Գթասրտության և աղանդի միջի բարակ գիծը - Մաս II

ՄԱՍ II - Հասնելով վիրավորներին

WE դիտել են արագ մշակութային և սեռական հեղափոխություն, որը հինգ կարճ տասնամյակների ընթացքում ընտանիքը քայքայել է, քանի որ ամուսնալուծությունը, աբորտը, ամուսնության վերասահմանումը, էվթանազիան, պոռնոգրաֆիան, դավաճանությունը և շատ այլ հիվանդություններ դարձել են ոչ միայն ընդունելի, այլ համարվել են սոցիալական «լավ» կամ "ճիշտ." Այնուամենայնիվ, սեռական ճանապարհով փոխանցվող հիվանդությունների, թմրանյութերի օգտագործման, ալկոհոլի չարաշահման, ինքնասպանության և երբևէ բազմապատկվող հոգեբանության համաճարակն այլ պատմություն է. Մենք սերունդ ենք, որը սաստիկ արյուն է հոսում մեղքի հետևանքներից:

Դա ներկայիս համատեքստն է, որում ընտրվել է Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապը: Այդ օրը կանգնելով Սուրբ Պետրոսի պատշգամբում ՝ նա չտեսավ ա արոտավայր նրա առաջ, բայց ռազմի դաշտ:

Ամբողջ անձի կարիքները

Հաճախ Հիսուսն այսպես էր մոտենում Իր երկրային ծառայությանը ՝ ղեկավարելով մարդկանց անմիջական վերքերն ու կարիքները, որոնք իրենց հերթին հող էին պատրաստում Ավետարանի համար.

Ինչ գյուղեր կամ քաղաքներ կամ գյուղեր մտներ, նրանք հիվանդներին պառկեցնում էին շուկաներում և աղաչում էին նրան, որ կարողանան միայն շղարշը շոշափել: և բոլորը, ովքեր դիպչել են դրան, բուժվել են (Mark 6- ը, 56)

Հիսուսը նաև հասկացրեց իր աշակերտներին, որ Նա պարզապես հրաշագործ չէ ՝ աստվածային սոցիալական աշխատող: Նրա առաքելությունն ուներ ավելի խորքային էքզիստենցիալ նպատակ հոգու բուժում:

Ես պետք է հռչակեմ Աստծո արքայության բարի լուրը, քանի որ այդ նպատակով ինձ ուղարկել են: (Ukeուկաս 4:43)

Այսինքն ՝ հաղորդագրությունն էական է: Վարդապետությունը կարևոր է: Բայց համատեքստում Սեր.

Գործերը, առանց գիտելիքի, կույր են, իսկ առանց սիրո գիտելը `ստերիլ: —ՊՈՊԱՅԻ ԲԵՆԵԴԻԿՏ XVI, Caritas in Veritate, ն. 30

ԱՌԱSTԻՆ ԱՌԱԻՆ

Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսը երբեք չի ասել կամ նույնիսկ ակնարկել, որ վարդապետությունն անկարևոր է, ինչպես կարծում են ոմանք: Նա արձագանքեց Պողոս VI- ին ՝ ասելով, որ եկեղեցին գոյություն ունի ավետարանելու համար: ^[1]տե՛ս Հռոմի Պապ Պողոս VI, Evangelii Nuntiandi, n. 24

The քրիստոնեական հավատքի փոխանցումը նոր ավետարանականացման և Եկեղեցու ամբողջ ավետարանական առաքելության նպատակն է, որն առկա է հենց այս պատճառով: —ՊՐԱՆՍ ՖՐԱՆՍԻՍ, ուղերձ Եպիսկոպոսների սինոդի գլխավոր քարտուղարի 13-րդ սովորական խորհրդին, 13 հունիսի, 2013 թ. vatican.va (իմ շեշտը)

Այնուամենայնիվ, Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապը թե՛ իր գործողություններում, թե՛ իր բռունցքների վերաբերյալ դիտողություններում նկատում էր նուրբ, բայց քննադատական ​​միտք. ավետարանչության մեջ, կա ճշմարտությունների հիերարխիա: Էական ճշմարտությունն այն է, ինչ կոչվում է Գ քերգմա, որը «առաջին հայտարարությունն» է ^[2]Եվանգելի Գաուդիում, ն. 164 «բարի լուրի» մասին.

Մեր հաղորդագրության, գործողությունների և վկայության պարզության, ուրիշների հետ լսելու, ներկա լինելու և ճանապարհորդելու մեր պատրաստակամության միջոցով (ի տարբերություն «մեքենայական ավետարանման»), մենք Քրիստոսի սերը դարձնում ենք ներկա և շոշափելի, ասես կենդանի հոսքեր հոսում էին մեր ներսից, որից չորացած հոգիները կարող են խմել: ^[3]տե՛ս Հովհաննես 7:38; տեսնել Լիվինգ Վելս Այս իսկությունն այն է, ինչն իրականում ստեղծում է ա ճշմարտության ծարավ:

Բարեգործությունը հավելյալ հավելում չէ, ինչպես հավելվածը ... այն նրանց ներգրավում է հենց սկզբից երկխոսության մեջ: —POPE BENEDICT XVI Caritas- ը Veritate- ում, ն. 30

Հենց ավետարանչության այս տեսլականն է, որ մարգարեորեն կոչ արեց ինչ-որ կարդինալ, 266-րդ Հռոմի պապ ընտրվելուց անմիջապես առաջ:

Ավետարանել նշանակում է Եկեղեցում ցանկանալ ինքն իրենից դուրս գալ: Եկեղեցին կոչված է դուրս գալու ինքն իրենից և գնալ ծայրամասեր. Մեղքի, ցավի, անարդարության, անտեղյակության, առանց կրոնի, մտքի և բոլոր տառապանքների խորհուրդների: Երբ Եկեղեցին ինքն իրենից դուրս չի գալիս ավետարանելու համար, նա դառնում է ինքնահղորդող, այնուհետև հիվանդանում self Ինքնահղվող եկեղեցին Հիսուս Քրիստոսին պահում է իր մեջ և չի թողնում, որ դուրս գա… Մտածելով հաջորդ Հռոմի Պապի մասին, նա պետք է լինի մարդ, ով Հիսուս Քրիստոսի խորհրդածությունից և երկրպագությունից օգնում է Եկեղեցուն դուրս գալ գոյության ծայրամասեր, ինչը օգնում է նրան լինել պտղաբեր մայր, ով ապրում է ավետարանելու քաղցր և մխիթարիչ ուրախությունից: - կարդինալ Խորխե Բերգոլիո (Հռոմի Պապ Ֆրանսիա), Աղ և լույս ամսագիր, էջ 8, թիվ 4, Հատուկ հրատարակություն, 2013

Ոչխարի հոտը

Մեծ պարանոց բարձրացրեցին, երբ Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսը ասաց, որ մենք չպետք է փորձենք ուրիշներին «դավանել»: ^[4]Մեր ներկա մշակույթում «հավատափոխություն» բառը նշանակում է ագրեսիվ փորձ `համոզել և դարձնել ուրիշներին իրենց դիրքը: Սակայն նա միայն մեջբերում էր իր նախորդին.

Սա հենց Տիրոջ իմիտացիան է, որը Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապը մարտահրավեր է նետում մեզ համար. Նոր ուշադրություն դեպի կերիգմա որին հավատի բարոյական հիմքերով ՝ որպես ավետարանականացման ընդհանուր մոտեցում:

Այն, ինչի դեմ Պապերը նախազգուշացնում են, քրիստոնեական ֆունդամենտալիզմի մի տեսակ է, որն ավելի շատ փարիսեցիների հոտ է գալիս, քան Քրիստոսի; մոտեցում, որը դատապարտում է մյուսներին իրենց մեղքի, կաթոլիկ չլինելու, «մեզ» նման չլինելու համար…, ի տարբերություն կաթոլիկ հավատքի ամբողջությունը գրկելու և ապրելու միջոցով ստացված ուրախության բացահայտման ՝ ուրախություն գրավում է:

Սրա ժամանակակից կտրուկ առակն այն է, որ Մայր Թերեզան ջրանցքից հնդուիստի մարմինը ջոկի: Նա չկանգնեց նրա վերևից և ասաց. «Դարձիր քրիստոնյա, այլապես դժոխք կմնաս»: Փոխարենը, նա նախ սիրում էր նրան, և այս անվերապահ սիրո միջոցով հինդուներն ու մայրերը հայտնվեցին միմյանց հայացքով նայելով Քրիստոսի աչքերով: ^[5]տե՛ս Մատթ 25: 40

«Մարդիկ ավելի շատ պատրաստակամորեն լսում են վկաներին, քան ուսուցիչներին», - ասաց Հռոմի Պապ Պողոս VI- ը, - «և երբ մարդիկ ուսուցիչներ են լսում, դա այն պատճառով է, որ նրանք վկաներ են»: ^[6]տե՛ս Պապ Պողոս VI, Ավետարանումը ժամանակակից աշխարհում, ն. 41

ՆՈՒՅՆ ԿԱՐՄԻՐ ԳԻԻ ՏԱՐԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

Եվ այսպես, վարդապետությունը կարևոր է, բայց իր պատշաճ կարգով: Հիսուսը բարկությամբ ու փայտով թռչեց ոչ թե մեղավորի մոտ, այլ գավազանով ու գավազանով… Նա եկել էր որպես Հովիվ ոչ թե դատապարտելու կորածներին, այլ գտնելու նրանց: Նա բացահայտեց ուրիշի հոգին «լսելու արվեստը» լույսի մեջ: Նա կարողացավ պիրսինգ անել մեղքի ծռված նրբատախտակի միջով և տեսնել Իր կերպարը, այսինքն հույսը, որը սերմերի պես քնած է յուրաքանչյուր մարդու սրտում:

Նույնիսկ եթե մարդու կյանքը աղետ է եղել, նույնիսկ եթե այն ոչնչացվում է արատավորների, թմրանյութերի կամ որևէ այլ բանի միջոցով - Աստված այս մարդու կյանքում է: Կարող եք, պետք է փորձեք փնտրել Աստծուն յուրաքանչյուր մարդկային կյանքում: Չնայած մարդու կյանքը փշերով ու մոլախոտերով լի երկիր է, բայց միշտ կա մի տարածք, որտեղ լավ սերմը կարող է աճել: Պետք է վստահել Աստծուն, —ՊՐԱՆՍ ՖՐԱՆՍԻՍ, Ամերիկա, 2013 թ. Սեպտեմբեր

Ուստի Նրան հաջորդած հարյուր հազարներից Հիսուսը գնաց սահմանները, ծայրամասերը և այնտեղ գտավ acաքեոսին. այնտեղ նա գտավ Մատթեոսին և Մագադալենային, հարյուրապետներ և գողեր: Եվ Հիսուսին ատում էին դրա համար: Նրան արհամարհում էին փարիսեցիները, ովքեր նախընտրում էին իրենց հարմարավետության գոտու բույրը իրենից թափվող «ոչխարի հոտից»:

Ինչ-որ մեկը վերջերս ինձ գրեց, ասելով, թե որքան սարսափելի է, որ Էլթոն Johnոնի նման մարդիկ Հռոմի Պապ Ֆրանցիսկոսին անվանում են իրենց «հերոս»:

Երբ Հիսուսը թեքվեց մեղքի մեջ ընկած այդ շնացող կնոջ վրա և արտասանեց բառերը, «Ես էլ չեմ դատապարտում քեզ», բավական էր, որ փարիսեցիները ցանկանային խաչել Նրան: Ի վերջո, դա օրենք որ նա պետք է մեռնի: Այնպես որ, Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապը խիստ քննադատության է ենթարկվել իր այժմյան, որոշ չափով տխրահռչակ արտահայտության համար. «Ո՞վ եմ ես, որ դատեմ»: ^[7]հմմտ. Ո՞վ եմ ես դատելու:

Եվ ահա, թե որտեղ ենք մենք սկսում քայլել այդ բարակ կարմիր գծի երկայնքով հերետիկոսության և ողորմածության միջև, կարծես հատելով ժայռի ծայրը: Դա ակնարկվում է Հռոմի պապի խոսքերում (մանավանդ որ նա օգտագործում է Կաթեժիզմը) ^[8]հմմտ. CCC, ն. 2359 որպես նրա հղում) այն մասին, որ բարի կամքի տեր մարդը մահացու մեղքից ապաշխարող է: Մենք կոչված ենք ուղեկցելու այդ մեկին, նույնիսկ եթե նրանք դեռ պայքարում են անսովոր հակումների հետ, ապրել կյանք Ավետարանին համապատասխան: Այն հնարավորինս հասնում է մեղավորին, բայց առանց փոխզիջման ձորի մեջ ընկնելու: Սա արմատական ​​սեր է: Դա համարձակների տիրույթն է, ովքեր ցանկանում են իրենց վրա վերցնել «ոչխարի հոտը» ՝ թույլ տալով, որ իրենց սեփական սրտերը դառնան դաշտային հիվանդանոց, որտեղ կարող է ապաստան գտնել մեղավորը, նույնիսկ ամենամեծ մեղավորը: Դա այն է, ինչ Քրիստոս արեց և մեզ պատվիրեց անել:

Այս տեսակի սերը, որը Քրիստոսի սերն է, կարող է վավերական լինել միայն այն դեպքում, եթե դա այն է, ինչ Հռոմի Պապ Բենեդիկտոս XNUMX-րդը անվանել է «բարեգործություն ճշմարտության մեջ»

ՀԱՐՑԱԶՐՈՒՅՑ

• Մաս I և Մաս III