දෙවියන් වහන්සේ මැනීම

IN අදේවවාදියෙකු මට පැවසුවේ මෑතකදී ලිපි හුවමාරුවක්,

ප්‍රමාණවත් සාක්ෂි මට පෙන්වූවා නම්, මම හෙට යේසුස් වෙනුවෙන් සාක්ෂි දීමට පටන් ගනිමි. එම සාක්ෂිය කුමක් වේදැයි මම නොදනිමි, නමුත් මට විශ්වාසයි ස්වාමීන්වහන්සේ වැනි සර්වබලධාරී, සර්වබලධාරී දෙවියෙකු මා විශ්වාස කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ කුමක්දැයි දැන ගනු ඇත. එබැවින් එයින් අදහස් වන්නේ මා විශ්වාස කිරීමට (අවම වශයෙන් මේ අවස්ථාවේදී) සමිඳාණන් වහන්සේ අකමැති විය යුතු ය.

මේ අවස්ථාවේදී මෙම අදේවවාදියා විශ්වාස කිරීමට දෙවියන් කැමති නැතිද, නැතහොත් මෙම අදේවවාදියා දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කිරීමට සූදානම් නැතිද? එනම්, ඔහු “විද්‍යාත්මක ක්‍රමයේ” මූලධර්ම මැවුම්කරුටම අදාළ කර ගන්නේද?

විද්‍යාව වී. ආගම?

අදේවවාදියෙකු වන රිචඩ් ඩෝකින්ස් මෑතකදී “විද්‍යාව එදිරිව ආගම” ගැන ලිවීය. එම වචන කිතුනුවන්ට පරස්පර විරෝධී ය. විද්‍යාව නිහතමානීව එහි සීමාවන් මෙන්ම සදාචාරාත්මක සීමාවන් හඳුනාගෙන තිබේ නම් විද්‍යාව හා ආගම අතර ගැටුමක් නොමැත. ඒ හා සමානව, බයිබලයේ ඇති සෑම දෙයක්ම වචනානුසාරයෙන් ගත යුතු නැති බවත්, මැවීම පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් විද්‍යාව විසින් දිගින් දිගටම දිග හැරෙන බවත් ආගම විසින් හඳුනාගත යුතුය. උදාහරණයකට: හබල් දුරේක්ෂය අපට පෙර පරම්පරා සිය ගණනක් කිසි විටෙකත් කළ නොහැකි යැයි සිතීම පුදුම සහගතය.

එහි ප්‍රති knowledge ලයක් වශයෙන්, දැනුමේ සෑම අංශයකම විධිමත් පර්යේෂණ, එය සැබවින්ම විද්‍යාත්මක ආකාරයකින් සිදු කර ඇති අතර සදාචාරාත්මක නීති උල්ලං does නය නොකරන්නේ නම්, කිසි විටෙකත් ඇදහිල්ල සමඟ ගැටෙන්නේ නැත, මන්ද ලෝකයේ දේවල් සහ ඇදහිල්ලේ දේවල් එක හා සමානයි දෙවියන් වහන්සේ. -කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, n. 159 යි

දෙවියන් වහන්සේ මැවූ ලෝකය ගැන විද්‍යාව අපට කියයි. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ගැන විද්‍යාවෙන් අපට පැවසිය හැකිද?

දෙවියන් වහන්සේව මැනීම

විද්‍යා ist යෙක් උෂ්ණත්වය මනින විට ඔහු තාප උපකරණයක් භාවිතා කරයි; ඔහු ප්‍රමාණය මනින විට, ඔහු කැලිපරයක් භාවිතා කළ හැකිය. අදේවවාදියාගේ පැවැත්ම සනාථ කිරීම සඳහා යමෙකුගේ අවශ්‍යතාවය සපුරාලීම සඳහා යමෙකු “දෙවියන්ව මනින්නේ” කෙසේද (මා පැහැදිලි කළ පරිදි) වේදනාකාරී යකඩ, මැවීමේ පිළිවෙල, ප්‍රාතිහාර්යයන්, අනාවැකි යනාදිය ඔහුට කිසිඳු තේරුමක් නැත)? ප්‍රමාණය මැනීම සඳහා උෂ්ණත්වමානයක් භාවිතා කරනවාට වඩා උෂ්ණත්වය මැනීමට විද්‍යා ist යා කැලිපරයක් භාවිතා නොකරයි. එම නිවැරදි මෙවලම් නිෂ්පාදනය සඳහා භාවිතා කළ යුතුය නිවැරදි සාක්ෂි. දෙවියන් වහන්සේ වෙත පැමිණි විට, කවුද ආත්මය, දිව්‍යමය සාක්ෂි ඉදිරිපත් කිරීමේ මෙවලම් කැලිපර හෝ උෂ්ණත්වමාන නොවේ. ඔවුන් කෙසේද?

දැන් අදේවවාදියාට සරලවම කිව නොහැක, “හොඳයි, ඒ නිසා දෙවි කෙනෙක් නැත.” උදාහරණයක් ලෙස ගන්න, ආදරය. අදේවවාදියෙකු තමා වෙනත් කෙනෙකුට ආදරය කරන බව පැවසූ විට “එය ඔප්පු කරන්න” කියා ඉල්ලා සිටින්න. නමුත් ආදරය මැනිය නොහැක, කිරා මැන බැලීමට, ඇනීමට හෝ පෙරළීමට නොහැකිය, එබැවින් ආදරය පවතින්නේ කෙසේද? එහෙත්, ආදරය කරන අදේවවාදියා මෙසේ පවසයි, “මම දන්නා දෙය නම් මම ඇයට ආදරය කරන බවයි. මම මෙය මුළු හදවතින්ම දනිමි. ” ඔහුගේ කරුණාවන්තකම, සේවය හෝ ආශාව ඔහුගේ ප්‍රේමයට සාක්ෂියක් ලෙස ඔහු ප්‍රකාශ කළ හැකිය. නමුත් මෙම බාහිර සං signs ා දෙවියන් වහන්සේට කැපවී ශුභාරංචිය අනුව ජීවත් වන අය අතර පවතී. එම සං signs ා පුද්ගලයන් පමණක් නොව සමස්ත ජාතියම පරිවර්තනය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, අදේවවාදියා මේවා දෙවියන්ගේ සාක්ෂි ලෙස බැහැර කරයි. එබැවින් අදේවවාදියෙකුට තම ප්‍රේමය පවතින බව ඔප්පු කළ නොහැක. එය මැනීමට මෙවලම් නොමැත.

විද්‍යාව සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි කිරීමට අපොහොසත් වන මිනිසාගේ වෙනත් ගුණාංග ද තිබේ:

පරිණාමයට නිදහස් කැමැත්ත, සදාචාරය හෝ හෘදය සාක්ෂිය වර්ධනය කිරීම පැහැදිලි කළ නොහැක. මෙම මානව ලක්‍ෂණ ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වන බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නැත ch චිම්පන්සියන් තුළ අර්ධ සදාචාරයක් නොමැත. පරිණාමීය බලවේග හා අමුද්‍රව්‍ය ඒවා නිර්මාණය කිරීම සඳහා එකතු වී ඇති බව කියනු ලබන ඕනෑම දෙයකට වඩා මිනිසුන් පැහැදිලිවම විශාලය. - බොබී ජින්ඩාල්, අදේවවාදයේ දෙවිවරු, කතෝලික.කොම්

එමනිසා දෙවියන් වහන්සේ වෙතට පැමිණි විට, උන් වහන්සේව “මැනීමට” නිසි මෙවලම් භාවිතා කළ යුතුය.

නිවැරදි මෙවලම් තෝරා ගැනීම

පළමුවෙන්ම, විද්‍යාවේදී මෙන් අදේවවාදියාට “අධ්‍යයනය” සඳහා ඔහු ළඟා වන විෂයයේ ස්වභාවය තේරුම් ගත යුතුය. කිතුනු දෙවියන් සූර්යයා හෝ ගොනෙකු හෝ උණු කළ වසු පැටවෙකු නොවේ. ඔහු ය මැවුම්කරු ස්පිරිටස්.අදේවවාදියා මිනිසුන්ගේ මානව විද්‍යාත්මක මූලයන් සඳහා ද වග කිව යුතුය:

බොහෝ ආකාරවලින්, ඉතිහාසය පුරාම වර්තමානය දක්වා, මිනිසුන් තම ආගමික විශ්වාසයන් හා හැසිරීම් වලදී දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා කළ ගවේෂණය ප්‍රකාශ කර ඇත: ඔවුන්ගේ යාච් prayers ා, පූජා, චාරිත්‍ර, භාවනා සහ යනාදිය. මෙම ආගමික ප්‍රකාශන, ඔවුන් සමඟ බොහෝ විට ගෙන එන අවිනිශ්චිතතාවයන් නොතකා, විශ්වීය බැවින් යමෙකුට මිනිසා අ ආගමික පැවැත්ම. -CCC, n. 28 යි

මිනිසා ආගමික ජීවියෙකි, නමුත් ඔහු බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකි, ස්වාභාවික තර්කානුකූල ආලෝකයෙන් මැවූ ලෝකයෙන් දෙවියන් වහන්සේව දැනගත හැකිය. මෙයට හේතුව, ඔහු “දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන්” සෑදී ඇති බැවිනි.

කෙසේවෙතත්, තමා සොයා ගන්නා conditions තිහාසික තත්වයන් තුළ, මිනිසා තර්කානුකූලව පමණක් දෙවියන් වහන්සේව දැන හඳුනා ගැනීමට බොහෝ දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දෙයි… බොහෝ දේ ඇත මෙම සහජ පී .යේ effective ලදායී හා ful ලදායී භාවිතයෙන් හේතුව වළක්වන බාධක. දෙවියන් වහන්සේ හා මිනිසා අතර සම්බන්ධතා ගැන සැලකිලිමත් වන සත්‍යයන් දෘශ්‍යමාන දේවල අනුපිළිවෙල මුළුමනින්ම ඉක්මවා යන අතර, ඒවා මිනිස් ක්‍රියාවකට පරිවර්තනය කර එයට බලපෑම් කරන්නේ නම්, ඔවුන් ස්වයං යටත් වීමක් සහ අත්හැරීමක් ඉල්ලා සිටී. මිනිස් මනස, අනෙක් අතට, එවැනි සත්‍යයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට බාධා පමුණුවන්නේ, ඉන්ද්‍රියයන්ගේ හා පරිකල්පනයේ බලපෑමෙන් පමණක් නොව, මුල් පාපයේ ප්‍රතිවිපාක වන අක්‍රමවත් ආහාර රුචියෙනි. එබැවින් එවැනි කාරණාවලදී මිනිසුන් තමන් සත්‍ය වීමට අකමැති දේ අසත්‍ය හෝ අවම වශයෙන් සැක සහිත බව පහසුවෙන්ම ඒත්තු ගැන්වීම සිදු වේ. -CCC, n. 37 යි

කැටචිස්වාදයේ මෙම තීක්ෂ්ණ බුද්ධි ඡේදයේ “දෙවියන් මැනීම” සඳහා වූ මෙවලම් අනාවරණය වේ. අපට සැකයට හා ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ඉඩ ඇති ස්වභාවයක් ඇති හෙයින්, දෙවියන් වහන්සේව සොයන ආත්මය “ස්වයං යටත් වීම සහ අතහැර දැමීම” ලෙස හැඳින්වේ. වචනයෙන් කියනවා නම්, විශ්වාසය. ශුද්ධ ලියවිල්ල එය මෙසේ දක්වයි.

ඇදහිල්ලකින් තොරව ඔහුව සතුටු කළ නොහැකිය. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ වෙතට ළඟා වන ඕනෑම අයෙකු ඔහු සිටින බවට විශ්වාස කළ යුතු අතර ඔහු සොයන අයට ඔහු විපාක දෙන බව විශ්වාස කළ යුතුය. (හෙබ්‍රෙ 11: 6)

මෙවලම් අයදුම් කිරීම

දැන් අදේවවාදියා මෙසේ පැවසිය හැකිය, “විනාඩියක් ඉන්න. මම නැහැ දෙවියන් වහන්සේ සිටින බව විශ්වාස කරන්න, එබැවින් මම ඇදහිල්ලෙන් උන් වහන්සේ වෙත ළඟා වන්නේ කෙසේද? ”

පළමු දෙය නම් පාපයේ තුවාලය මිනිස් ස්වභාවයට කෙතරම් භයානකද යන්න වටහා ගැනීමයි (නිසැකවම අදේවවාදියා මිනිසා භීතියට පත්විය හැකි බව පිළිගනී). මුල් පාපය යනු මිනිස් historical තිහාසික රේඩාර් මත ඇති වූ අපහසුතාවයක් පමණක් නොවේ. පාපය මිනිසා තුළ මරණය ඇති කළේ දෙවියන් වහන්සේ සමග සම්බන්ධතාවය බිඳ දැමූ තරමටය. ආදම් සහ ඒවගේ පළමු පාපය පලතුරු කැබැල්ලක් සොරකම් කිරීම නොවේ; එය මුළුමනින්ම අඩුවකි විශ්වාසය ඔවුන්ගේ පියාණන් තුළ ය. මා පවසන දෙය නම්, කිතුනුවකු පවා දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි පදනම් විශ්වාසයක් තිබියදීත්, තෝමස් මෙන් සැක කරන බවයි. දෙවියන් වහන්සේ අපගේ ජීවිත තුළ කර ඇති දේ අපට අමතක වී ඇතිවා පමණක් නොව, මිනිස් ඉතිහාසය පුරාම දෙවියන් වහන්සේගේ බලවත් මැදිහත්වීම් අපට අමතක වී ඇත (හෝ නොදැන). අපි දුර්වල නිසා අපි සැක කරනවා. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේ නැවත මනුෂ්‍යයා ඉදිරියෙහි මාංසයේ පෙනී සිටියහොත්, අපි නැවත වරක් උන් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසමු. මන්ද? මක්නිසාද අප ගැලවීම ලැබුවේ කරුණාවෙන් ඇදහිල්ලෙන් මිස පෙනීමෙන් නොවේ. ඔව්, වැටුණු ස්වභාවය එම දුර්වල (බලන්න ඇදහිල්ල ඇයි?). කිතුනුවකුට පවා ඇතැම් විට තම ඇදහිල්ල අලුත් කර ගැනීමට සිදුවීම දෙවියන් වහන්සේ නොමැති බවට සාක්ෂියක් නොව පාපය හා දුර්වලකම පවතින බවට සාක්ෂියකි. එසේනම් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට එළඹිය හැකි එකම ක්‍රමය ඇදහිල්ලයි.විශ්වාසය.

මෙමගින් කුමක් වෙයිද? නැවතත්, යමෙකු නිවැරදි මෙවලම් භාවිතා කළ යුතුය. එයින් අදහස් කරන්නේ උන් වහන්සේ අපට පෙන්වා ඇති ආකාරයට උන් වහන්සේ වෙත ළඟා වීමයි:

… ඔබ හැරී දරුවන් මෙන් නොවන්නේ නම්, ඔබ ස්වර්ග රාජ්‍යයට ඇතුල් නොවනු ඇත… ඔහුව පරීක්‍ෂා නොකරන අය විසින් ඔහුව සොයාගනු ලබන අතර, ඔහුව අවිශ්වාස නොකරන අයට පෙනී යයි. (මතෙ 18: 3; නුවණ 1: 2)

මෙය සරල නොවේ. “දරුවන් මෙන්” වීම, එනම් දෙවියන් වහන්සේගේ සාක්ෂි අත්විඳින්න අදහස් කිහිපයක්. එකක් නම් “දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමයයි” කියා උන් වහන්සේ පවසන දේ පිළිගැනීමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අදේවවාදියා බොහෝ විට ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ අපගේ සෑම වැරැද්දක්ම අපගේ වරදට ද punish ුවම් කිරීමට සුදානම්ව සිටින අපගේ සෑම වැරැද්දක්ම දෑස් දෙස බලා සිටින දේවතාවෙකු ලෙස පියාණන් පිළිබඳ විකෘති මතයක් ඔහුට ලබා දී ඇති බැවිනි. මෙය කිතුනු දෙවියන් නොව, වරදවා වටහාගත් දෙවියන් ය. කොන්දේසි විරහිතව අප ආදරය කරන බව තේරුම් ගත් විට, මෙය දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ අපගේ මතය වෙනස් කරනවා පමණක් නොව, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ නායකයන් වන අයගේ අඩුපාඩු හෙළි කරයි (එම නිසා ඔවුන්ගේ ගැලවීමේ අවශ්‍යතාවයද).

දෙවනුව, දරුවෙකු වීම යනු අපගේ ස්වාමින්ගේ ආ ments ා පිළිපැදීමයි. පාපයේ ජීවිතයක් තුළින් මැවුම්කරු වන දෙවියන් වහන්සේගේ සාක්‍ෂි අත්විඳිය හැකි යැයි සිතන අදේවවාදියා, ඔහුගේ මැවූ පිළිවෙලට (එනම් ස්වාභාවික සදාචාර නීතියට) සතුරෙකු ලෙස ජීවත්වන අතර, තර්කනයේ මූලික මූලධර්ම තේරුම් නොගනී. අද්භූත “ප්‍රීතිය” සහ “සාමය” කිතුනුවන් සාක්ෂි දරන්නේ මැවුම්කරුගේ සදාචාරාත්මක පිළිවෙලට යටත් වීමේ සෘජු ප්‍රති result ලයක් ලෙසය. එය “පසුතැවීම” ලෙස හැඳින්වේ. යේසුස් පැවසූ පරිදි:

මා තුළ ඉතිරිව සිටින තැනැත්තා සහ මම ඔහු තුළ බොහෝ bear ල දරමි… ඔබ මාගේ ආ keep ා පිළිපදින්නේ නම්, ඔබ මාගේ ප්‍රේමයේ රැඳී සිටිනු ඇත… මා ඔබට මෙය කීවෙමි, එවිට මාගේ ප්‍රීතිය ඔබ තුළත් ඔබේ ප්‍රීතිය සම්පූර්ණ වන පිණිසත් ය. (යොහන් 15: 5, 10-11)

එබැවින් ඇදහිල්ල සහ කීකරුකම යනු දෙවියන් වහන්සේව අත්විඳීමට හා හමුවීමට අවශ්‍ය මෙවලම් වේ. උෂ්ණත්ව පරීක්ෂාව තරලයේ තැන්පත් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළහොත් විද්‍යා ist යෙකු කිසි විටෙක ද්‍රවයක නිවැරදි උෂ්ණත්වය මැනිය නොහැක. අදේවවාදියාගේ සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන් දෙවියන්ගේ චරිතයට විරුද්ධ නම් දෙවියන් වහන්සේ සමග සම්බන්ධතාවයක් ඇති නොවේ. තෙල් හා ජලය මිශ්‍ර නොවේ. අනෙක් අතට, හරහා විශ්වාසය, දෙවියන් වහන්සේගේ අතීතය කුමක් වුවත් ඔහුට ප්‍රේමය හා දයාව අත්විඳිය හැකිය. දෙවිගේ දයාව කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමෙන් නිහතමානී වන්න කීකරුකම ඔහුගේ වචනයට, සක්‍රමේන්තු වල කරුණාව වන අතර, එම සංවාදයේදී අප “යාච් prayer ාව” ලෙස හඳුන්වන්නේ දෙවියන් වහන්සේව අත්විