Илјада години

 

Тогаш видов ангел како слегува од небото,
држејќи го во раката клучот од бездната и тежок синџир.
Го фати змејот, древната змија, која е Ѓаволот или Сатаната,
и го врза илјада години и го фрли во бездна,
кој го заклучил над него и го запечатил, за да не може повеќе
ги води народите на погрешен пат додека не се наполнат илјада години.
По ова, тој треба да биде пуштен за кратко време.

Тогаш видов престоли; на оние што седеа на нив им беше доверено судот.
Ги видов и душите на оние што беа обезглавени
за нивното сведочење за Исус и за словото Божјо,
и кои не му се поклонија на ѕверот или неговиот лик
ниту го прифатиле неговиот белег на нивните чела или раце.
Тие оживеаја и царуваа со Христа илјада години.
(Отк. 20:1-4, Првото масовно читање во петок)

 

ТАМУ не е, можеби, Светото Писмо пошироко толкувано, пожелно оспорувано, па дури и поделено, од овој пасус од Книгата на Откровението. Во раната црква, еврејските преобратеници верувале дека „илјада години“ се однесуваат на тоа што Исус повторно доаѓал буквално владее на земјата и воспостави политичко царство среде телесни гозби и веселби.^[1]„…кои потоа ќе станат повторно ќе уживаат во слободното време на неумерените телесни гозби, опремени со количина на месо и пијалок што не само што ќе го шокира чувството на умерените, туку дури и ќе ја надмине самата мерка на лековерност“. (Свети Августин, Градот Божји, Бк. XX, Гл. 7) Сепак, црковните отци брзо го отфрлија тоа очекување, прогласувајќи го за ерес - она ​​што ние го нарекуваме денес милениумство ^[2]види Милениаризам - што е тоа и што не е Како ерата изгубена.

Оние што го сфаќаат буквално [Откровение 20: 1-6] и веруваат во тоа Исус ќе дојде да царува на земјата илјада години пред крајот на светот се нарекуваат милениуми. - Лео Џеј Тресе, Објаснатата вера, стр. 153-154, Sinag-Tala Publishers, Inc. (со Нихил Обстат   Имприматур)

Така, Катехизам на Католичката црква изјавува:

Антихристовата измама веќе почнува да се обликува во светот секогаш кога се тврди дека во историјата се реализира таа месијанска надеж која може да се реализира само надвор од историјата преку есхатолошкиот суд. Црквата ги отфрли дури и модифицираните форми на ова фалсификување на кралството за да дојде под името милениаризам (577), особеноy „суштински перверзна“ политичка форма на секуларен месијанизам. -н. 676

Фуснота 577 погоре не води до Дензингер-Шонмецерработата на (Енхиридион симбол, дефиниција и декларација за редус фидеи и морум,) што го следи развојот на доктрината и догмата во Католичката црква уште од нејзините најрани времиња:

 

Што е „илјада години“?

Денес има многу мислења за тоа на што точно се однесува овој милениум Св. Она што е клучно за ученикот на Светото Писмо, сепак, е дека толкувањето на Библијата не е субјективно прашање. Тоа беше на соборите во Картагина (393, 397, 419 н.е.) и Хипо (393 н.е.) каде што „канонот“ или книгите на Библијата, како што ги зачувува Католичката црква денес, беа воспоставени од наследниците на апостолите. Затоа, до Црквата бараме толкување на Библијата - таа која е „столбот и темелот на вистината“.^[6]1 Тим 3: 15

Конкретно гледаме на Раните црковни отци кои први го примија и грижливо го развија „депозитот на верата“ пренесен од Христос на апостолите.

