimitatea inimilor care face ca rugăciunea să fie acceptabilă pentru Dumnezeu.

III. Asociere intimă cu suferința Preasfintei Inimi a lui Isus. ^[1]cf. PAPA IOAN PAUL II, Adresa către Părinții Rogationiști, n. 4, www.vatican.va

Ceea ce descrie Sfântul Ioan Paul mai sus este atât un program pentru și programul of era păcii care vine după purificarea lumii în care Euharistia, Unitatea și Suferințele Bisericii vor servi pentru a aduce la bun sfârșit că unu Mireasa lui Hristos, fără pată și nepătată, pregătită pentru veșnica sărbătoare de nuntă a Mielului. După cum a auzit și a văzut Sfântul Ioan într-o viziune:

Să ne bucurăm și să ne bucurăm și să-i dăm slavă. Căci a venit ziua nunții Mielului, mireasa lui s-a pregătit. I s-a permis să poarte o haină de lenjerie strălucitoare și curată. (Apocalipsa 19: 7-8)

Adică i s-a permis o sfințenie „nouă și divină” ...

 

CADOUL

Mai mulți mistici au vorbit despre această nouă eră care se apropie, deși au folosit termeni diferiți pentru a o descrie. „Acestea includ„ Întruparea Mistică ”a Venerabilei Conchita de Armida și Arhiepiscopul Luis Martinez,„ Noua Locuință ”a Fericitei Elisabeta a Trinității,„ Adormirea Sufletelor îndrăgostite ”a Sf. Maxamilian Kolbe,„ Înlocuirea divină ”a Fericita Dina Belanger ', ^[2]cf. Coroana și completarea tuturor sfinților de Daniel O'Connor, p. 11; disponibil aici „Flacăra iubirii” a Elizabeth Kindelmann (cel puțin ca început) și „Darul de a trăi în voința divină” a slujitoarei lui Dumnezeu Luisa Piccarreta.

Această sfințenie „nouă și divină” este în esență starea de a fi in Voința divină care i-a aparținut lui Adam și Evei înainte de cădere și care a fost recuperată în „noua Eva”, Maria și, desigur, a fost modul constant al lui Hristos, „noul Adam”. ^[3]cf. 1 Corinteni 15:45 Sfânta Fecioară Maria, așa cum am scris înainte, este cheie să înțeleagă natura Bisericii așa cum este ea, și va fi. ^[4]cf. Cheia femeiiCum va arăta asta? 

Iisus i-a explicat venerabilei Conchita:

Aceasta este mult mai mult decât căsătoria spirituală. Este harul de a mă întrupa, de a trăi și de a crește în sufletul tău, de a nu-l părăsi niciodată, de a te poseda și de a fi posedat de tine ca într-una și aceeași substanță. Eu sunt cel care îl comunic sufletului tău într-o compenetrare care nu poate fi cuprinsă: este harul harurilor ... Este o uniune de aceeași natură cu cea a unirii cerului, cu excepția faptului că în paradis vălul care ascunde Divinitatea dispare ... —Citat în Coroana și completarea tuturor sfinților, de Daniel O'Connor, p. 11-12; nb. Ronda Chervin, Umblă cu Mine, Isuse

Este din nou, într-un cuvânt, să trăiești in voința divină. Ce inseamna asta? Fraților și surorilor, a fost rezervat pentru aceste vremuri, dar cred mai ales vremurile viitoare, pentru a despacheta întreaga teologie și lățimea a ceea ce Dumnezeu este și va face. Și abia am început. Așa cum Iisus i-a spus Luisei:

Timpul în care aceste scrieri vor fi făcute cunoscute este relativ și depinde de dispoziția sufletelor care doresc să primească un bun atât de mare, precum și de efortul celor care trebuie să se aplice în a fi purtătorii ei de trompetă, oferind sacrificiul vestirii în noua eră a păcii ... —Isus către Luisa, Darul de a trăi în voința divină în Scrierile Luisei Piccarreta, n. 1.11.6, Pr. Joseph Iannuzzi

Sfântul Ludovic de Montfort poate surprinde cel mai bine gemetele care se ridică constant din trupul lui Hristos pentru acest nou divin cadou as răul continuă să se epuizeze:

Poruncile tale divine sunt stricate, Evanghelia ta este aruncată deoparte, torentele nelegiuirilor inundă tot pământul ducându-i până și pe slujitorii tăi ... Va ajunge totul la același sfârșit ca Sodoma și Gomora? Nu-ți vei rupe niciodată tăcerea? Vei tolera toate acestea pentru totdeauna? Nu este adevărat că voința ta trebuie să se facă pe pământ așa cum este în cer? Nu este adevărat că împărăția ta trebuie să vină? Nu ați dat unor suflete, dragi dvs., o viziune despre reînnoirea viitoare a Bisericii? -Rugăciune pentru misionari, n. 5; www.ewtn.com

Mai degrabă decât să încerc să dezvăluim aici ceea ce a luat Luisa 36 de volume pentru a scrie - o lucrare care rămâne în mare parte neredusă și netradusă (și care este, de fapt, sub un moratoriu pentru a fi publicată, cu excepția câtorva lucrări menționate mai jos), voi adăuga doar una mai multe indicii despre această grație care vine înainte de a reveni la misiunea mea specială de „vestire în noua eră a păcii”. ^[5]„O nouă eră în care dragostea nu este lacomă sau căutătoare de sine, ci pură, fidelă și cu adevărat liberă, deschisă celorlalți, respectând demnitatea lor, căutând binele lor, radiant de bucurie și frumusețe. O nouă eră în care speranța ne eliberează de superficialitatea, apatia și absorbția de sine care ne înmoaie sufletele și ne otrăvesc relațiile. Dragi tineri prieteni, Domnul vă cere să fiți profeți ai acestei ere noi ... ” — BENEDITUL POPULUI XVI, Omilia, Ziua Mondială a Tineretului, Sydney, Australia, 20 iulie 2008

În lucrarea sa de referință, care prezintă sigiliile de aprobare ale Pontificiei Universități Gregoriene, precum și aprobarea ecleziastică autorizată de Sfântul Scaun, teologul Rev. Joseph Iannuzzi ne oferă un pic mai mult din acest har al viitoarei „noi Rusalii”, pe care Papii din secolul trecut s-au rugat pentru.

De-a lungul scrierilor sale Luisa prezintă darul de a trăi în voința divină ca o nouă și divină locuire în suflet, la care se referă ca „Viața reală” a lui Hristos. Viața reală a lui Hristos constă în primul rând din participarea continuă a sufletului la viața lui Isus în Euharistie. În timp ce Dumnezeu poate deveni substanțial prezent într-o gazdă neînsuflețită, Luisa afirmă că același lucru se poate spune despre un subiect animat, adică despre sufletul uman. -Darul de a trăi în voia divină, de Rev. Joseph Iannuzzi, n. 4.1.21, p. 119

Această transformare într-o „„ Gazdă vie ”care oglindește perfect starea interioară a lui Isus, ^[6]Ibidem. n. 4.1.22, p. 123 rămânând totuși o creatură cu deplin liber arbitru și facultăți, dar în întregime unită cu viața interioară a Sfintei Treimi, va apărea ca un nou dar, un nou har, o nouă sfințenie care va face, conform lui Luisa, sfințenia sfinții din trecutul pare doar o umbră în comparație. În cuvintele acelui mare sfânt marian:

Spre sfârșitul lumii ... Dumnezeul Atotputernic și Sfânta Sa Maică trebuie să ridice sfinți mari care vor depăși în sfințenie pe majoritatea celorlalți sfinți la fel de mult ca și cedrii din Liban care se ridică deasupra arbuștilor mici.. -Sf. Louis de Montfort, Adevărata Devoțiune față de Maria, art. 47

Dar s-ar putea să spui până acum: „Ce ...? O sfințenie mai mare decât Catherina din Siena, decât Ioan Crucii, decât Sfântul Francisc de Assisi ?? ” Răspunsul la motivul pentru care se află în enigma veacurilor ...

 

CRĂDURA VÂRSTELOR

Cu ceva timp în urmă, mi-a venit un gând să scriu despre Epoca viitoare a iubirii si Patru veacuri ale harului. Primele trei epoci sunt cele ale acțiunii Sfintei Treimi în timp. Sfântul Ioan Paul al II-lea, în discursul adresat rogațiilor, a vorbit despre „o chemare la sfințenie pe calea sfaturilor evanghelice”. ^[7]Ibidem, n. 3 S-ar putea vorbi și despre cele trei epoci ale Credinței, Speranței și Iubirii ^[8]cf. Epoca viitoare a iubirii care sunt o cale către „sfințenia sfințenilor”. După cum se spune în Catehism:

Creația are propria sa bunătate și perfecțiune adecvată, dar nu a izvorât complet din mâinile Creatorului. Universul a fost creat „într-o stare de călătorie” (in statu viae) spre o perfecțiune supremă încă de atins, căreia Dumnezeu a destinat-o. -Catehismul Bisericii Catolice, nu. 302

Epoca Tatălui, care este „epoca credinței”, a început după căderea lui Adam și a Evei, când Dumnezeu a încheiat legăminte cu omenirea. Epoca fiului, sau „epoca Speranței”, a început cu Noul Legământ în
Hristos. Și Epoca Duhului Sfânt este ceea ce intrăm în timp ce „trecem pragul speranței” într-o „epocă a Iubirii”.

A venit vremea să înălțăm Duhul Sfânt în lume ... Doresc ca această ultimă epocă să fie consacrată într-un mod cu totul special acestui Duh Sfânt ... Este rândul său, este epoca lui, este triumful iubirii în Biserica Mea , în întregul univers. —Isus către venerabila María Concepción Cabrera de Armida; Pr. Marie-Michel Philipon, Conchita: Jurnalul spiritual al unei mame, p. 195-196

Acest Triumf al Maicii Domnului și al Bisericii nu este fericirea Cerului, acea stare definitivă de perfecțiune totală în trup, suflet și spirit. Astfel, „era păcii” sau „al treilea mileniu” al creștinismului, spune Ioan Paul al II-lea, nu este o oportunitate „de a se răsfăța cu un nou milenarism„...

... cu tentația de a prezice schimbări substanțiale în ea în viața societății în ansamblu și a fiecărui individ. Viața umană va continua, oamenii vor continua să învețe despre succesele și eșecurile, momentele de glorie și etapele decăderii, iar Hristos Domnul nostru va fi întotdeauna, până la sfârșitul timpului, singura sursă de mântuire. —POPUL JOHN PAUL II, Conferința Națională a Episcopilor, 29 ianuarie 1996; www.vatican.va

Totuși, ultima etapă a creșterii Bisericii în perfecțiune va fi, de asemenea, de neegalat în istorie, deoarece Scriptura însăși mărturisește că Isus pregătește pentru Sine o Mireasă care va fi sfințită.

El ne-a ales în el, înainte de întemeierea lumii, pentru a fi sfinți și fără cusur înaintea lui ... ca să-și prezinte biserica în splendoare, fără pete, riduri sau orice altceva, pentru ca ea să fie sfântă și fără cusur . (Efeseni 1: 4, 5:27)

De fapt, Isus, Marele nostru Preot, s-a rugat tocmai pentru această sfințenie, care va fi realizată cel mai perfect în unitate :

... ca toți să fie una, așa cum tu, Tată, ești în mine și eu în tine, ca și ei să fie în noi ... ca să fie aduși la perfecţiune ca unul, ca lumea să știe că m-ai trimis și că i-ai iubit așa cum m-ai iubit pe mine. (Ioan 17: 21-23)

În „Epistola lui Barnaba” apostolică din secolul al II-lea, Părintele Bisericii vorbește despre această sfințenie viitoare. după apariția lui Antihrist și să aibă loc într-o perioadă de „odihnă” a Bisericii:

… când Fiul Său, venind [din nou], va nimici vremea omului rău și va judeca pe cei nelegiuiți și va schimba soarele, luna și stelele, atunci El se va odihni cu adevărat pe ziua a șaptea. Mai mult, El spune, Îl vei sfinți cu mâini curate și cu o inimă curată. De aceea, dacă cineva poate sfinţi acum ziua pe care a sfinţit-o Dumnezeu, dacă nu este curat cu inima în toate, noi suntem înşelaţi. Iată, așadar: cu siguranță atunci cel care se odihnește în mod corespunzător o sfințește, când noi înșine, după ce am primit făgăduința, răutatea nu mai există și toate lucrurile fiind făcute noi de Domnul, vom putea să lucrăm dreptate. Atunci vom putea să o sfințim, fiindcă noi înșine am fost mai întâi sfințiți... când, dând odihnă tuturor, voi face un început al zilei a opta, adică un început al altei lumi. -Epistola lui Barnaba (70-79 d.Hr.), cap. 15, scrisă de un Părinte Apostolic din secolul al II-lea

În scrierile sale, Domnul îi vorbește Luisei acestor trei epoci în timp, ceea ce El numește „Fiat al Creației”, „Fiat al Răscumpărării” și „Fiat sfințirii ”care formează o singură cale spre Sfânta sfintelor.

Toți trei împreună se vor împleti și vor realiza sfințirea omului. Cel de-al treilea Fiat [al sfințirii] va da omului atât de mult grație, încât îl va readuce la starea sa inițială. Și numai atunci, când voi vedea omul așa cum l-am creat, lucrarea Mea va fi completă ... —Isus către Luisa, Darul de a trăi în voia divină, de Rev. Joseph Iannuzzi, n. 4.1, p. 72

Așa cum toți oamenii participă la neascultarea lui Adam, tot așa toți oamenii trebuie să participe la ascultarea lui Hristos față de voința Tatălui. Răscumpărarea va fi completă numai atunci când toți oamenii vor împărtăși ascultarea sa. — pr. Walter Ciszek, El mă conduce, pag. 116-117

Acest lucru este posibil prin puterea Duhului Sfânt:

După ce Hristos și-a îndeplinit misiunea pe pământ, a rămas în continuare necesar ca noi să devenim părtași la natura divină a Cuvântului. Trebuia să renunțăm la propria noastră viață și să fim atât de transformați încât să începem să trăim un fel de viață complet nou, care să-i fie plăcut lui Dumnezeu. Acest lucru era ceva ce puteam face doar prin împărtășirea Duhului Sfânt. -Sfântul Chiril al Alexandriei

Este oare nedrept că cei care trăiesc în ultima epocă a omului să devină cei mai sfinți? Răspunsul stă în cuvântul „dar”. După cum a scris Sfântul Pavel:

Căci Dumnezeu este cel care, pentru bunul său scop, lucrează în tine atât pentru a dori, cât și pentru a lucra. (Fil 2:13)

Darul de a trăi în voia divină pe care Dumnezeu dorește să-l ofere Bisericii Sale în aceste vremuri din urmă va apărea tocmai prin dorință și cooperarea trupului lui Hristos pe care Dumnezeu Însuși îl inspiră - ca de obicei. Astfel, aceasta este marea lucrare a Maicii Domnului la acest ceas: să ne adunăm în camera superioară a Inimii Sale Neprihănite pentru a pregăti Biserica să primească „Flacăra Iubirii” care este Însuși Iisus Hristos, ^[9]cf. Flacăra lui Love, p. 38, din jurnalul Elizabeth Kindelmann; 1962; Imprimatur Arhiepiscop Charles Chaput potrivit Elizabeth Kindelmann. Aceasta este exact ceea ce Luisa a scris atunci când a descris acest dar pentru a veni ca „Viața reală” a lui Hristos și de ce putem vorbi despre aceasta ca zorii „zilei Domnului”, ^[10]cf. Încă două zile sau „venirea mijlocie” a lui Hristos, ^[11]cf. Triumful - Părți I, II, și III; În prima sa venire, Domnul nostru a venit în trupul nostru și în slăbiciunea noastră; în această venire mijlocie, el vine în spirit și putere; în venirea finală va fi văzut în glorie și măreție ... ” -Sf. Bernard Liturghia orelor, Vol. I, p. 169 sau "Răsăritul Morning StarMatei 22:21 ^[12]cf. Steaua matinală crescândă care vesteste si este început a revenirii finale a lui Isus în glorie la sfârșitul timpului, ^[13]cf. Dragă Sfinte Părinte ... El vine! când Îl vom vedea față în față. Este, de asemenea, împlinirea Tatălui nostru - „Imparatia vine" - în măsura în care Dumnezeu împlinește planul Său divin în istoria mântuirii:

... Împărăția lui Dumnezeu înseamnă Hristos însuși, pe care dorim să-l venim zilnic și a cărui venire dorim să ni se manifeste rapid. Fiindcă el este învierea noastră, de vreme ce în El ne înălțăm, el poate fi înțeles și ca Împărăția lui Dumnezeu, căci în El vom domni. -Catehismul Bisericii Catolice, n. 2816

Este un interior venirea lui Hristos în mireasa Sa. 

Biserica, care cuprinde cei aleși, este amenajată în mod corespunzător, în zorii zilei sau în zori ... Va fi o zi completă pentru ea când strălucește cu strălucirea perfectă a luminii interioare. -Sf. Grigorie cel Mare, Papa; Liturghia orelor, Vol III, p. 308  

Aceasta, din nou, este afirmată în învățătura magisterială a Bisericii:

Nu ar fi în contradicție cu adevărul să înțelegem cuvintele, „Voia Ta va fi făcută pe pământ așa cum este în ceruri” a însemna: „în Biserică ca în Domnul nostru Isus Hristos însuși”; sau „în Mireasa care a fost logodită, la fel ca în Mirele care a împlinit voia Tatălui”. -Catehismul Bisericii Catolice, nu. 2827

De asemenea, am văzut sufletele celor care fuseseră decapitați pentru mărturia lor față de Isus și pentru Cuvântul lui Dumnezeu și care nu se închinaseră fiarei sau imaginii ei și nici nu acceptaseră semnul ei pe frunte sau pe mâini. Au prins viață și au domnit cu Hristos timp de o mie de ani. (Apocalipsa 20: 4)

 

MAI MARE DECÂT ST. FRANCIS?

Poate putem înțelege de ce sfințenia sfinților din această epocă viitoare o va depăși pe cea a generațiilor anterioare revenind la pragul celei de-a doua epoci a harului, „Fiatul răscumpărării”. Isus a spus:

Amin, vă spun, dintre cei născuți din femei nu a fost nimeni mai mare decât Ioan Botezătorul; totuși cel mai mic din împărăția cerurilor este mai mare decât el. (Matei 11:11)

Vedeți, Avraam, Moise, Ioan Botezătorul etc. erau oameni mari a căror credință le-a fost creditată. Cu toate acestea, Iisus ne sugereazăfaptul că Fiat al Răscumpărării a dat următoarei generații ceva mai mare și acesta este darul Trinității care locuiește. Epoca credinței a dat loc unei Speranțe vii și unei noi posibilități de sfințenie și comuniune cu Dumnezeu. Din acest motiv, chiar și cei mai puțini din Regat posedă ceva mai mare decât patriarhii dinaintea lor. Scrie Sf. Pavel:

Dumnezeu a prevăzut ceva mai bun pentru noi, astfel încât fără noi să nu fie desăvârșiți. (Evrei 11:40)

dar cu noi, vor cunoaște perfecțiunea și toată gloria merită credința lor în Dumnezeu (și modul în care arată în eternitate este cunoscut doar de Dumnezeu. Avraam poate ajunge, de fapt, la un stadiu de glorie mai înalt decât sfinții canonizați. Cine știe?)

Când Luisa i-a pus Domnului tocmai această întrebare despre cum este posibil să nu fi existat niciun sfânt care să fi făcut întotdeauna Preasfânta Voință a lui Dumnezeu și care a trăit „în Voia Ta”, Isus a răspuns:

Desigur, au existat sfinți care au făcut întotdeauna Voia Mea, dar ei au luat din Voia Mea doar atât cât știau.

