A promovat Papa Francisc o religie mondială?

 

FUNDAMENTALIST site-urile web au declarat rapid:

„PAPA FRANCIS PUBLICĂ UN VIDEO DE RUGĂCIUNE UNICĂ RELIGIE MONDIALĂ PRIVIND ACELAȘI CREDINȚE ÎN ACEEAȘI”

Un site de știri „sfârșitul timpului” susține:

„PAPA FRANCIS FACE PROCLAMARE PENTRU O RELIGIE UNICĂ MONDIALĂ”

Și site-urile catolice ultraconservatoare au declarat că Papa Francisc predică „ERA!”

Ei răspund la o inițiativă video recentă a rețelei globale de rugăciune condusă de iezuiți, Apostolatul Rugăciunii, în cooperare cu Centrul de Televiziune Vatican (CTV). Videoclipul de un minut și jumătate poate fi vizionat mai jos.

Deci, a spus Papa că „toate credințele sunt la fel”? Nu, ceea ce a spus el este că „majoritatea locuitorilor planetei se consideră credincioși” în Dumnezeu. A sugerat Papa că toate religiile sunt egale? Nu, de fapt, el a spus că singura certitudine dintre noi este că suntem „toți copii ai lui Dumnezeu”. Papa solicita o „religie cu o singură lume”? Nu, el a cerut ca „dialogul sincer între bărbați și femei de credințe diferite să producă roadele păcii dreptății”. El nu le-a cerut catolicilor să ne deschidă altarele pentru alte religii, ci a cerut „rugăciunile” noastre pentru intenția de „pace și dreptate”.

Acum, răspunsul simplu la ce este vorba despre acest videoclip este de două cuvinte: dialog interreligios. Cu toate acestea, pentru cei care confundă acest lucru cu sincretismul - amalgamarea sau încercarea de amalgamare a religiilor - citiți mai departe.

 

ERAZIE SAU SPERANȚĂ?

Să ne uităm la cele trei puncte de mai sus în lumina Scripturii și a tradiției sacre pentru a stabili dacă Papa Francisc este un profet fals ... sau unul credincios.

 

I. Majoritatea sunt credincioși?

Majoritatea oamenilor cred în Dumnezeu? Majoritatea oamenilor do credeți într-o ființă divină, deși este posibil să nu-l cunoască încă pe Unicul Dumnezeu adevărat - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Motivul este că:

Omul este prin natură și vocație o ființă religioasă. -Catehismul Bisericii Catolice, nu. 44

Ca atare, drama istoriei umane este una împletită cu un sentiment constant al celui de Dincolo, o conștientizare care a dat loc diferitelor expresii religioase defecte și greșite de-a lungul secolelor.

În multe privințe, de-a lungul istoriei până în zilele noastre, oamenii au exprimat căutarea lor pentru Dumnezeu în credințele și comportamentul lor religios: în rugăciunile, sacrificiile, ritualurile, meditațiile și așa mai departe. Aceste forme de exprimare religioasă, în ciuda ambiguităților pe care le aduc adesea cu ele, sunt atât de universale încât se poate numi omul a ființă religioasă. -Catehismul Bisericii Catolice (CCC), nu. 28

Chiar și creștinii dețin adesea o viziune distorsionată asupra lui Dumnezeu: îl văd fie ca o ființă îndepărtată, mânioasă ... fie ca un ursuleț de pluș binevoitor, atot-milostiv ... sau ca o altă imagine asupra căreia își proiectează propriile preconcepții pe baza experiențelor noastre umane, în special a celor extrase de la părinții noștri. Cu toate acestea, indiferent dacă punctul de vedere al lui Dumnezeu este ușor sau grosolan deformat, nu ignoră faptul că fiecare persoană este făcută pentru Dumnezeu și, prin urmare, își dorește în mod inerent să-L cunoască.