… Ако треба да се појави некое ново прашање за кое не е донесено такво решение, тогаш треба да се повикаат на мислењата на светите Отци, на оние барем, кои секој во свое време и место останува во единството на заедништво и на верата, беа прифатени како одобрени господари; и без оглед на тоа што може да се смета за овие, со еден ум и со една согласност, ова треба да се смета за вистинска и католичка доктрина на Црквата, без никакво сомневање или скрупулт. - Св. Винсент од Леринс, Комониториум од 434 година н.е., „За антиката и универзалноста на католичката вера против вулгарностите новини на сите ереси“, Глава. 29, н. 77

Раните црковни отци беа речиси едногласни дека „илјада години“ на кои се споменува свети Јован е упатување на „ден Господов“.^[7]2 Теса 2: 2 Сепак, тие не го толкуваа овој број буквално:

… Разбираме дека период од илјада години е означен на симболичен јазик Еден човек меѓу нас по име Јован, еден од Христовите апостоли, прими и претскажа дека следбениците на Христос ќе живеат во Ерусалим илјада години и дека потоа ќе се случи универзалното и, накратко, вечно воскресение и пресуда. —Ст. Justinастин маченик, Дијалог со Трифо, Отци на црквата, Христијанско наследство

Оттука:

Ете, Денот на Господ ќе биде илјада години. - Писмо за Барнаба, Отците на црквата, Ч 15

Нивниот знак не беше само од Свети Јован туку и Свети Петар, првиот папа:

Не го игнорирај овој еден факт, воз ,убени, дека со Господа еден ден е како илјада години и илјада години како еден ден. (2. Петрово 3: 8)

Црковниот отец Лактантиј објасни дека Денот Господов, иако не е 24-часовен ден, е претставен со него:

… Овој наш ден, кој е ограничен со изгревањето и заоѓањето на сонцето, е претстава за тој голем ден на кој коло од илјада години ги лепи своите граници. - Лактантиј, Отци на црквата: Божествените институти, Книга VII, Поглавје 14, Католичка енциклопедија; www.newadvent.org

Така, следејќи ја јасната хронологија на Свети Јован во Откровението 19 и 20 поглавја, тие веруваа дека Денот Господов:

• започнува во темнината на бдението (период на беззаконие и отпадништво) [сп. 2. Солун 2:1-3]

• крешендо во темнина (појавата на „беззаконикот“ или „Антихристот“) [сп. 2. Солун 2:3-7; Отк. 13]

• е проследено со разденување (оковањето на сатаната и смртта на Антихристот) [сп. 2. Солун 2:8; Откровение 19:20; Откровение 20:1-3]

• е проследено со пладне време (ера на мир) [сп. Откровение 20:4-6]

• до заоѓањето на сонцето на времето и историјата (Подемот на Гог и Магог и последен напад врз Црквата) [Откровение 20:7-9] кога сатаната е фрлен во пеколот каде што бил Антихристот (ѕверот) и лажниот пророк во текот на „илјада години“ [Откровение 20:10].

Последната точка е значајна. Причината е што ќе слушнете многу евангелски, па дури и католички проповедници денес како тврдат дека Антихристот се појавува на самиот крај на времето. Но, јасното читање на Апокалипсата на Свети Јован вели поинаку - а истото и црковните отци:

Но, кога Антихристот ќе уништи сè што има на овој свет, тој ќе владее три години и шест месеци и ќе седне во храмот во Ерусалим; и тогаш Господ ќе дојде од небото во облаците ... испраќајќи го овој човек и оние што го следат во огненото езеро; но приближувајќи ги праведните времиња на царството, т.е. остатокот, осветениот седми ден ... Овие ќе се случат во времето на царството, односно на седмиот ден ... вистинската сабота на праведните. —Ст. Иринеј од Лион, црковен отец (140–202 н.е.); Адверсус Херерес, Иренеј Лион, В.33.3.4,Отци на црквата, Ц.И. издаваштво копродукции

Тој ќе го удри немилосрдниот со прачката од устата своја, и со здивот на усните ќе ги убие злите… Тогаш волкот ќе му биде гостин на јагнето, а леопардот ќе легне со јарецот… Тие нема да наштети или уништи на целата моја света гора; зашто земјата ќе се исполни со знаење за Господа, како што водата го покрива морето. (Исаија 11:4-9; сп. Отк. 19:15)

Јас и секој друг православен христијанин се чувствуваме сигурни дека ќе има воскресение на телото, проследено со илјада години во обновен, украсен и проширен град Ерусалим, како што беше објавено од пророците Езекиел, Исаија и други… — Св. Џастин маченик, Дијалог со Трифо, Гл. 81, Отци на црквата, Христијанско наследство

Забележете, црковните отци истовремено ги нарекуваа „илјада години“ и како „Ден Господов“ и „Ден на Господа“.саботен одмор".^[8]cf. Одмор одмор во сабота Тие го засноваа ова на наративот за создавањето во Битие кога Бог се одмори на седмиот ден…^[9]Gen 2: 2

... како да е соодветно нешто што светците треба да уживаат во еден вид сабота-одмор за време на тој период [од „илјада години“] ... И ова мислење не би било забележливо, ако се веруваше дека радостите на светците , во таа сабота, ќе биде духовна, и последователно на присуството на Бога… —Ст. Августин Хипо (354-430 н.е.; црковен доктор), Де Цивитита Деи, Бк. XX, ч. 7, Прес католички универзитет во Америка

Затоа, сè уште останува одмор во сабота за луѓето Божји. (Евреите 4: 9)

Писмото на Варнава од еден апостолски отец од вториот век учи дека седмиот ден е различен од вечна осмо:

… Неговиот Син ќе дојде и ќе го уништи времето на беззаконието и ќе им суди на безбожникот, и ќе ги смени сонцето и месечината и theвездите - тогаш тој навистина ќе се одмори на седмиот ден… откако ќе одморам на сите нешта, ќе направам почеток на осмиот ден, односно почеток на друг свет. - Писмо од Барнабас (70-79 н.е.), напишано од апостолски отец од втор век

И овде, во одобреното пророчко откровение, го слушаме нашиот Господ како ја потврдува оваа хронологија на Свети Јован и црковните отци:

Мојот идеал во Создавањето беше Царството на мојата волја во душата на суштеството; мојата примарна цел беше да направам од човекот образ на Божествената Троица врз основа на исполнувањето на мојата волја врз него. Но, како што човекот се повлече од неа, јас го изгубив моето Царство во него и дури 6000 години морав да држам долга битка. -Исус до Божјиот слуга Луиза Пикарета, од дневниците на Луиза, том. XIX, 20 јуни 1926 година

Оттука, таму ја имате најјасната и најнепрекината нишка од двете откровенија на Свети Јован, до нивниот развој кај црковните отци, до приватното откровение дека, пред крајот на светот, ќе има „седми ден“ на одмор, - „воскресение“ на Црквата по периодот на Антихристот.

Свети Тома и Свети Јован Златоуст ги објаснуваат зборовите quem Доминус Исус уништи илустрација aventus sui („Кого Господ Исус ќе го уништи со сјајот на Неговото доаѓање“) во смисла дека Христос ќе го удри Антихристот заслепувајќи го со осветленост што ќе биде како знак и знак на Неговото второ доаѓање ... Најмногу Авторитативна поглед, а оној што се чини дека е во склад со Светото Писмо, е дека, по падот на Антихристот, Католичката црква повторно ќе влезе во период на просперитет и триумф. -Крајот на сегашниот свет и тајните на идниот живот, Отец Чарлс Армињон (1824-1885), стр. 56-57; Прес Институт Софија

… [Црквата] ќе го следи нејзиниот Господ во својата смрт и Воскресение. -Катехизам на Католичката црква, 677

 

Што е „првото воскресение“?

Но, што точно е ова „прво воскресение“. Познатиот кардинал Жан Даниелу (1905-1974) напиша:

Суштинската афирмација е на една средна фаза во која воскреснатите светци сè уште се наоѓаат на земјата и сè уште не влегоа во нивната последна фаза, зашто ова е еден од аспектите на мистеријата на последните денови што допрва треба да се открие. -Историја на ранохристијанска доктрина пред Советот на Никеја, 1964, стр. 377