Atunci Isus compară Voia Sa Divină cu un „palat somptuos” cu pe care El, la fel ca prințul său, și-a dezvăluit, câte puțin, vârstă de vârstă, gloria sa:

Unui grup de oameni le-a arătat calea de a ajunge la palatul său; către un al doilea grup a arătat ușa; la al treilea a arătat scara; la a patra primele camere; și până la ultimul grup a deschis toate camerele ... —Isus to Luisa, Vol. XIV, 6 noiembrie 1922, Sfinți în voința divină de pr. Sergio Pellegrini, cu aprobarea arhiepiscopului de Trani, Giovan Battista Pichierri, p. 23-24

Asta înseamnă că Avraam, Moise, David, Ioan Botezătorul, Sf. Pavel, Sf. Francisc, Sf. Aquino, Sf. Augustin, Sf. Tereza, Sf. Faustina, Sf. Ioan Paul al II-lea ... au dezvăluit tuturor Bisericați din ce în ce mai adânc în taina lui Dumnezeu, pe care o vom împărtăși TOȚI în fericirea Cerului în plinătatea sa, ca un singur trup, un singur templu în Hristos.

… Sunteți concetățeni cu cei sfinți și membri ai gospodăriei lui Dumnezeu, construiți pe temelia apostolilor și profeților, cu însuși Hristos Iisus ca piatră de temelie. Prin el întreaga structură este ținută împreună și crește într-un templu sacru în Domnul; în El, de asemenea, sunteți construiți împreună într-o locuință a lui Dumnezeu în Duh. (Efeseni 2: 19-22)

Și așa acum, în acest moment din istoria mântuirii, „Dumnezeu a prevăzut ceva mai bun pentru noi”, pentru a ne aduce mistere mai profunde ale Voinței Sale divine. ca un corp. ^[14]cf. Ioan 17:23 și Viitorul val al unității Și acea unitate perfectă, a cărei sursă este Sfânta Euharistie, va apărea prin Patimile Bisericii, pentru ...

Calea desăvârșirii trece prin calea Crucii. -Catehismul Bisericii Catolice, nu. 2015

Cele trei muguri ale Sfântului Hanibal ^[15]nb. Sf. Annibal a fost director spiritual al Luisei Piccarreta - Euharistia, Unitatea și Crucea - aduc Împărăția lui Dumnezeu pe pământ:

Împărăția lui Dumnezeu vine de la Cina cea de Taină și, în Euharistie, este în mijlocul nostru. Împărăția va veni în glorie când Hristos o predă Tatălui său. -Catehismul Bisericii Catolice, nu. 2816

Împărăția mea pe pământ este viața Mea în sufletul omului. - Iisus la Sf. Faustina, Mila divină în sufletul meu, Jurnal, n. 1784

Și acea unitate, așa cum a fost odată între Adam și Eva, este punctul culminant al trăirii în voia divină, sfințenia sfințeniei, care este Voia lui Dumnezeu pe pământ precum este în cer. Și această domnie a lui Hristos și a sfinților Săi va pregăti Biserica să intre în veacul ultim și veșnic la sfârșitul timpului. 

... în fiecare zi, în rugăciunea Tatălui nostru, Îl rugăm pe Domnul: „Fie-se voia Ta, pe pământ așa cum este în ceruri” (Matei 6:10)…. recunoaștem că „cerul” este locul în care se face voința lui Dumnezeu și că „pământul” devine „cer” - adică locul prezenței iubirii, a bunătății, a adevărului și a frumuseții divine - numai dacă pe pământ voia lui Dumnezeu este făcută. —PAPA BENEDICT XVI, Audiența generală, 1 februarie 2012, Vatican

Isus însuși este ceea ce numim „cer”. —PAPA BENEDICTUL XVI, citat în Magnificat, p. 116, mai 2013

... cerul este Dumnezeu. —PAPA BENEDICTUL XVI, Despre sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului, Omilie, 15 august 2008; Castel Gondolfo, Italia; Serviciul de Știri Catolice, www.catholicnews.com

De ce să nu-l rugăm să ne trimită noi martori ai prezenței sale astăzi, în cine va veni el însuși la noi? Și această rugăciune, deși nu este concentrată direct pe sfârșitul lumii, este totuși o adevărată rugăciune pentru venirea lui; conține lățimea deplină a rugăciunii pe care el însuși ne-a învățat-o: „Vine împărăția ta!” Vino, Doamne Iisuse! —PAPA BENEDICTUL XVI, Isus din Nazaret, Săptămâna Mare: De la intrarea în Ierusalim până la înviere, p. 292, presa Ignatius 

______________________