 

II. Suntem cu toții copii ai lui Dumnezeu?

Un creștin ar putea concluziona că numai cei care sunt botezați sunt „fii și fiice ale lui Dumnezeu”. Căci așa cum a scris Sf. Ioan în Evanghelia sa,

... celor care l-au acceptat le-a dat puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu, celor care cred în numele Lui. (Ioan 1:12)

Acesta este doar un mod prin care Scripturile descriu relația noastră cu Sfânta Treime prin Botez. Scriptura vorbește și despre noi ca fiind „ramuri” ale Viței de vie; o „mireasă” pentru Mirele; și „preoți”, „judecători” și „co-moștenitori”. Toate acestea sunt modalități de a descrie noua relație spirituală a credincioșilor în Isus Hristos.

Dar pilda fiului risipitor oferă și o altă analogie. Că întreaga rasă umană este ca risipitorul; noi toți, prin păcatul originar, am fost despărțit de Tatăl. Dar El este încă Tatăl nostru. Toți suntem generați din „gândul” lui Dumnezeu. Cu toții ne împărtășim cu aceiași părinți strămoși.

De la un strămoș [Dumnezeu] a făcut ca toate națiunile să locuiască pe tot pământul și el a alocat vremurile existenței lor și limitele locurilor în care ar trăi, astfel încât să-L caute pe Dumnezeu și să-l bâjbâiască și să-L găsească - deși într-adevăr el nu este departe de fiecare dintre noi. Căci „în el trăim, ne mișcăm și avem ființa noastră”. -CCC, 28

Și așa, de natură, suntem copiii Lui; de spiritcu toate acestea, nu suntem. Prin urmare, procesul de a duce înapoi „risipitorul” la Sine, pentru a ne face cu adevărat fii și fiice în deplină comuniune, a început cu „poporul ales”.

Oamenii descendenți din Avraam vor fi mandatarul promisiunii făcute patriarhilor, poporul ales, chemat să se pregătească pentru acea zi în care Dumnezeu își va aduna toți copiii în unitatea Bisericii. Ei vor fi rădăcina pe care vor fi altoiți neamurile, odată ce vor ajunge să creadă. -CVC, 60

 

III. Este dialogul cu alte religii același lucru cu crearea unei „religii cu o singură lume”?

Papa Francisc afirmă că scopul acestui dialog nu este crearea unei religii unice, ci „producerea fructelor păcii justiției”. Fundalul acestor cuvinte este atât izbucnirea violenței de astăzi „în numele lui Dumnezeu”, cât și dialog interreligios care a avut loc în ianuarie 2015 în Sri Lanka. Acolo, Papa Francisc a declarat că Biserica Catolică „nu respinge nimic din ceea ce este adevărat și sfânt în aceste religii” ^[1]Catolic herald, 13 ianuarie 2015; cf. Aetate al nostru, 2 și că „În acest spirit de respect, Biserica Catolică dorește să coopereze cu voi și cu toți oamenii de bunăvoință, în căutarea bunăstării tuturor... ” S-ar putea spune că intenția lui Francisc în dialogul interreligios, în acest moment, este de a contribui la asigurarea bunăstării popoarelor în conformitate cu Matei 25:

„Amin, vă spun, orice ați făcut pentru unul dintre acești frați cei mai mici ai mei, ați făcut-o pentru mine”. (Matei 25:40)

De fapt, Sfântul Pavel a fost printre primii care s-au angajat în „dialog interreligios” cu scopul de a răspândi celălalt aspect primordial al Evangheliei: convertirea sufletelor. Deși termenul potrivit pentru aceasta este pur și simplu „evanghelizare”, este clar că Sfântul Pavel folosește aceleași instrumente pe care le folosim astăzi pentru a angaja inițial ascultătorul religiilor non-iudeo-creștine. În cartea Faptele Apostolilor, Pavel intră în Areopag, centrul cultural al Atenei.

… A dezbătut în sinagogă cu evreii și cu închinătorii și zilnic în piața publică cu oricine s-a întâmplat să fie acolo. Chiar și unii dintre filosofii epicurieni și stoici l-au angajat în discuții. (Fapte 17: 17-18)

Epicurienii erau preocupați de căutarea fericirii printr-un raționament sobru, în timp ce stoicii erau mai asemănători cu panteiștii de astăzi, cei care se închină naturii. De fapt, la fel cum Papa Francisc a afirmat că Biserica recunoaște ceea ce este „adevărat” în alte religii, tot așa, Sfântul Pavel recunoaște adevărurile filozofilor și poeților lor greci:

El a făcut dintr-una întreaga rasă umană să locuiască pe întreaga suprafață a pământului și a stabilit anotimpurile ordonate și limitele regiunilor lor, astfel încât oamenii să-L poată căuta pe Dumnezeu, chiar poate să-l bâjbâie și să-l găsească, deși într-adevăr el nu este departe de nimeni dintre noi. Căci „În El trăim, ne mișcăm și avem ființa noastră”, așa cum au spus chiar și unii dintre poeții tăi, „Căci și noi suntem descendenții Lui”. (Fapte 17: 26-28)

 

TEREN COMUN ... PREGĂTIRE EVANGELICĂ

În această recunoaștere a adevărului, a binelui în celălalt, a „ceea ce avem în comun”, Papa Francisc găsește speranța că „se vor deschide noi căi pentru stimă reciprocă, cooperare și, într-adevăr, prietenie”. ^[2]Dialog interreligios în Sri Lanka, Catolic herald, 13 ianuarie 2015 Într-un cuvânt, „relația” formează cea mai bună bază și oportunitate, în cele din urmă, pentru Evanghelie.

... Conciliul [Vatican II] a vorbit despre „pregătirile evanghelice” în legătură cu „ceva bun și autentic” care poate fi găsit la persoane și uneori la inițiativele religioase. În nici o pagină nu se face mențiune explicită a religiilor ca modalități de mântuire. —Ilaria Morali, teolog; „Neînțelegeri despre dialogul interreligios”; ewtn.com

Tatăl este un singur mediator și acesta este Isus Hristos. Toate religiile nu sunt egale și nici toate religiile nu duc la Unicul Dumnezeu adevărat. Ca Catehism prevede:

... Sinodul învață că Biserica, un pelerin acum pe pământ, este necesară pentru mântuire: cel singur Hristos este mijlocitor și calea mântuirii; El ne este prezent în trupul său, care este Biserica. El însuși a afirmat în mod explicit necesitatea credinței și a Botezului și, prin aceasta, a afirmat în același timp necesitatea Bisericii în care oamenii intră prin Botez ca printr-o ușă. Prin urmare, nu puteau fi mântuiți, care, știind că Biserica Catolică a fost întemeiată de Dumnezeu ca fiind necesar prin Hristos, ar refuza fie să intre în ea, fie să rămână în ea. -CCC, nu. 848

Dar cum funcționează harul în suflete este o altă chestiune. Sfântul Pavel spune:

Cei care sunt conduși de Duhul lui Dumnezeu sunt copii ai lui Dumnezeu. (Rom 8:14)

Biserica ne învață că este posibil că unii urmează Adevărul fără să-L cunoască pe nume:

Cei care, fără vina lor, nu cunosc Evanghelia lui Hristos sau Biserica sa, dar care totuși îl caută pe Dumnezeu cu o inimă sinceră și, mișcați de har, încearcă în acțiunile lor să facă voia Sa așa cum o cunosc ei prin dictatele conștiinței lor - și aceștia pot realiza mântuirea eternă ... Biserica are încă obligația și dreptul sacru de a evangheliza toți oamenii. -CVC, n. 847-848

Nu ne putem opri doar la „prietenie” cu ceilalți. În calitate de creștini, suntem obligați să comunicăm Evanghelia, chiar cu prețul vieții noastre. Așadar, când Papa Francisc s-a întâlnit cu liderii budisti vara trecută, el a enunțat în mod clar contextul adecvat al întâlnirii - nu o încercare de a fuziona catolicismul cu budismul - ci în propriile sale cuvinte:

Este o vizită a fraternității, a dialogului și a prieteniei. Și asta este bine. Acest lucru este sănătos. Și în aceste momente, rănite de război și ură, aceste mici gesturi sunt semințe de pace și fraternitate. —PAPA FRANCIS, Roma Rapoarte, 26 iunie 2015; romereports.com

În îndemnul apostolic, Evangelii Gaudium, Papa Francisc vorbește despre „arta însoțirii”^[3]cf. Evangelii Gaudium, nu. 169 cu alții care se extinde la necreștini și, de fapt, pregătește calea evanghelizării. Cei care suspectează Papa Francisc trebuie, din nou, să-i citească propriile cuvinte:

Dialogul interreligios este o condiție necesară pentru pacea în lume și, prin urmare, este o datorie pentru creștini, precum și pentru alte comunități religioase. Acest dialog este în primul rând o conversație despre existența umană sau pur și simplu, ca episcopii din India au spus-o, este o chestiune de „a le fi deschiși, de a le împărtăși bucuriile și durerile”. În acest fel, învățăm să-i acceptăm pe ceilalți și diferitele lor moduri de a trăi, gândi și vorbi ... Adevărata deschidere presupune să rămânem ferm în convingerile cele mai profunde ale cuiva, clare și bucuroase în propria identitate, în același timp fiind „deschiși să înțelegem pe cei din altă parte ”și„ știind că dialogul poate îmbogăți fiecare parte ”. Ceea ce nu este de ajutor este o deschidere diplomatică care spune „da” la toate pentru a evita problemele, pentru că acesta ar fi un mod de a-i înșela pe alții și de a le refuza binele pe care ni s-a dat să-l împărtășim cu generozitate cu ceilalți. Evanghelizarea și dialogul interreligios, departe de a fi opuse, se susțin reciproc și se hrănesc reciproc. -Evangelii Gaudium, n. 251, vatican.va

 

Pauză înainte de a trage

Există unii în Biserică astăzi care sunt foarte în viață față de „semnele vremurilor” ... dar nu atât de atenți la hermeneutică și teologie adecvate. Astăzi, la fel ca majoritatea culturii în sine, există tendința de a trece rapid la concluzii, de a lua ipoteze superficiale pentru adevăr și afirmații senzaționale ca evanghelie. Acest lucru se manifestă în special în atacul subtil asupra Sfântului Părinte - o judecată rădăcină bazată pe jurnalismul prost, pretenții evanghelice defecte și falsa profeție catolică conform căreia Papa este un „fals profet” în kahutz împreună cu Antihristul. Este evident că există corupție, apostazie și „fumul satanei” care străbate unele dintre coridoarele Vaticanului. Faptul că vicarul ales al lui Hristos va distruge Biserica nu este decât o erezie. Căci Hristos - nu eu - a fost cel care a declarat că funcția lui Petru este „stâncă” și că „porțile iadului nu vor prevala”. Asta nu înseamnă că un papă nu poate face unele daune datorită timidității, lumii sau comportamentului scandalos. Dar aceasta este o chemare să ne rugăm pentru el și pentru toți păstorii noștri - nu o licență pentru a face acuzații false și declarații calomnioase.

În continuare primesc scrisori care îmi spun că sunt „orb”, „înșelat” și „înșelat” pentru că sunt, aparent, „atașat emoțional” de Papa Francisc (cred că nu este doar Francisc sub mânia judecății). În același timp, eu Sunt simpatic, într-o oarecare măsură, cu cei care fac excepție de la acest videoclip (și nu putem presupune că Papa Francisc a aprobat-o și mai puțin a văzut cum a fost editat împreună.) Modul în care sunt prezentate imaginile poartă un miros de sincretism, chiar deși mesajul Papei este în concordanță cu orientările Bisericii privind dialogul interreligios.

Cheia aici este de a discerne ceea ce spune Papa în lumina tradiției sacre și a Scripturii - și este cu siguranță nu ce au concluzionat o mână de jurnaliști și bloggeri neglijenti. De exemplu, niciunul dintre ei nu a raportat ceea ce Papa a avut de spus în timpul Angelus a doua zi după lansarea videoclipului: 

... Biserica „dorește asta toate popoarele pământului să-l poată întâlni pe Isus, a experimenta dragostea Sa milostivă ... [Biserica] dorește să indice cu respect, fiecărui bărbat și femeie din această lume, Copilul care s-a născut pentru mântuirea tuturor. —Angelus, 6 ianuarie 2016; Zenit.org