Какво ако…?

Какво има зад завоя?

IN отворен писмо до папата, ^[1]cf. Скъпи Свети Отче ... Той идва! Очертах на Негово Светейшество богословските основи за „ера на мира“, за разлика от ереста на миленаризъм. ^[2]cf. Миленаризмът: Какво е и какво не и Катехизисът [CCC} n.675-676 Всъщност Падре Мартино Пенаса постави въпроса върху библейските основи на една историческа и универсална ера на мира в сравнение с миленаризъм към Конгрегацията за доктрината на вярата: „Min imminente una nuova era di vita cristiana?“(„ Предстои ли нова ера на християнския живот? “). Тогава префектът кардинал Джоузеф Ратцингер отговори:La Questione è ancora aperta alla libera дискусионе, giacchè la Santa Sede non si è ancora pronunciata in modo definitivo"

Въпросът все още е отворен за свободно обсъждане, тъй като Светият престол не е направил окончателно произнасяне в това отношение. -Il Segno del Soprannauturale, Удине, Италия, n. 30, стр. 10, Отт. 1990 г.

По този начин е отдалечено възможно Църквата, във всеки един момент от бъдещето, също така да заяви категорично, че „ера на мира“ също е противоречащ към Вярата. Докато не се произнесе такова изказване, ако изобщо изобщо, човек може също да попита: „Ами ако - ами ако е„ ера на мира “ не част от „крайните времена“?

РАЗЛИЧНИ МНЕНИЯ

Истината е, че има някои съвременни автори, които заемат тази позиция, предполагайки, че Второто пришествие на Христос и краят на света всъщност предстои. Трябва да кажем, че и те са в правото си да предлагат това, тъй като Църквата не е направила нито едно окончателно изказване по един или друг начин. Въпреки това, папа Бенедикт XVI, коментирайки посланията на св. Фаустина, в които се казва, че те са дадени да подготвят света за „окончателното пришествие“ на Исус, отбеляза: ^[3]cf. Фаустина и Денят Господен

Ако някой приеме това изявление в хронологичен смисъл, като заповед да се приготви, така да се каже, веднага за Второто пришествие, би било невярно. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, Светлина на света, Разговор с Питър Севалд, стр. 180-181

Всъщност в същото интервю папа Бенедикт потвърди очакването за „триумфа на Непорочното сърце“, което Дева Мария от Фатима обеща да доведе до „период на мир“ в света. И така, той ясно вижда „триумфа“ като междинно събитие преди финалните събития, които водят края на света. Тогава той се моли Бог да „ускори изпълнението на пророчеството за триумфа на Непорочното Сърце на Мария“. ^[4]Омилия, Фатима, Португалия, 13 май 2010 г.

Най-забележителното е, че Бенедикт каза за молитвата си за ускоряване на Триумфа:

Това е еквивалентно по значение на нашата молитва за идването на Божието царство. - Светлината на света, разговор с Питър Сивалд, стр. 166

Да, изпълнението на Нашият баща когато Неговото царство ще дойде и „Ще стане на земята, както е на небето.“ Трябва да се признае, че тук много есхатолози днес са объркали погрешно. Те приравняват „идването на Царството“ с parousia на края на света. Обаче дори Исус каза преди 2000 години, че „Небесното царство е близо“. ^[5]Мат 3: 2 Тоест Царството Божие е дошло, идва и ще дойде. Именно това „средно пришествие“ на Христовото царство говори за Дева Мария и много от мистиците от последните векове, когато Христовата булка ще бъде приведена да прилича на святостта на Мария и кога ...

НО КАКВО АКО ГРЕШИ?

So какво ако ера на мира бяха не част от последните времена, когато според пророк Исая всички народи ще се стичат към Господния дом по време на мир? ^[6]срв. Исая 2: 2-4 Защото Исус не каза ли, че Евангелието трябва да се проповядва „на всички народи“ преди края (Мат. 24:14) - нещо, което св. Йоан Павел II и папа Бенедикт казаха, че все още е много в процес на работа?

Мисията на Христос Изкупител, която е поверена на Църквата, все още е много далеч от завършването. Тъй като второто хилядолетие след пришествието на Христос приключва, цялостният поглед върху човешката раса показва, че тази мисия все още започва и че ние трябва да се отдадем от сърце на нейното служене. - НАДЕЖДАНЕ JOHN PAUL II, Мисия Redemptoris, н. 1

Има региони по света, които все още очакват първа евангелизация; други, които са го получили, но се нуждаят от по-дълбока намеса; други, в които Евангелието пусна корени отдавна, пораждайки истинска християнска традиция, но в които през последните векове - със сложна динамика - процесът на секуларизация предизвика сериозна криза на значението на християнската вяра и принадлежащи към Църквата. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, Първа вечерня на тържеството на Св. Петър и Павел, 28 юни 2010 г.

Горните очаквания, разбира се, са част от нашата Свещена традиция и наистина изглежда все още не са постигнали крайното си изпълнение.

Това есхатологично пришествие би могло да бъде осъществено във всеки един момент, дори ако и то, и последният процес, който ще го предшества, са „забавени“. —Катехизъм на католическата църква, n. 673

Свети Петър допълнително осветява онова, което трябва да дойде „докато не се изпълни времето за установяване на всичко, което Бог е говорил“.

Пристигането на славния Месия е прекъснато във всеки момент от историята, докато той бъде признат от „целия Израел“, тъй като „част от Израел се втвърди в тяхното„ неверие “към Исус. Свети Петър казва на евреите в Йерусалим след Петдесетница: „Покайте се и се обърнете отново, за да бъдат заличени греховете ви, че времена на освежаване може да дойде от присъствието на Господ, и той да изпрати Христос, назначен за вас, Исус, когото небето трябва да приеме до времето за установяване на всичко, което Бог е говорил от устата на своите свети пророци от древността. "  -CCC, n.674

И така, трябва ли тези „времена на освежаване“ да се разбират като Рай - или по-скоро се отнасят до ера на мира? Без есхатологичната светлина, която носи „ерата на мира“, е трудно да се разбере как точно ще има „освежаващи времена“, които ще включват еврейския народ. Също така, как ще се проповядва Евангелието до краищата на земята, създавайки едно стадо, под един Пастир, ^[7]срв. Йоан 10:16 без да има някаква „нова Петдесетница“, която позволява на Царството Божие да достигне бреговете ... като се има предвид, че светът сега отново става езически?

Не можем спокойно да приемем, че останалата част от човечеството отново се връща към езичеството. —Кардинал Ратцингер (ПАПА БЕНЕДИКТ XVI), Новата евангелизация, изграждане на цивилизацията на любовта; Обръщение към катехитетите и учителите по религия, 12 декември 2000 г.

„Ерата на мира“, както е обяснено особено от светците и мистиците от миналия век, със сигурност хвърля нова светлина и разбиране в това отношение. Въпреки това, какво ако грешат ли?

Дева Мария от Фатима обеща, че „в края" неяНепорочното Сърце ще триумфира и светът ще получи период на мир. " Един автор предполага, че „в крайна сметка“ се отнася за „края на света“. Това обаче няма смисъл, тъй като Дева Мария ясно заявява, че след като всички нейни искания бъдат изпълнени, т.е. „в крайна сметка“, светът ще получи „период на мир“. Вечността не е период. Това е вечността.

Други предполагат, че „периодът на мир“ вече се е случил с разпадането на Съветския съюз и края на „Студа Война. " Това обаче е доста миопична гледна точка, тъй като след падането на Берлинската стена бяха геноцидите в Руанда, бивша Югославия и Судан; след това има язвата на порнографията и развода без вина, която опустоши семействата; това е последвано от нарастването на насилствените престъпления и драстичното нарастване на самоубийствата на тийнейджъри и полово предавани болести; и разбира се, какъв мир е имало в утробата, тъй като сега един милиард бебета са били жестоко заклани там чрез аборт? ^[8]cf. LifeSiteNews Изглежда, че „периодът на мир“ тепърва предстои. За да сме сигурни, имаме не послуша молбите на Дева Мария, които представляват обръщане обратно към Бог.

Друг автор твърди, че изявленията, направени от понтифиците от миналия век относно „време на мир и справедливост“, се отнасят единствено до Второто пришествие на Христос в края на времето и окончателното установяване на вечното Царство Божие в Новите небеса и нова Земя. Докато съм демонстрирал в моя писмо до Светия Отец как изявленията на папите са в съответствие със Свещената традиция от времето на ранните църковни отци по отношение на автентичната „ера на мира“ в границите на времето, какво ако папите визираха Рая?

Тогава трябва да кажа, че езикът, избран от понтифиците, е най-малкото странен, ако не и противоречив. Например, когато папа Бенедикт XVI призова младежите да бъдат „пророци на тази нова епоха“, която идва, той им каза:

Упълномощени от Духа и опирайки се на богатата визия на вярата, се призовава ново поколение християни помогнете за изграждането на свят, в който Божият дар на живот се приветства, уважаван и ценен ... Скъпи млади приятели, Господ ви моли да бъдете пророци на тази нова епоха ... —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, проповед, Световен ден на младежта, Сидни, Австралия, 20 юли 2008 г.

Ако това се отнася до Рая, както предполагат някои, тогава може да е изненада за другите, че Небето все още е в процес на изграждане; че ще трябва да „помогнем за изграждането на свят, в който Божият дар на живот е приветстван“. Бях с впечатлението, че в Небето дарът на живота вече е приветстван. Това твърдение обаче има по-голям смисъл, ако се разбира като триумфален период на християнството в света, който възниква, след като настоящата култура на смъртта е смазана под петата на Дева Мария - „триумфът на Непорочното сърце“.

През 1957 г. в неговата Урби и Орби Великденски адрес, папа Пий XII заяви:

Но дори и тази нощ в света показва ясни признаци на зората, която ще дойде, на нов ден, получил целувката на нов и по-блестящ слънце ... Необходимо е ново възкресение на Исус: истинско възкресение, което не допуска повече господство на смъртта ... В отделните хора Христос трябва да унищожи нощта на смъртния грях със зората на благодатта, върната. В семействата нощта на безразличие и прохлада трябва да отстъпи място на слънцето на любовта. Във фабриките, градовете, народите, земите на неразбиране и омраза нощта трябва да стане светла като деня, nox sicut dies ilinainabitur, и размириците ще престанат и ще има мир, -Урби и Орби адрес, 2 март 1957 г .; vatican.va

So какво ако не трябва да има „ера на мира“ и това се отнася до състоянието на Небето, както предполага един автор? Тогава на католиците може да им се стори странно, че във вечността ще има „фабрики“. Теологията на „ерата на мира“ обаче се вписва идеално в думите на Пий XII, че след смъртта на Антихрист ще има онова, което св. Йоан нарича „първо възкресение“, в което светците ще царуват с Христос по време на една епоха на мира, „хиляда години“. ^[9]срв. Откр. 20: 1-6

Сега ... разбираме, че период от хиляда години е обозначен на символичен език. -St. Джъстин Мартиър, Диалог с Трифо, Гл. 81, Отците на Църквата, Християнско наследство

Както обясних в писмото си до Светия Отец, одобрените мистици от 20-ти век говорят за това унищожаване на „нощта на смъртния грях“, когато „зората на благодатта“ се възвърне. Това, което е възвърнато, е „дарбата“ да живеем в Божествената воля, на която се радваха Адам и Ева, както и Мария, Новата Ева, според Слугата на Бог Луизия Пикарета. ^[10]cf. Папи, Пророчество и Пикарета Това е състояние на мистично единение с Бог, което ще подготви Църквата така, че Исус ...

... може да представи на себе си църквата в разкош, без петна или бръчки или нещо подобно, за да може тя да бъде свята и без недостатък ... (Еф. 5:25, 27)

Това е съюз от същото естество като този на небесния съюз, с изключение на това, че в рая завесата, която прикрива Божествеността, изчезва ... - Преподобна Кончита, цитирано в Короната и завършването на всички святости, от Даниел О'Конър, стр. 11-12; nb. Ронда Червин, Върви с мен, Исусе

Същественото утвърждаване е от междинен етап, в който възкръсналите светии все още са на земята и все още не са навлезли в последната си фаза, тъй като това е един от аспектите на тайната на последните дни, която все още не е разкрита.. —Кардинал Жан Даниелу, SJ, богослов, История на раннохристиянското учение пред Никейския събор, 1964, стр. 377

Тази мистерия е просто мистерия на любовта цъфтеж в Църквата.

Ако спазвате заповедите Ми, ще останете в любовта ми, точно както аз спазих заповедите на Отците си и останах в любовта Му. (Йоан 15:10)

Да живееш в Божествената Божия воля е толкова близко състояние на съюз, че макар и да не е съвършенството на Небето, тя привлича Небето в душата така, че дори „скритите грешки“ на човека да бъдат погълнати от огъня на божествената любов - точно както небесният обект, който се приближава твърде близо до слънцето, се консумира от неговата топлина, без никога да докосва слънчевата повърхност .

Любовта покрива множество грехове. (1 домашен любимец 4: 8)

Точно тази липса на разбиране за мистичното богословие е накарала много коментатори да предположат, че всяко понятие за етап от историята, в който Църквата се поддържа от Светия Дух в предварително състояние на съвършенство, следователно е „миленаризъм“. ^[11]cf. Миленаризмът: Какво е и какво не

Папа Бенедикт XVI обаче го обясни толкова добре:

... ние признаваме, че „небето“ е мястото, където се изпълнява Божията воля и че „земята“ става „небето“ - т.е. мястото на присъствието на любовта, добротата, истината и божествената красота - само ако е на земята Божията воля е изпълнена. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, Обща аудитория, 1 февруари 2012 г., Ватикан

Исус отново каза: „Небесното царство е близо.“ Всъщност с право би могло да се каже, че „ерата на мира” вече е започнала в сърцата на някои от вярващите, тъй като именно там се намира Божието царство в „живите камъни” на Църквата.

Този „дар за живот в Божествената воля“, който Луиза пророкува ^[12]cf. Очаквайте нова и божествена святост ще се случи в „нова ера“ (много други забележителни мистици като Преподобна Кончита, Марта Робин, Св. Ханибал, Мария Есперанса и др. изрично говореха за тази „нова ера“) и може би това, което накара Пий Х :

О! когато във всеки град и село Господният закон е вярен се наблюдава, когато се проявява уважение към свещените неща, когато Тайнствата са посещавани и обредите на християнския живот са изпълнени, със сигурност ще има няма повече нужда да се трудим по-нататък, за да видим всички неща, възстановени в Христос ... И тогава? Тогава най-сетне на всички ще стане ясно, че Църквата, такава, каквато е създадена от Христос, трябва да се радва на пълна и пълна свобода и независимост от всяко чуждо господство ... Всичко това, уважаеми братя, Ние вярваме и очакваме с непоклатима вяра. - PAPE PIUS X, Е Супреми, Енциклика „За възстановяването на всички неща“, n.14, 6-7

Но какво ако не трябва да има такава временна „ера на мира”? Тогава думите на Пий Х са луд сън (макар че тези думи са написани в енциклично писмо, което е магистратско учение на Църквата.) Защото той се позовава на време на мир и свобода, „когато са посещавани тайнствата“. Ето вашата подсказка: Тайнствата принадлежат на слепоочен ред, а не Рай; те ще спрат във вечността, тъй като тогава Исус ще бъде физически и вечно присъстващ и обединен с Неговото Мистично тяло. По този начин това време на мир, за което той се позовава, не може да се отнася до Небето, а до един важен час в бъдещето.

Когато все пак пристигне, ще се окаже тържествен час, голям с последици не само за възстановяването на Христовото царство, но и за умиротворяването на ... света. Ние се молим най-горещо и също така молим другите да се молят за това толкова желано умиротворяване на обществото. - НАЗАД PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi „За мира на Христос в неговото царство“, Декември 23, 1922

Но все пак, какво ако не е трябвало да има „ера на мира“? Тогава препратката на Пий XI към тържествен „час“ е странен начин да се опише вечното състояние на блаженство. Освен това, не би ли било излишно да се каже, че този „час“ ще доведе до „така желаното умиротворяване на обществото“, ако той има предвид Небето? „Умиротворяване“? Объркващо подценяване е, ако се отнася до вечното Царство.

Ако обаче някой трябва да приложи правилното богословие на „ерата на мира“ според ранните църковни отци, тогава думите на Пий X и XI имат напълно смисъл. Те са пророческата надежда за идване „Период на мир“, който ще установи „Божието царство“ до крайбрежните земи и който „ние вярваме и очакваме с непоклатима вяра“.

Sо, предсказаната благословия несъмнено се отнася до времето на Неговото Царство... Онези, които видяха Йоан, Господен ученик, [кажи ни], че чуха от него как Господ учи и говори за тези времена ... -St. Ириней от Лион, отец на църквата (140–202 г. сл. Хр.); Харес на Адверс, Ириней Лионски, V.33.3.4, Отците на Църквата, Издателство CIMA

Ето, св. Ириней, давайки ни рядък свидетелство за прякото развитие на Апокалипсиса на св. Йоан, говори за идващо „време“, когато Божието царство ще царува на земята в нов режим ^[13]cf. Очаквайте нова и божествена святост- тоест Божията воля ще царува "На земята, както е на небето." В това отношение блаженият Йоан Павел II също използва временна терминология:

Нека има зори за всички път на мира и свободата, път на истината, на справедливостта и на надеждата. —ПАПА Йоан Павел II, радио съобщение, Ватикан, 1981 г.

Отново, избраният тук език се отнася до „време“. Помислете за пророческите думи на Павел VI:

Тези африкански мъченици предвещават зората на една нова епоха. Ако само умът на човека може да бъде насочен не към преследвания и религиозни конфликти, а към прераждане на християнството и цивилизацията! -Литургия на часовете, Кн. III, стр. 1453 г., Мемориал на Чарлз Lwanga и спътници

„Християнство“ и „цивилизация“ са термини, които използваме, за да отнесем както духовния, така и временния ред. Небето няма да бъде прераждането на християнството, а сватба на християните с Исус Христос, Младоженецът. Терминът християнство всъщност ще остарее на Небето, тъй като това е описание, което използваме, за да обозначим Църквата от различните религии във времевия ред. Отново, ако Павел VI имаше предвид Небето, то това разтяга лексикона на есхатологията, какъвто го познаваме.

Със сърце, доверчиво отворено за тази визия за надежда, умолявам от Господ изобилие от даровете на Духа за цялата Църква, така че „пролетта“ на Втория Ватикански събор да намери през новото хилядолетие своето „лятно време“, е да се каже пълното му развитие. —ПАПА ЙОАН ПОЛ II, Обща аудитория, 23 септември 1998 г .; vatican.va

Тук отново, без богословието на „ерата на мира“, изявлението на Светия Отец изглежда странен начин да се каже „Небето“. По-скоро „лятото“ на Втория Ватикански събор е именно реализацията на това общо предварително християнско съвършенство, за което Йоан XXIII нарече събора на първо място:

Задачата на смирения папа Йоан е да „подготви за Господ съвършен народ“, което е точно като задачата на Кръстителя, който е негов покровител и от когото носи името си. И не е възможно да си представим по-високо и по-ценно съвършенство от това на триумфа на християнския мир, който е мир в сърцето, мир в обществения ред, живот, благополучие, взаимно уважение и братство на нациите. —ПАПА ЙОАН XXIII, Истински християнски мир, 23 декември 1959 г .; www.catholicculture.org

В моето писане, Фаустина и Денят Господен, споменатото тук „лятно време“ би съответствало на „пладне“ на „деня Господен“. Тук отново виждаме две различни школи на мислене: едната е, че „денят Господен” ​​е последният 24-часов ден на земята. Но според ранните отци на Църквата, тяхното учение - което е в съответствие с визията на папата за изгряващата нова ера - е, че „денят на Господа” е е на мира и справедливостта.

... този наш ден, който е ограничен от изгряващото и залязващото слънце, е представяне на онзи велик ден, към който веригата от хиляда години поставя своите граници. -Lactantius, Отци на Църквата: Божествените институти, книга VII, Глава 14, Католическа енциклопедия; www.newadvent.org

И отново,

Ето, Господният ден ще бъде хиляда години. - Писмо от Варнава, Отците на Църквата, Гл. 15

ОБНОВЯВАНЕ НА НАДЕЖДАТА СИ

Въпреки че със сигурност е допустимо католиците да заемат и двете позиции относно това, което се случва в „Господния ден“, тъй като Църквата не е произнесла окончателно, това, което ми се струва неприятно, са тези, които не позволяват на другите да предлагат теологична възможност за „Ера на мира“. Както самият кардинал Ратцингер, докато е бил шеф на CDF, така и богословска комисия през 1952 г., която съставя Учението на католическата църква, са изложили магистраторски изявления ^[14]срв. Доколкото цитираното произведение носи одобрителните печати на Църквата, т.е. разрешение за печатане и нихил пречка, това е упражнение на Учителството. Когато отделен епископ дава официалния имприматур на църквата и нито папата, нито тялото на епископите се противопоставят на връчването на този печат, това е упражнение на обикновения магистър. в смисъл, че „ерата на мира“ все още е много отворена към сферата на възможностите, че все още може да има ...

... надежда за някакъв мощен триумф на Христос тук на земята преди окончателното завършване на всички неща. Подобно събитие не е изключено, не е невъзможно, не е сигурно, че няма да има продължителен период на триумфиращо християнство преди края. Ако преди този последен край трябва да настъпи период, повече или по-малко продължителен, на триумфална святост, такъв резултат ще бъде постигнат не от явяването на личността на Христос във Величество, а чрез действието на онези сили за освещение, които сега действат, Светият Дух и Тайнствата на Църквата. -Учението на Католическата църква: Обобщение на католическото учение, The MacMillan Company, 1952, стр. 1140

За мен е озадачаващо защо иначе верните католици са избрали да игнорират тези магистратски изявления.

Някои автори искат да обяснят предстоящата „нова Петдесетница“, „периода на мира“, обещан във Фатима, и „пролетта“ или „лятото“ на християнството като съпътстващи окончателното идване на Исус в края на времето. Аз лично вярвам, че тези позиции са странен начин просто да се каже „Небето“ и просто не се обяснява временният контекст, в който са направени тези пророчески думи. Освен това те пренебрегват изцяло ранните църковни отци, богословието на патриситите и ресурсите, одобрените явления на Мария и мощните свидетелства и учения на много одобрени съвременни мистици. ^[15]cf. Наистина ли идва Исус? Въпреки това, тъй като въпросът остава отворен, най-важното е да се поддържат такива богословски дебати в дух на благотворителност и взаимно уважение.

Реалността е, че подготовката за Деня на Господа е един и същ, независимо дали съдържат триумфален период на святост или не. Причината е, че всеки ден, по всяко време, всеки от нас би могъл да се изправи лице в лице със своя Създател. Повечето от вас, които четат това, вероятно ще влязат в конкретната си присъда пред Бог в рамките на 50 години или по-малко. И така необходимостта да останете в „състояние на благодат“, на място на милост и прошка към другите и като слуга, където и да сте, е наложителна. Това може да бъде постигнато чрез Божията благодат чрез живот в молитва, покаяние, участие в Тайнствата и преди всичко доверие в Божията любов и милост.

В крайна сметка това, което идва, ще дойде ... и ще дойде „Като крадец през нощта.“

СВЪРЗАНО ЧЕТЕНЕ:

• Папите и зората на зората

• Очаквайте нова и божествена святост

• Нова святост ... или нова ерес?

• Подготовка за управление

• Как се изгуби ерата

• Творение Преродено

• Фаустина и Денят Господен

• Още два дни

• Последните решения

• Настъпващото Възкресение