Меѓутоа, ако целта на ерата на мирот и „илјада години“ е повторно да се воспостави првобитната хармонија на создавањето^[10]„Така е исцртана целосната акција на првичниот план на Создателот: креација во која Бог и мажот, мажот и жената, човештвото и природата се во хармонија, во дијалог, во заедница. Овој план, вознемирен од гревот, беше преземен на почудесен начин од Христос, Кој го спроведува мистериозно, но ефективно во сегашната реалност, во очекување да го доведе до исполнување...“  (ПАПА ЈОВАН ПАВЛЕ II, Генерална аудиенција, 14 февруари 2001 г.) со враќање на суштеството во „живеење во Божествената волја“ така што „Човекот може да се врати во својата првобитна состојба на создавање, на своето потекло и на целта за која е создаден.^[11]Исус до Луиза Пикарета, 3 јуни 1925 година, кн. 17 тогаш верувам дека Исус, Самиот, можеби ја отклучил мистеријата на овој пасус до Божјата слуга Луиза Пикарета.^[12]cf. Воскресение на црквата Но, прво, да разбереме дека ова „прво воскресение“ - иако може да има физички аспект, исто како што имало физички воскреснувања од мртвите во времето на сопственото Христово Воскресение^[13]види Воскресението - тоа е првенствено духовна во природа:

Воскресението на мртвите очекувано на крајот на времето веќе го добива своето прво, одлучувачко остварување во духовна воскресението, примарна цел на делото на спасението. Таа се состои во новиот живот даден од воскреснатиот Христос како плод на неговото искупително дело. - ПАПА СВ. JOHN PAUL II, Генерална аудиенција, 22 април 1998 година; ватикан.ва

Рече свети Тома Аквински…

Words овие зборови треба да се разберат поинаку, имено за „духовното“ воскресение, според кое луѓето ќе воскреснат од своите гревови на дарот на благодатта: додека второто воскресение е на телата. Владеењето на Христос ја означува Црквата во која не само мачениците, туку и другите избраници владеат, делот што ја означува целата; или тие царуваат со Христа во слава во однос на сите, посебно се спомнува мачениците, затоа што тие особено владеат по смртта кои се бореа за вистината, дури и до смрт. -Сумма Теологија, Кв. 77, чл. 1, претставник. 4

Оттука, исполнувањето на „Оче наш“ се чини дека е поврзано со „првото воскресение“ на кое зборува свети Јован со тоа што го инаугурира владеењето на Исус во нов модалитет во внатрешен живот на Неговата Црква: „Царството на Божествената волја“:^[14]„Сега, го велам ова: ако човекот не се врати назад за да ја земе мојата волја како живот, како правило и како храна, да се очисти, облагороди, обожени, да се стави себеси во главниот чин на создавањето и да ја земе мојата волја. како негово наследство, доделено од Бога – самите Дела на откупување и на осветување нема да ги имаат своите обилни ефекти. Значи, сè е во мојата волја - ако човекот го земе, тој зема сè. (Исус до Луиза, 3 јуни 1925 година, том 17

Сега, моето Воскресение е симбол на душите кои ќе ја формираат својата Светост во мојата волја. - Исус до Луиза, 15 април 1919 година, том. 12

… Секој ден во молитвата на Отецот наш го молиме Господа: „Твојата волја е направена, на земјата како што е на небото“ (Мат. 6:10). ние препознаваме дека „небото“ е местото каде што се прави волјата Божја, и дека „земјата“ станува „рај“ - тоа е местото на присуството на loveубовта, на добрината, на вистината и на божествената убавина - само ако е на земјата Земјата волјата Божја е завршена. - ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, Генерална аудиенција,

… Царството Божјо значи самиот Христос, Кого секојдневно посакуваме да дојде и чие доаѓање сакаме брзо да ни се покаже. Зашто, како што Тој е нашето воскресение, бидејќи во Него воскреснуваме, така и Тој може да се разбере како Царство Божјо, зашто во Него ќе царуваме. -Катехизам на Католичката црква, н. 2816 година

Таму, верувам, накратко е теологијата на „илјада години“. Исус продолжува:

… Моето Воскресение ги симболизира Светите на живите во мојата Волја - и тоа со причина, бидејќи секое дело, збор, чекор итн. Направено во мојата Волја е Божествено воскресение што го прима душата; тоа е знак на слава што таа го прима; тоа е да излезе од себе за да влезе во Божеството и да сака, да работи и да размислува, криејќи се во солидното сонце на мојата волја - Исус до Луиза, 15 април 1919 година, том. 12

Папата Пиј XII, всушност, пророкуваше за воскресението на Црквата во периодот на времето и историјата тоа би донело крај на смртниот грев, барем кај оние кои се наклонети на Дарот на живеење според Божествената волја.^[15]cf. На Подарок Овде, постои јасен ехо на симболичниот опис на Лактантиј за Денот на Господа како следење на „изгревањето и заоѓањето на сонцето“:

Но, дури и оваа ноќ во светот покажува јасни знаци на зори што ќе дојдат, на нов ден добивање на бакнеж на ново и поотпорно сонце…… Потребно е ново воскресение на Исус: вистинско воскресение, кое не признава повеќе господар на смрт ... Кај поединци, Христос мора да ја уништи ноќта на смртниот грев со повратна зора на благодатта. Во семејствата, ноќта на рамнодушност и ладност мора да го отстапи местото на сонцето на убовта. Во фабриките, во градовите, во нациите, во земји на недоразбирање и омраза, ноќта треба да светне како ден, nox sicut умира осветлувачки, и судирите ќе престанат и ќе има мир. OPPOPE PIUX XII, Урби и Орби адреса, 2 март 1957 година; ватикан.ва

Бидејќи на Рајот веројатно нема да има многу фабрики, Piux XII гледа иднина во рамките на историјата каде завршува „ноќта на смртниот грев“ и таа исконска благодат на живеејќи во Божествената волја е обновен. Исус ѝ вели на Луиза дека, навистина, ова воскресение не е на крајот на деновите, туку внатре време, кога една душа почнува да живее во Божествената волја.

Daughterерка ми, во Моето Воскресение, душите ги добија вистинските побарувања да се кренат повторно во Мене на нов живот. Тоа беше потврда и печат на целиот мој живот, на моите дела и на моите зборови. Ако дојдов на земјата, тоа требаше да им овозможи на секоја душа да го поседува Моето Воскресение како свое - да им даде живот и да ги направи воскреснуваат во Моето Воскресение. И, дали сакате да знаете кога се случува вистинското воскресение на душата? Не на крајот на деновите, но додека е сè уште жив на земјата. Оној што живее во Мојата волја воскреснува до светлината и вели: 'Мојата ноќ заврши' ... Затоа, душата што живее во мојата волја може да каже, како што им рече ангелот на светите жени на патот кон гробот, 'Тој е воскресна Тој повеќе не е тука '. Таквата душа што живее во Мојата волја исто така може да каже: „Мојата волја повеќе не е моја, бидејќи воскресна во Божјиот фиат“. - 20 април 1938 година, том. 36

Со овој триумфален чин, Исус ја запечати реалноста дека Тој е [во неговата единствена божествена личност] и Човек и Бог, и со своето Воскресение ги потврди својата доктрина, неговите чуда, животот на Светите Тајни и целиот живот на Црквата. Освен тоа, Тој го освои триумфот над човечката волја на сите ослабени и скоро мртви души за какво било вистинско добро, така што животот на Божествената волја што требаше да донесе полнота на светоста и сите благослови на душите треба да триумфира над нив. - Нашата дама до Луиза, Богородица во Царството на Божествената волја, Ден 28

Со други зборови, Исус сега мора да заврши во нас она што Тој го постигна преку Неговото Воплотување и Искупување:

Зашто Исусовите тајни сè уште не се целосно усовршени и исполнети. Тие се потполни, навистина, во личноста на Исус, но не во нас, кои сме Негови членови, ниту во Црквата, која е Неговото мистично тело. —Ст. Eон Евдес, трактат „За Царството Исус“, Литургија на часовите, Том IV, стр 559

Затоа, се моли Луиза:

[Јас] молам за воскресение на Божествената волја во рамките на човечката волја; може сите да воскреснеме во Тебе - Луиза до Исус, 23-то коло во Божествената волја

 

Августинскиот фактор

Како што споменав претходно, многу евангелски и католички гласови веруваат дека „ѕверот“ или Антихристот доаѓа блиску до самиот крај на светот. Но, како што гледате погоре, во визијата на Свети Јован е јасно дека по Ѕверот и лажниот пророк се фрлени во пеколот (Отк. 20:10), тоа не е крај на светот, туку почеток на новото владеење на Христос во неговите светци, „ера на мир“ во текот на „илјада години“. 

Причината за овој спротивен став е што многу научници зазедоа една од три мислења што свети Августин ги предложил во однос на милениумот. Погоре наведеното е најконзистентно со црковните отци - дека навистина ќе има „саботен одмор“. Меѓутоа, во она што се чини дека е возвратен удар против жестината на милениаристите, Августин исто така предложи:

… Колку што ми паѓа на памет… [Св. Јован] ги искористи илјадниците години како еквивалент за целото времетраење на овој свет, користејќи го бројот на совршенства за да ја означи полнотата на времето. - Св. Августин од Хипос (354-430) н.е., Де Цивитита Деи "Град Божји “, Книга 20, ч. 7

Ова толкување е она што најверојатно го има вашиот пастор. Сепак, Августин јасно предлагаше само мислење - „колку што ми паѓа на памет“. Сепак, некои погрешно го сфатиле ова мислење како догма и го отфрлиле секој што го прифаќа Августиновото мислење други позиции да биде еретик. Нашиот преведувач, англискиот теолог Питер Банистер, кој ги проучувал и раните црковни отци и околу 15,000 страници веродостојно приватно откровение од 1970 година заедно со покојниот мариолог о. Рене Лорентин, се согласува дека Црквата мора да почне да ја преиспитува оваа позиција која ја отфрла ерата на мирот (амилениализам). Всушност, вели тој, тоа веќе не е издржливо.

Now Сега сум целосно убеден во тоа амилениализам не е само не догматски обврзувачка, но всушност огромна грешка (како и повеќето обиди низ историјата да се одржат теолошки аргументи, колку и да се софистицирани, што летаат пред обичното читање на Светото Писмо, во овој случај Откровение 19 и 20). Можеби прашањето навистина не беше важно толку многу во претходните векови, но сигурно сега има ... Не можам да укажам на а една веродостоен [пророчки] извор кој ја поддржува есхатологијата на Августин [конечно мислење]. Насекаде е потврдено дека она со што се соочуваме порано отколку подоцна е доаѓањето на Господ (сфатено во смисла на драматично манифестација на Христос, не во осудена милениумска смисла на физичко враќање на Исус да владее телесно над временското кралство) за обновување на светот -не за Конечниот суд/крајот на планетата…. Логичната импликација врз основа на Светото Писмо дека е „неизбежно“ доаѓањето на Господ е тоа, исто така, доаѓањето на Синот на погибелта. ^[16]Сп. Антихрист… Пред ерата на мирот? Не гледам никаков начин околу ова. Повторно, ова е потврдено во импресивен број пророчки извори во тешка категорија… - лична комуникација

Но, што е потежинско и пророчко од црковните отци и самите папи?

Ние признаваме дека на земјата ни е ветено царство, иако пред небото, само во друга состојба на постоење; колку што ќе биде по воскресението илјада години во божествено изградениот град Ерусалим ... Ние велиме дека овој град го обезбедил Бог за да ги прими светителите на нивното воскресение и да ги освежи со изобилство од сите вистински духовна благослови, како надомест за оние што или сме ги презирале или сме ги изгубиле Тертулијан (155–240 н.е.), отец на црквата Никена; Адверсус Марсион, Анте-Никенски татковци, издавачи на Хенриксон, 1995, том. 3, стр. 342-343)

Sо, несомнено се однесува на претскажаниот благослов времето на Неговото Царство... Оние што го видоа Јован, Господовиот ученик, [ни кажуваат] дека слушнале од него како Господ учел и зборувал за овие времиња… —Ст. Иринеј од Лион, црковен отец (140–202 н.е.); Адверсус Херерес, Иринеј од Лион, V.33.3.4, Отци на црквата, Издаваштво ЦИМА

Ова е нашата голема надеж и повикување: „Дојде твоето Царство!“ - Царство на мирот, правдата и спокојството, кое ќе ја воспостави првобитната хармонија на создавањето. - СВ. Папата Јован Павле Втори, општа публика, 6 ноември 2002 година, Зенит

И оваа молитва, иако не е директно насочена кон крајот на светот, сепак е а вистинска молитва за неговото доаѓање; ја содржи целата ширина на молитвата што тој самиот нè научи: „Дојде твоето царство!“ Дојди, Господи Исусе! ” -ПОД КОРИСНИК XVI, Исус од Назарет, света недела: Од влегувањето во Ерусалим до воскресението, стр. 292, Игнатиј Прес

Би сакал да ви го обновам апелот што го упатив до сите млади луѓе… прифатете ја обврската утрински чувари во зората на новиот милениум. Ова е примарна обврска, која ја задржува својата валидност и итност, бидејќи го започнуваме овој век со несреќни темни облаци на насилство и страв што се собираат на хоризонтот. Денес, повеќе од кога било, ни требаат луѓе кои живеат свети животи, чувари кои му објавуваат на светот нова зора на надеж, братство и мир. —ПАП СВ. HОН ПАВЛ Втори, „Порака на Јован Павле Втори до Младинското движење Гванели“, 20 април 2002 година; ватикан.ва

… Ново време во кое надежта нè ослободува од плиткото, апатијата и само-апсорпцијата што ги умртвува нашите души и ги труе нашите односи. Драги млади пријатели, Господ ве замолува да бидете пророци на ова ново време -ПОД КОРИСНИК XVI, Домаќин, Светски ден на младите, Сиднеј, Австралија, 20

Драги млади луѓе, зависи од вас да бидете тоа стражи од утрото кои го најавуваат доаѓањето на сонцето кој е Воскреснатиот Христос! - ПОПЕ JOон ПАУЛ II, Порака на Светиот Отец до младите на светот, XVII Светски ден на младоста, бр. 3; (сп. Is 21: 11-12)

Божја задача е да го донесе овој среќен час и да им го каже на сите… Кога ќе пристигне, ќе се претстави како свечен час, голем со последици не само за обновување на Царството Христово, туку и за смирување на ... светот. Се молиме најсветено и ги замолуваме и другите да се молат за толку посакуваното смирување на општеството. OPPOPE PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi „За мирот Христов во неговото Царство“, Декември 23, 1922

Папскиот теолог за Јован Павле II, како и Пиј XII, Јован XXIII, Павле VI и Јован Павле I, потврдија дека се приближува овој долгоочекуван „период на мир“ на земјата.

Да, на Фатима беше ветено чудо, најголемото чудо во историјата на светот, второ по Воскресението. И тоа чудо ќе биде ера на мир што никогаш порано не му била дадена на светот. - Марио Луиџи кардинал Циапи, 9 октомври 1994 година, Семејниот Катехизам, стр. 35

И така се молеше големиот Маријански светец Луј де Монфор:

Твоите божествени заповеди се скршени, твоето Евангелие е фрлено настрана, поројни беззаконија ја преплавуваат целата земја, носејќи ги дури и вашите слуги… Дали сè ќе дојде на истиот крај како Содом и Гомор? Никогаш нема да ја скршите тишината? Дали ќе го толерирате сето ова засекогаш? Зар не е вистина дека вашата волја мора да се изврши на земјата како што е на небото? Зар не е вистина дека вашето царство мора да дојде? Не им дадовте ли на некои души, драги на вас, визија за идното обновување на Црквата? —Ст. Луис де Монтфорт, Молитва за мисионери, н. 5; ewtn.com

 

Поврзано читање

Оваа статија е адаптирана од:

Преиспитувајќи ги крајните времиња

Драг Светиот Отец ... Тој доаѓа!

Воскресение на црквата

Одмор одмор во сабота

Како ерата изгубена

Папите и ерата на зората

Милениаризам - што е тоа, а што не е

 

Поддржете ја полновремената служба на Марк:

 

со Нихил Обстат

 

Да патуваме со Марк на Сега Word,
кликнете на банерот подолу за да се претплатите.
Вашата е-пошта нема да биде споделена со никого.

Сега на Телеграма. Кликнете:

Следете ги Марк и дневните „знаци на времето“ на MeWe:

Следете ги списите на Марк тука:

Слушајте го следново: