זוכר מי אנחנו

 

על משמרת החגיגיות
של אלוהים הקדושים

 

כֹּל בשנה, אנו רואים ושומעים שוב את המוטו המוכר, "שמור את ישו בחג המולד!" כנוגד לתקינות הפוליטית שעיקרה תצוגות של חנויות חג המולד, הצגות בית ספר ונאומים פומביים. אבל אפשר לסלוח על התהייה אם הכנסייה עצמה לא איבדה את המיקוד שלה ואת "סיבת דשא"? אחרי הכל, מה המשמעות של שמירת ישו בחג המולד? לוודא שאנחנו אומרים "חג שמח" במקום "חג שמח"? לשים אבוס כמו גם עץ? הולכים למיסה של חצות? דבריו של הקרדינל הברוך ניומן משתרעים במוחי כבר מספר שבועות:

השטן עשוי לאמץ את כלי הנשק המדאיגים יותר - הוא עלול להסתיר את עצמו - הוא עשוי לנסות לפתות אותנו בדברים קטנים, וכך להזיז את הכנסייה, לא בבת אחת, אלא לאט לאט מעמדה האמיתי. אני כן מאמין שהוא עשה הרבה בדרך הזו במהלך המאות האחרונות ... זו המדיניות שלו לפצל אותנו ולחלק אותנו, לעקור אותנו בהדרגה מסלע הכוח שלנו. - ללא ג'ון הנרי ניומן, דרשה IV: רדיפת האנטיכריסט

כשאני מהרהר בסינוד על המשפחה שהסתיים בסתיו הקרוב, דיברנו על "הטיפול הפסטורלי" של המשפחה במצבים לא שגרתיים. שאלות חשובות. אבל מתי דיברנו על "ישועת המשפחה"?

פקידי הוותיקן התחילו פתאום להיות אמיצים ואמיצים, אך לא כל כך הרבה להיות "שוטים למשיח", אלא "שוטים לשינוי האקלים".

כאשר "שנת הרחמים" החלה בכיכר הוותיקן בחג ההתעברות ללא רבב, לא היו דימויים של הרחמים האלוהיים, הלב הקדוש או האם המבורכת שהוקרנו על חזית סנט פיטר, אלא חיות בר גדושות נהמות ונהמות.

בעקבות זאת ועדת הוותיקן בנושא "יחסים עם היהודים", שהגיעה למסקנה שהכנסייה כבר אינה "מקיימת ואינה תומכת בשום עבודת שליחות מוסדית ספציפית המופנית כלפי יהודים" - סתירה ל 2000 שנות גישה תנ"כית שמצאה את שורשיה בסנט. פול. ^[1]"הרהור על השאלות התיאולוגיות הנוגעות ליחסי קתולים-יהודים לרגל יום השנה ה -50"נוסטרה אטט", נ. 40, 10 בדצמבר 2015; Vatican.va; nb. המסמך עצמו אומר כי מסקנותיו אינן "מגדתיות".

וכשכנסיות הקתוליות התמלאו לפתע בערב חג המולד עם "בני קהילה" המתייצבים לקראת הקודש השנתי שלהם (או דו-שנתי, אם חג הפסחא כלול), יש לשאול את השאלה: האם אנו זוכרים מדוע אנו בכלל כאן? מדוע הכנסייה קיימת?

 

מדוע אנו קיימים?

האפיפיור פאולוס השישי ענה בקצרה על השאלה:

[הכנסייה] קיימת על מנת להעביר אוונגליזציה, כלומר על מנת להטיף וללמד, להיות הערוץ של מתנת החסד, ליישב חוטאים עם אלוהים ולהנציח את הקרבתו של ישו במיסה, שהיא זיכרון למותו ותחייתו המפוארת. -אוונגלי נונטיאנדי, נ. 14; Vatican.va

יש משהו שחסר לעתים קרובות בדיאלוג שלנו בימינו. וזה השם של ישוע. השנה התמלאה בדיונים על טיפול פסטורלי, התחממות כדור הארץ, מינויו של האפיפיור, הראיונות של האפיפיור, מלחמות התרבות, הפוליטיקה ועוד ועוד ... אך היכן נכנסת ישועת הנשמות ומשימת הגואל? בעוד שרבים נבהלו מכך שהאפיפיור פרנסיסקוס היה מעז לומר שחלקם "אובססיביים להעברת מספר רב של דוקטרינות מנותקות שיוטלו בהתעקשות",^[2]השווה americamagazine.org, 30 בספטמבר 2103 השנה האחרונה הוכיחה כי מילים אלו נכונות יותר מאשר לא. כשאני מדבר עם המוני אנשים, אני מרבה להזכיר להם שאם הבוקר שלנו מתפתח בלי שאף אחד מאיתנו ישקיע מחשבה על הצלתם של אחרים, בין אם באמצעות עדותנו, קורבנותינו ותפילותינו, אז עדיפויותינו אינן - לבנו אינו מכות ארוכות יותר יחד עם לבו של המושיע. אחרי הכל, שמענו את המלאך גבריאל מכריז בפני מריה שהיא נקראת בשם ישוע "כי הוא יציל את עמו מחטאיהם." ^[3]מאט 1: 21 המשימה שלו היא שלנו.

מי שמשרת אותי חייב ללכת אחרי, ובמקום שאני נמצא שם גם יהיה עבדי. (יוחנן 12:26)

זו המשמעות של חג המולד. מטרת הכנסייה. המניע של אתר זה: לשחרר את העולם מאחיזת החטא שבכוחו להפריד בינינו לנצח מבוראינו.^[4]השווה הגיהינום אמיתי

 

משימת רחמים

נכון גם שעלינו להימנע מתגובה פונדמנטליסטית כפולה משותפת: או דאגה מוגבלת ל"נשמתו "ו"ישועתו" של האחר תוך הזנחת צרכיהם ופצעיהם; או, לעומת זאת, להעביר אמונה לתחום הפרטי. כשאלה האפיפיור בנדיקטוס:

איך יכול היה להתפתח הרעיון שהמסר של ישו הוא אינדיבידואליסטי ומכוונן רק לכל אדם באופן יחידני? כיצד הגענו לפרשנות זו של "ישועת הנפש" כמעוף מאחריות לכלל, וכיצד הגענו לתפיסת הפרויקט הנוצרי כחיפוש אנוכי אחר ישועה הדוחה את הרעיון לשרת אחרים? —אפיפיור בנדיקט XVI, ספ סאלווי (שמור בתקווה), נ. 16

בהקשר זה, המלצתו האפיפיורית של האפיפיור פרנסיס אוונגלי גאודיום ממשיך לספק מתווה ברור ומאתגר לאוונגליזציה בשנת 2016. בעולם שבו התקדמות טכנולוגית כמעט מחוץ לשליטה יוצרת רעידת אדמה אנתרופולוגית שאין שני לה, חובה להזכיר לעצמנו שוב ושוב מדוע אנו כאן מי אנחנו, ו למי שנהיה.

פרנסיס חצב דרך שהובנה על ידי מעטים בכנסייה ולא הובנה כהלכה על ידי רבים: זוהי הדרך למשיכה מרבית לבשורה, דרך שישוע עצמו פסע בתקופה בה "העם היה בחושך".^[5]עיין מאט 4: 16 ומה הדרך הזו? רַחֲמִים. זה שערער את "הדתיים" לפני 2000 שנה, וזה מחריץ את הדתיים גם היום. ^[6]השווה שערוריית הרחמים למה? מכיוון שבעוד שאינו מזניח את מציאות החטא, הרחמים אינם הופכים את החטא למוקד הראשוני שלו. במקום זאת, זה הופך את הביטוי של "אהבת האחר" ל ראשון יוזמה. סנט תומאס אקווינס הסביר כי "יסוד החוק החדש הוא בחסד רוח הקודש, המתבטאת באמונה הפועלת באמצעות אהבה". ^[7]סוממה תיאולוגיקה, I-II, q. 108, א. 1

כשלעצמו רחמים הם הגדולים ביותר של המעלות, מכיוון שכל האחרים סובבים סביבו ויותר מכך הוא מפצה על חסרונותיהם.
-רחוב. תומאס אקווינס, סוממה תיאולוגיקה, II-II, q. 30, א. 4; עיין אוונגלי גאודיום, n. כו

פרנסיס הסביר בפסקאות 34-39 של אוונגלי גאודיום ^[8]השווה Vatican.va בדיוק את מה שהוא מתכוון: סדר מחדש של סדרי העדיפויות של האוונגליזציה העכשווית, שאמנם לא מזניח את האמיתות המוסריות, אך מציב אותן מחדש ב"היררכיה "הראויה שלהן.

כל האמיתות שנחשפו נובעות מאותו מקור אלוהי ויש להאמין באותה אמונה, ובכל זאת חלקן חשובות יותר למתן ביטוי ישיר ללב הבשורה. ביסוד בסיסי זה, מה שמאיר את יופיו של אהבת האל המצילה שהתבטאה בישוע המשיח שמת וקם מן המתים. —פראנסיס, אוונגלי גאודיום, נ. 36; Vatican.va

במילה אחת, הכנסייה צריכה להחזיר את הדחיפות בדחיפות מַהוּת של הבשורה:

מהות הנצרות אינה רעיון אלא אדם. - POPE BENEDICT XVI, נאום ספונטני לאנשי הדת של רומא; זניט, 20 במאי 2005

 

יוֹדֵעַ

ובכל זאת, כיצד אנו יכולים להיות עדי רחמים אם לא נתקלנו במי שהוא רחמים? איך נוכל לדבר על מי שאיננו מכירים? אחים ואחיות, אם המהות של הנצרות היא לא רעיון, רשימת חוקים, או אפילו אורח חיים מסוים, אלא אדם, ואז להיות נוצרי זה לדעת האדם הזה: ישוע המשיח. ולדעת אותו זה לא לדעת על אותו, אבל להכיר אותו בדרך שבה בעל מכיר אישה. למעשה, המונח המקראי "לדעת" בברית הישנה פירושו "לקיים יחסי אישות". לפיכך, בשביל שנוח "ידע" את אשתו היה להתעלס איתה.

"מסיבה זו איש יעזוב את אביו ואת אמו ויצטרף לאשתו, והשניים יהפכו לבשר אחד." זו תעלומה גדולה, אבל אני מדבר בהתייחס למשיח ולכנסייה. (אפ 5: 31-32)

זוהי אנלוגיה פשוטה, נגישה אך עמוקה לרוחני אינטימיות שאלוהים רוצה שיהיה עם כל אחד מאיתנו.

ישו צמא; שאלתו נובעת מעומק רצונו של אלוהים אלינו ... אלוהים צמא שנוכל לצמא לו. -הקתכיזם של הכנסייה הקתולית, נ. 2560

כשאנחנו נכנסים ל"צמא "של אלוהים ומתחילים לצמא לו," לחפש, לדפוק ולבקש "אותו, אז ישוע אומר:

'נהרות מים חיים יזרמו מתוכו.' הוא אמר זאת בהתייחס לרוח שאלה שבאו להאמין בו יקבלו. (יוחנן 7: 38-39)

בעזרתה וחסדיה העל טבעיים של רוח הקודש, ניתן להתמודד עם כל שאר השאלות, הבעיות והאתגרים באור חדש ולא נוצר, שהוא החוכמה עצמה. לכן,

יש צורך להיכנס לידידות אמיתית עם ישו בקשר אישי איתו ולא לדעת מי ישו הוא רק מאחרים או מספרים, אלא לחיות קשר אישי עמוק יותר ויותר עם ישו, שם נוכל להבין מה הוא מבקש מאיתנו ... לדעת אלוהים זה לא מספיק. למפגש אמיתי איתו צריך גם לאהוב אותו. ידע חייב להיות אהבה. - POPE BENEDICT XVI, מפגש עם בני הנוער של רומא, 6 באפריל, 2006; Vatican.va

עם זאת, אם ישוע נשאר רחוק; אם אלוהים נשאר מושג תיאולוגי; אם המיסה תהפוך לטקס גרידא, תפילה לשפת מילים, וחג המולד, חג הפסחא וכדומה, געגועים בלבד ... אז הנצרות תאבד מכוחה באותם מקומות, ואפילו תיעלם. זה בדיוק מה שקורה בחלקים עצומים של העולם ברגע הנוכחי. זה לא משבר במוסר כמו משבר לב. אנחנו, הכנסייה, שכחנו מי אנחנו. איבדנו את האהבה הראשונה שלנו,^[9]השווה אהבה ראשונה אבודה מיהו ישוע, וברגע שהיסודות אבדו, כל המבנה מתחיל לקרוס. אכן, "אלא אם כן הקב"ה יבנה את הבית, הם עמלים לשווא מי שבונה". ^[10]תהילים 127: 1

שכן כוחה של רוח הקודש זורם דרך א מערכת יחסים אישית ככל שזרם מוהל רק דרך הענפים האלה מחובר לגפן. משימת הכנסייה מתבצעת בסופו של דבר לא באמצעות גזרות ורעיונות אלא באמצעות עם שהפך, דרך עם קדוש, דרך עם צנוע וצנוע. לעיתים נדירות היא עוברת טרנספורמציה באמצעות תיאולוגים, מלומדים ועורכי דין קנוניים - אלא אם כן תפקידם מתבצע על ברכיהם. הרעיון של קשר אישי עם מושיענו אינו חידוש של אמנת הבפטיסטים הדרומית או של בילי גרהם. היא שורשת שורשי הנצרות כאשר מרי לקחה את ישו לזרועותיה; כאשר ישוע עצמו לקח ילדים לזרועותיו; כאשר אסף אדוננו שנים עשר חברים; כאשר סנט ג'ון הניח את ראשו על חזהו של המושיע; כאשר יוסף מאריתמתא עטף את גופו בפשתן; כאשר תומאס הניח את אצבעותיו בפצעיו של ישו; כשסנט פול הרחיב את כל מילותיו לאהבת אלוהיו. מערכת יחסים אישית ועמוקה מסמנת את חייהם של כל קדושים, את כתביהם המיסטיים של יוחנן הצלב ותרזה מאווילה ואחרים המתארים את אהבת הנישואין ואת ברכות האיחוד עם אלוהים. כן, לב ליבה של התפילה הליטורגית והפרטית של הכנסייה מסתכם בכך: יחס אישי עם האב, הבן ורוח הקודש.

האדם, עצמו שנוצר בצלם "אלוהים" נקרא ליחסים אישיים עם אלוהים ... תפילה הם היחסים החיים של ילדי אלוהים עם אביהם ... -הקתכיזם של הכנסייה הקתולית, נ. 299, 2565

מה יכול להיות אינטימי יותר מאשר לקבל את גופו ודם של ישוע פיזית בתוכנו באווירת הקודש? אה, כמה תעלומה עמוקה! אבל כמה נשמות אפילו לא מודעות לזה!

עם תחילת השנה החדשה, המילים מהמיסה של היום על חגיגיות אם האלוהים מחזירות אותנו ללב הבשורה:

כשהגיע מלא הזמן, אלוהים שלח את בנו, שנולד מאישה שנולדה על פי החוק, לפדות את החוקרים, כדי שנקבל אימוץ כבנים. כהוכחה לכך שאתה בנים, אלוהים שלח את רוח בנו אל ליבנו, תוך שהוא זועק: "אבא, אבא!" אז אתה כבר לא עבד אלא בן, ואם בן אז גם יורש, באמצעות אלוהים. (גל 4: 4-7)

שם יש לך את המהות של גיור נוצרי - מי שמבין שהוא או היא לא יתומים, אבל עכשיו יש לו אב, אח, יועץ נפלא - וכן, אם. משפחה קדושה. אז איך נגיע למקום הזה של קריאות ממש "אבא, אבא!"? זה לא אוטומטי. זו החלטת רצון, בחירה להיכנס למציאות
ויחסים חיים עם אלוהים. החלטתי לחזר אחרי אשתי, להתארס אליה ולהתמסר לה לגמרי על מנת שנישואינו יישאו פרי. והפרי כיום הוא שמונה ילדים, ועכשיו נכד בדרך (כן, שמעת אותי נכון!).

האדון לא הציל אותנו רק כדי להציל אותנו, אלא כדי להפוך אותנו לחברים שלו מאוד.

קראתי לכם חברים כי סיפרתי לכם את כל מה ששמעתי מאבי. (יוחנן 15:15)

בחגיגיות זו של אם האלוהים, שאל אותה - היא שיצרה את הקשר האישי הראשון עם ישוע - כיצד לאהוב אותו כמו שהיא אהבה. ואז הזמין את ישוע לליבך במילים שלך ... אני מניח שהדרך שתזמין מישהו מהקור לביתך. כן, אנו יכולים לשמור על ישו בפאתי חיינו באורווה קרה - בתרגיל דתי סטרילי או בהבל אינטלקטואלי - או שנוכל לפנות לו מקום בפונדק ליבנו. שם טמון כל לב הבשורה - ומי שאנחנו, ואנחנו אמורים להפוך.

אני מזמין את כל הנוצרים, בכל מקום, ממש ברגע זה, למפגש אישי מחודש עם ישוע המשיח, או לפחות לפתיחות לתת לו להיתקל בהם; אני מבקש מכולכם לעשות זאת באופן לא פעיל מדי יום. איש אינו צריך לחשוב שההזמנה הזו אינה מיועדת לו או לה, מכיוון ש"איש אינו נכלל מהשמחה שהביא ה '". האל אינו מאכזב את מי שלוקח סיכון זה; בכל פעם שאנחנו עושים צעד לעבר ישו, אנו מבינים שהוא כבר שם, מחכה לנו בזרועות פתוחות. זה הזמן לומר לישוע: “אדוני, נתתי להונות אותי; באלף דרכים התרחקתי מאהבתך, ובכל זאת הנה אני שוב, לחדש את בריתי אתך. אני צריך אותך. הציל אותי שוב, לורד, קח אותי שוב לחיבוק הגואל שלך ". כמה טוב זה לחזור אליו בכל פעם שאנחנו הולכים לאיבוד! תן לי לומר זאת פעם נוספת: אלוהים לעולם לא מתעייף לסלוח לנו; אנחנו אלה שנמאס לחפש את רחמיו. המשיח, שאמר לנו לסלוח אחד לשני "שבעים פעמים שבע" (Mt 18:22) נתן לנו את הדוגמה שלו: הוא סלח לנו שבעים פעמים שבע. פעם אחר פעם הוא נושא אותנו על כתפיו. איש אינו יכול להפשיט מאיתנו את הכבוד המוענק לנו על ידי אהבה חסרת גבולות ובלתי נכשלת זו. ברוך שלעולם אינו מאכזב, אך תמיד מסוגל להחזיר את שמחתנו, הוא מאפשר לנו להרים את הראש ולהתחיל מחדש. אל לנו לברוח מתחייתו של ישוע, אל לנו לוותר לעולם, בא מה יהיה. ששום דבר לא יעורר השראה יותר מחייו, המניעים אותנו הלאה! —פראנסיס, אוונגלי גאודיום, נ. 3; Vatican.va

 

קריאה קשורה

מכיר את ישו

מרכז האמת

האפיפיורים על א יחסים אישיים עם ישו

הבנת פרנסיס

אי הבנה של פרנסיס

שערוריית הרחמים