Средното идване

Пентекот (Петдесетница), от Жан II Рестут (1732)

 

ONE от големите тайни на „крайните времена“, които се разкриват в този час, е реалността, че Исус Христос идва не в плът, а в Духа за да установи царството Му и да царува сред всички народи. Да, Исусе ще елате в Неговата прославена плът в крайна сметка, но последното Му пришествие е запазено за онзи буквален „последен ден“ на земята, когато времето ще спре. И така, когато няколко гледачи по света продължават да казват: „Исус скоро идва“, за да установи Своето Царство в „Ера на мира“, какво означава това? Библейско ли е и в католическата традиция ли е? 

 

ТРИ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ

Е, има това, което ранните църковни отци и няколко лекари в Църквата са посочили като „средно пришествие“ на Христос, което води до окончателното Му духовно царуване в Църквата, за три цели. Първият е да подготви за себе си безупречна булка за сватбения празник на Агнето.

... той ни избра в себе си, преди създаването на света, да бъдем свети и без недостатъци пред него ... за да може той да представи на себе си църквата в разкош, без петна или бръчки или нещо подобно, за да може тя да бъде свята и без дефект. (Еф. 1: 4, 5:27)

Следователно тази безупречна булка трябва да бъде обединен булка. Така че това „средно идване“ ще доведе и до единството на Тялото Христово, ^[1]cf. Настъпващата вълна на единството както евреин, така и езичник, както предсказва Писанието:

Имам и други овце, които не принадлежат към тази кошара. И тях трябва да водя, и те ще чуят гласа ми, и ще има едно стадо, един пастир…. втвърдяване дойде върху Израел отчасти, докато не дойде целият брой на езичниците и по този начин целият Израил ще бъде спасен ... (Рим. 11: 25-26)

И третата цел е като свидетел на всички народи, а Оправдание на Мъдростта:

„Това Евангелие на царството, казва Господ, ще бъде проповядвано в целия свят, за свидетелство на всички народи, и тогава ще дойде завършването“. —Тренденски съвет, от Катехизис на Трентския събор; цитирано в Блясъкът на творението, Преподобният Йосиф Яннуци, стр. 53

 

В ПИСАНИЕ

Това т. Нар. „Средно пришествие“ наистина е в Писанието и всъщност отците на Църквата го разпознават от самото начало. Откровението на св. Йоан говори за Исус, идващ като „ездач на бял кон“, който е „верен и истински“, който „поразява народите“ с меча на устата Си, убивайки „звяра“ и „лъжепророка“, който отведе народите в заблуда и мнозина в отстъпничество (Откр. 19: 11-21). Тогава Христос царува в Своята Църква в целия свят за символичен период от „хиляда години“, „ера на мира“ (Откр. 20: 1-6). Явно не е краят на света. През това време Сатана е окован в „бездната“. Но след това, след този период на мир, Сатана е освободен за кратко; той води народите за последно нападение срещу „лагера на светиите” ... но тотално се проваля. Огън пада от небето - и това е така наистина ключ - дяволът след това е хвърлен в ада за вечни времена ...

... където звярът и лъжепророкът са. (Откр. 20:10)

Ето защо грешат тези, които казват, че Антихристът се появява само в самия край на света. Това противоречи на Писанието, както и на ранните църковни отци, които учеха, че „синът на погибелта” идва преди този период на мир, който те също наричаха „почивка в събота” за Църквата. 

Важно е да се отбележи, че пророк Исая сам дава точно това пророчество за Христос, идващ в присъда на живите последвано от Ера на мира:

Той ще удари безмилостния с тоягата на устата си и с дъха на устните си ще убие нечестивите ... Тогава вълкът ще бъде гост на агнето, а леопардът ще легне с младата коза ... земята ще изпълнете се с познание за Господа, както водата покрива морето. (Исая 11: 4-9)

Изключително важно е да се отбележи, че имаме свидетелството на църковните отци Папий и Поликарп, че тези неща са били преподавани директно от св. Йоан както в устната, така и в писмената традиция:

И за тези неща свидетелства писмено Папий, слушателят на Йоан и спътник на Поликарп, в четвъртата си книга; защото имаше пет книги, съставени от него. —Св. Ириней, Срещу ересите, Книга V, глава 33, n. 4

Аз съм в състояние да опиша самото място, на което благословеният Поликарп е седял, докато е говорил, и излизанията му и влизанията му, и начина на живота му, и външния му вид, и беседите му с хората, и сметките, които той даваше сношението си с Йоан и с другите, които бяха виждали Господа ... Поликарп свързваше всички неща в хармония с Писанията. —Св. Ириней, от Евсевий, Църковна история, Гл. 20, n.6

Следователно св. Ириней обобщава това, което са преподавали като ученици на самия св. Йоан:

Но когато Антихристът е опустошил всичко в този свят, той ще царува три години и шест месеца и ще седи в храма в Йерусалим; и тогава Господ ще дойде от небето в облаците ... пращайки този човек и онези, които го следват, в огненото езеро; но въвеждане за праведните времената на царството, тоест останалите, осветеният седми ден ... Те трябва да се случат по време на царството, тоест на седмия ден ... истинската събота на праведните ... Онези, които видяха Йоан, Господен ученик, [кажи ни], че чуха от него как Господ учи и говори за тези времена ... -St. Ириней Лионски, църковен отец (140–202 г. сл. Хр.); Ереси от Адверс, Ириней от Лион, V.33.3.4,Отците на Църквата, CIMA Publishing Co.

И така, нека продължим да изясняваме „теологията“ на това „средно идване“ ...

 

СРЕДНЕТО ИДВАНЕ

На някои читатели може да им се стори странно да чуят термина „средно пришествие“, тъй като на класически език ние наричаме раждането на Христос „първото“ пришествие, а Неговото завръщане в края на времето като „второто“ пришествие. ^[2]cf. Второто пришествие

Както писах в писмото си до папата, Мили Свети Отче ... Той идва, „средното пришествие“ също може да се разглежда като зората която се счупва, тази светлина, която идва преди самото слънце да изгрее. Те са част от едно и също събитие -изгрев—И са вътрешно свързани, но все пак различни събития. Ето защо отците на Църквата учеха, че „Господният ден“ не е 24-часов период, а:

... този наш ден, който е ограничен от изгряващото и залязващото слънце, е представяне на онзи велик ден, към който веригата от хиляда години поставя своите граници. -Lactantius, Бащите на Църквата: Божествените институти, Книга VII, глава 14, Католическа енциклопедия; www.newadvent.org

И отново,

Ето, Господният ден ще бъде хиляда години. —Писмо на Варнава, Отците на Църквата, гл. 15

Те говорят за този период, след смъртта на „звяра и лъжепророка“, ^[3]срв. Откр. 19:20 но преди окончателното въстание срещу Църквата чрез „Гог и Магог“ (онези нации, които окончателно отхвърлят Евангелието). ^[4]срв. Откр. 20: 7-10 Това е периодът, който св. Йоан символично нарича „хиляда години“, когато Сатана ще бъде окован в бездната.

Това предполага период от време, чиято продължителност е неизвестна за мъжете ... -Кардинал Жан Даниелу, История на раннохристиянското учение, стр. 377-378 (цитирано в Блясъкът на творението, стр. 198-199, преп. Йосиф Януци

По това време Църквата, пречистена отчасти от преследването на „беззаконния”, ще преживее а Нова и Божествена Святост чрез изливането на Светия Дух. Това ще доведе Църквата до върха на нейното кралско свещеничество, което е върхът на Господния ден.

... те ще бъдат свещеници на Бог и на Христос и ще царуват с него хиляди години. (Откр. 20: 6)

Църквата, която се състои от избраните, е подходящо оформена зазоряване на деня или зазоряване ... За нея ще бъде напълно ден, когато свети с перфектния блясък на вътрешната светлина. -St. Григорий Велики, папа; Литургия на часовете, Том III, стр. 308

Свети Кирил очертава това „средно пришествие“ на Христос, когато Той ще царува in Неговите светци. Той го нарича в линейния смисъл като „второ“ пришествие.

Ние не проповядваме само едно пришествие на Христос, но и второ, много по-славно от първото. Първото идване бе белязано от търпение; вторият ще донесе короната на божествено царство. -Катехитичното наставление на св. Кирил Йерусалимски, Лекция 15; срв. Блясъкът на творението, Преп. Йосиф Януци, стр. 59

Самият наш Господ, след като говори за знаменията на времето, говори за това идване на „Царството“:

... когато видите как се случват тези неща, знайте, че Божието царство е близо. (Лука 21:31)

Тази „корона на божествено царство“ е завършването на делото на изкупителитена в Тялото на Христос - нейният „последен етап“ на освещаване - когато Божествената воля ще царува в Църквата “на земята, както е на небето ”- Царството на Божествената воля:

Виждали ли сте какво е да живеете в Моята воля? ... Това е да се наслаждавате, докато оставате на земята, на всички Божествени качества ... Това е Светината, която все още не е известна и която ще направя известна, която ще постави последното украшение, най-красивата и най-блестящата сред всички останали светии и това ще бъде короната и завършването на всички други светии. —Служителка на Бог Луиза Пикарета, Дарът на живот в Божествената воля, Преп. Йосиф Яннуци; н. 4.1.2.1.1 А

Това ще бъде единението, което Адам се радваше с Бога преди грехопадението и което беше известно от Дева Мария, която папа Бенедикт XIV нарече „образът на Църквата, която идва“. ^[5]Спе Салви, n. 50 По този начин Свещеността на светините се постига чрез намесата на това „Жена, облечена в слънцето“ и изливането на Светия Дух, което всъщност „ражда” Исус изцяло в Църквата. Ето защо Дева Мария е известна още като „зората“, тя, която е „облечена в слънцето“, като по този начин възвестява „настъпването на Слънцето“. Св. Кирил продължава ...

Има раждане от Бог преди вековете, и а раждане от дева в пълнотата на времето, Има скрито идване, като този на дъжда върху руното, и a идващи пред всички очи, все още в бъдещето [когато] той ще дойде отново в слава да съди живите и мъртвите. -Катехитичното наставление на св. Кирил Йерусалимски, Лекция 15; превод от Блясъкът на творението, Преп. Йосиф Януци, стр. 59

Това „скрито идване“ е това, което ранните църковни отци са разбирали като откриване на царуването на Христос в нова модалност. Както Петдесетница катапултира начинаещата ранна Църква в нова равнина на божественото действие, така и тази „нова Петдесетница“ също ще преобрази Църквата.

Признаваме, че ни е обещано царство на земята, макар и преди небето, само в друго състояние на съществуване ... —Тертулиан (155-240 г. сл. Хр.), Никейски църковен отец; Adversus Marcion, Ante-Nicene Бащи, издателство Henrickson, 1995, кн. 3, стр. 342-343)

Това се потвърждава в магистратски изявления като това на изготвената богословска комисия от 1952 г. Учението на католическата църква. ^[6]Доколкото цитираната работа носи одобрението на Църквата, т.е. разрешение за печатане и нихил пречка, това е упражнение на Учителството. Когато отделен епископ дава официалния имприматур на църквата и нито папата, нито тялото на епископите се противопоставят на връчването на този печат, това е упражнение на обикновения магистър.

Ако преди този краен край трябва да има период, повече или по-малко удължен, на триумфална святост, такъв резултат ще бъде постигнат не от явяването на личността на Христос във Величество, а чрез действието на онези сили на освещение, които сега действат, Светия Дух и Тайнствата на Църквата. -Учението на Католическата църква: Обобщение на католическото учение [Лондон: Burns Oates & Washbourne, 1952] стр. 1140

 

ПОЧИВКАТА В СЪБОТА

Исус често учи на това „Небесното царство е близо“. ^[7]срв. Матей 3: 2 Нещо повече, Той ни научи да се молим, „Твоето царство дойде, да бъде волята ти на земята, както и на небето.“ Така св. Бернар хвърля повече светлина върху това скрито идване.

В случай, че някой си помисли, че това, което казваме за това средно идване, е чисто изобретение, слушайте какво казва самият наш Господ: Ако някой ме обича, той ще държи на думата ми и баща ми ще го обича, а ние ще дойдем при него. -St. Бернар, Литургия на часовете, Том I, стр. 169

Тогава „Божието царство“ е неразривно свързано с „Божията воля“. Както каза папа Бенедикт,

... ние признаваме, че „небето“ е мястото, където се изпълнява Божията воля и че „земята“ става „небето“ - т.е. мястото на присъствието на любовта, добротата, истината и божествената красота - само ако е на земята Божията воля е изпълнена. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, Обща аудитория, 1 февруари 2012 г., Ватикан

От една страна, можем да наблюдаваме идването на Христос през 2000-годишната история на Църквата, най-вече в Неговите светци и при обновленията, че техните конкретни фиати донесе. Но средното идване, за което говорим тук, е начало на „епохата на Духа“, епоха, в която, корпоративно като Тяло, Църквата ще живее в Божествената воля „Както на земята, така и на небето“ ^[8]cf. Очаквайте нова и божествена святост. Тя ще бъде толкова близо до Небето, колкото ще получи Църквата, без блажената визия.

Това е съюз от същото естество като този на небесния съюз, с изключение на това, че в рая завесата, която прикрива Божествеността, изчезва ... —Исус на преподобна Кончита, Ронда Червин, Разходка с мен Исусе; цитирано в The Crown and Completion of All Sanctities, Daniel O'Connor, p. 12

И по този начин, в такъв съюз, отците на Църквата са предвидили, че тази епоха ще бъде и „почивка“, когато Божият народ, след като е работил шест дни (т.е. „шест хиляди години“), ще почива на седмия ден, нещо като „Събота“ за Църквата.

Тъй като това [средно] идване се намира между другите две, то е като път, по който пътуваме от първото, идващо до последното. В първия Христос беше нашето изкупление; в последното, той ще се появи като нашия живот; в това средно идване той е наш почивка и утеха. .... При първото си идване Нашият Господ дойде в нашата плът и в нашата немощ; в това средно идване той идва с дух и сила; на финалното идване той ще бъде видян в слава и величие ... -St. Бернар, Литургия на часовете, Том I, стр. 169

Богословието на Бернар е съзвучно с ранните църковни отци, които са предсказали, че това ще дойде след смъртта на „беззаконния”, който влезе в ...

... времената на царството, тоест останалите, осветен седмия ден ... Те трябва да се случат във времената на царството, тоест на седмия ден ... истинската събота на праведните. -St. Ириней от Лион, отец на църквата (140–202 г. сл. Хр.); Харес на Адверс, Ириней от Лион, V.33.3.4, Бащите на Църквата, CIMA Publishing Co.

... когато Неговият Син ще дойде и ще унищожи времето на беззаконния и ще съди безбожните, и ще промени слънцето и луната и звездите - тогава Той наистина ще почива на седмия ден ... след като дам почивка на всички неща, аз ще направя началото на осмия ден, тоест началото на друг свят. - Писмо от Варнава (70-79 г. сл. Хр.), Написано от Апостолически отец от втори век

 

КРАЛСТВОТО ИДВА В МРАК

Скъпи млади хора, от вас зависи да бъдете стража от сутринта, които съобщават за идването на слънцето, който е Възкръсналият Христос! - НАДЕЖДАНЕ JOHN PAUL II, Послание на Светия Отец към младежта на света, XVII Световен ден на младежта, n. 3; (вж. 21: 11-12)

Но това идва, както толкова много от папите са казали, не е краят на света, а изпълнението на плановете за изкупление. ^[9]cf. Папите и зората на зората По този начин ние трябва да бъдем ...

… Стражари, които обявяват на света нова зора на надежда, братство и мир.- НАЗНАЧАЙТЕ JOHN PAUL II, Обръщение към младежкото движение Guanelli, 20 април 2002 г., www.vatican.va

Ако Дева Мария е „зората“, която предвещава идващото „слънце на справедливостта“, тогава кога точно се случва тази „нова Петдесетница“? Отговорът е почти толкова труден, колкото точно определяне, когато започне първият лъч на зората. В крайна сметка Исус каза:

Идването на Божието царство не може да бъде наблюдавано и никой няма да обяви: „Вижте, ето го“ или „Ето го“. Защото, ето, Царството Божие е сред вас. (Лука 17: 20-21)

Въпреки това, някои одобрени пророчески откровения и самите Писания се комбинират, за да дадат представа приблизително кога започва „временното“ Царство да бъде въведен - и това сочи към това трето хилядолетие. 

Църквата на хилядолетието трябва да има повишено съзнание, че е Царство Божие в началния си етап. - НАДЕЖДАНЕ JOHN PAUL II, L'Osservatore Romano, Английско издание, 25 април 1988 г.

В Откровение 12 четем за конфронтацията между Жената и змея. Тя работи, за да роди "син" - т.е. работещи за средното пришествие на Христос.

Тази Жена представлява Мария, Майката на Изкупителя, но тя същевременно представлява цялата Църква, Божия народ от всички времена, Църквата, която по всяко време, с голяма болка, отново ражда Христос. —Кастел Гондолфо, Италия, 23 август 2006 г .; Зенит

Отново писах подробно за тази битка между Жената и дракона през последните четири века в моята книга Окончателната конфронтация и на други места тук. Драконът, който се опитва да погълне детето, обаче не успява.

Тя роди син, мъжко дете, предназначено да управлява всички народи с желязна пръчка. Детето й беше докоснато до Бог и неговия трон. (Откр. 12: 5)

Докато това е препратка към Възнесението на Христос, то се отнася и за духовно възнесение на Църквата. Както учи св. Павел, Отец го е направил „Възкреси ни с него и ни настани с него на небесата в Христос Исус.“ ^[10]Еф 2: 6

Защото мистериите на Исус все още не са напълно усъвършенствани и изпълнени. Те наистина са пълни в личността на Исус, но не и в нас, които сме негови членове, нито в Църквата, която е неговото мистично тяло. -St. Джон Еудес, трактат „За царството на Исус“, Литургия на часовете, Том IV, стр. 559

Както Исус се изпразни, за да живее само по волята на Отца, така и Църквата трябва да се изпразни, така че като своя Учител, тя също да живее само в Божествената воля:

Слязох от небето не за да изпълня собствената си воля, а волята на този, който ме е изпратил. (Йоан 6:38)

Христос ни дава възможност да живеем в него всичко, което той самият е живял, и той го живее в нас. -Катехизис на Католическата църква, н. 521

След като обобщава конфронтацията между Жената и дракона, Свети Йоан навлиза в подробности. Той става свидетел на св. Михаил и ангелите водят до решаващ битка срещу Сатана, изхвърляйки го от „небето“ на „земята“. Тук отново, в контекста, св. Йоан не говори за първичната битка, когато Луцифер беше изгонен от Рая в началото на времето. По-скоро Свети Павел учи че „нашата борба не е с плът и кръв, а с княжествата, със силите, със световните владетели на настоящата тъмнина, със злите духове в небесата" ^[11]Еф 6: 12 Тоест, Сатана губи определена област на власт „в небесата“ или „въздуха“. Не е ли това, за което папа Лъв XIII ни кара да се молим вече повече от век в молитвата към Свети Архангел Михаил?

... правиш ли, принце на небесното войнство, с Божията сила, да вкараш в ада Сатана и всички зли духове, които се носят по целия свят, търсейки разруха на душите. —Композиран от ПАПА ЛЕВ XIII след изслушване по време на литургия на разговор, в който Сатана моли Бог за разрешение да тества земята за един век.

Но ето какво искам да изтъкна в контекста на това писание. Когато това Изгонването на дракона внезапно св. Йоан чува силен глас в небето да казва:

Сега дойде спасението и силата, и царството на нашия Бог и авторитета на неговия Помазан. Защото обвинителят на нашите братя е изгонен, който ги обвинява пред нашия Бог денем и нощем. Те го победиха с кръвта на Агнето и чрез словото на своето свидетелство; любовта към живота не ги е възпирала от смъртта. Затова, радвайте се, небеса и вие, които живеете в тях. Но горко на вас, земя и море, защото дяволът слезе при вас с голяма ярост, защото знае, че има само кратко време (Откровение 12: 10-12)

Самото небе заявява, че този екзорсизъм открива нова ера: „Сега дойде спасението и силата, и царството на нашия Бог ...“ И все пак четем, че дяволът има „кратко време“. Всъщност Сатана взема каквато и сила да му остане и я концентрира в „звяр“ в „окончателна конфронтация“ срещу Църквата (вж. Откр. 13). Но това няма значение: Бог е спасил остатък от хора, в които е дошло Царството. Вярвам, че това е, за което говори Дева Мария, когато се позовава на идващо „благословение“, „Пламък на любовта“, „Просветление“ и т.н. ^[12]cf. Сближаването и благословията Отговорността е на  иницииране на благодат което ще доведе Църквата до окончателна конфронтация със Сатана. Така че независимо дали светиите живеят или умират по време на преследването на звяра, те ще царуват с Христос.

Видях и душите на онези, които бяха обезглавени за свидетелството си за Исус и за Божието слово и които не се покланяха на звяра или неговия образ, нито бяха приели белега му по челата или ръцете си. Те оживяха и царуваха с Христос хиляда години. (Откр. 20: 4)

Тогава Царството идва по време на тъмнината на измамата на дракона. Ето защо вярвам, че това Изгонването на дракона може да бъде същото събитие като разбиването на „Шести печат“ ^[13]cf. Седемте печата на революцията или т. нар. „предупреждение“ или „просветление на съвестта“, както го нарича блажената Анна Мария Тайги (1769-1837) (вж. Голямото освобождение).

Тя посочи, че това просветление на съвестта ще доведе до спасяването на много души, защото мнозина ще се покаят в резултат на това „предупреждение“ ... това чудо на „самопросветление“. —От. Йосиф Яннуци през Антихрист и Крайните времена, С. 36

Ако Исус е „светлината на света“, тогава светлина от осветление изглежда е тази благодат, когато сега „Спасението и силата идват и царството на нашия Бог ...“ Отново в одобрените послания до Елизабет Кинделман, Дева Мария казва:

Това ще бъде Великото чудо на ослепително светлина Сатана ... Проливният поток от благословии, който ще разтърси света, трябва да започне с малкия брой най-смирени души. —Нашата дама на Елизабет, www.theflameoflove.org

И в много интересно интервю за известните явления в Меджугорие, ^[14]cf. На Меджугорие които са получили някаква форма на одобрение от Комисия на Руини, Американският адвокат Ян Конъл, попитал предполагаемата гледачка Миряна за „века на изпитанията“, който вдъхновил папа Лъв XIII да напише молитвата на св. Архангел Михаил.

J: Що се отнася до този век, вярно ли е, че Благословената майка е свързала диалог с вас между Бог и дявола? В него ... Бог позволи на дявола един век, в който да упражнява разширена власт, и дяволът избра точно тези времена.

Визионерът отговори „Да“, като посочи като доказателство големите разделения, които наблюдаваме особено сред семействата днес. Connell пита:

J: Дали изпълнението на тайните на Меджугорие ще сломи силата на Сатана?

M: Да.

J: Как?

M: Това е част от тайните.

J: Можете ли да ни кажете нещо [относно тайните]?

M: Ще има събития на земята като предупреждение за света, преди видимият знак да бъде даден на човечеството. —Стр. 23, 21; Кралицата на Космоса (Paraclete Press, 2005, преработено издание)

  

ПОДГОТОВКА ЗА ПЕНТЕКОСТ

Братя и сестри, всичко това е един ясен призив към Тялото Христово да се подготви, не толкова за Антихриста, но за идването на Христос - идването на Неговото Царство. Това е призив за подготовка за това „пневматично“ или „духовно“ средно пришествие на нашия Господ чрез Святия Дух и застъпничеството на Дева Мария. Следователно молитвата на литургията на Църквата придобива ново значение:

Смирено умоляваме Светия Дух, Параклиста, че Той може „мило дарява на Църквата даровете на единство и мир“ и може да поднови лицето на земята чрез свежо изливане на Неговата милосърдие за спасението на всички. —ДАВА БЕНЕДИКТ XV, Pacem Dei Munus Pulcherrimum, 23 май 1920г

Дойде време за възвишаване на Светия Дух в света ... Искам тази последна епоха да бъде посветена по много специален начин на този Свети Дух ... Той е негов ред, това е неговата епоха, това е триумфът на любовта в Моята Църква , в цялата вселена. —Исус към преподобна Мария Консепсион Кабрера де Армида; Фр Мари-Мишел Филипон, Conchita: Духовен дневник на майката, стр. 195-196

Папа Бенедикт потвърждава това обновление и благодат по отношение на „средното пришествие“ на Исус:

Докато хората по-рано са говорили само за двукратно пришествие на Христос - веднъж във Витлеем и отново в края на времето - свети Бернар от Клерво говори за adventus medius, междинно идване, благодарение на което той периодично подновява намесата си в историята. Вярвам, че това е отличието на Бернар удари точно точната бележка ... —ДАВА БЕНЕДИКТ XVI, Светлина на света, стр.182-183, Разговор с Питър Севалд

Правилната бележка е, че това „междинно идване“, казва Бърнард, „е скрито; в него само избраните виждат Господа в себе си и те са спасени “. ^[15]срв. Литургия на часовете, том I, стр. 169

Защо не го помолите да ни изпрати нови свидетели на присъствието му днес, в когото самият той ще дойде при нас? И тази молитва, въпреки че не е насочена пряко към края на света, все пак е а истинска молитва за неговото идване; тя съдържа пълната ширина на молитвата, която той самият ни научи: „Твоето царство идва!“ Ела, Господи Исусе! —ДАВА БЕНЕДИКТ XVI, Исус от Назарет, Страстна седмица: От Входа в Йерусалим до Възкресението, стр. 292, Игнатий Прес

Но нито трябва да гледаме на това единствено като на бъдещо събитие. Дори сега тези благодат се дават на Църквата; дори и сега в Църквата се увеличава Пламъкът на любовта. И така, „триумфът на Непорочното сърце“, обещан във Фатима, е непрекъснат процес.

Фатима все още е в Третия ден. Сега сме в периода след Освещаване. Първият ден беше периодът на явяването. Вторият беше периодът след явяването, период преди Освещението. Седмицата на Фатима все още не е приключила ... Хората очакват нещата да се случат веднага в рамките на техния собствен период от време. Но Фатима все още е в Третия ден. Триумфът е непрекъснат процес. -Ср. Лусия в интервю с кардинал Видал, 11 октомври 1993 г ​​.; Последното усилие на Бог, Джон Хафърт, Фондация 101, 1999, стр. 2; цитиран в Частно откровение: Разбиране с църквата, Д-р Марк Миравал, стр.65

Така, каза папа Бенедикт, молейки се за Триумфа на Непорочното сърце ...

... е еквивалентно по значение на нашата молитва за идването на Божието царство ... Така че може да се каже, че триумфът на Бог, триумфът на Мария, са тихи, въпреки това са истински ... -Светлината на света, стр. 166, Разговор с Питър Севалд

Предстоят още много неща в следващите години. Но бегъл поглед към „знаците на времето“ ни казва, че конфронтацията между Жената и дракона се приближава. „Изправени сме пред последната конфронтация“, каза св. Йоан Павел II. И в него ние очакваме Новата зора, идването на нашия Господ.

Според Господ, сегашното време е времето на Духа и на свидетелството, но също така време, все още белязано от „страдание“ и изпитание на злото, което не щади Църквата и встъпва в борбите от последните дни. Това е време на чакане и гледане. -Катехизис на Католическата църква, 672

След пречистване чрез изпитание и страдание, зората на нова ера е на път да настъпи.-POPE ST. JOHN PAUL II, Обща публика, 10 септември 2003 г.

При отделните хора Христос трябва да унищожи нощта на смъртния грях с възвръщането на благодатта. В семействата нощта на безразличие и прохлада трябва да отстъпи място на слънцето на любовта. Във фабриките, градовете, народите, земите на неразбиране и омраза нощта трябва да стане ярка като деня, nox sicut dies ilinainabitur, и размириците ще престанат и ще има мир, —POPE PIUX XII, Урби и Орби адрес, 2 март 1957 г .; vatican.va

 

 

Публикувано за първи път на 23 октомври 2015 г.

 

СВЪРЗАНО ЧЕТЕНЕ

Преосмисляне на крайните времена

Наистина ли идва Исус?

Исус идва!

Миленаризмът ... Какво е и какво не

Размисъл за това какво, ако няма „ера на мира”: прочетете Какво ако…

Папите и зората

Как се изгуби ерата

Идването на Царството Божие

Голямото освобождение

Антихрист в нашето време

Последните решения

На Меджугорие

Medjugorje ... Какво може да не знаете

Меджугорие и пушещите оръжия

  

Благодаря за вашата любов, молитви и подкрепа!

За да пътувате с Марк в - Сега Word,
кликнете върху банера по-долу, за да Абонирай се.
Вашият имейл няма да бъде споделен с никого.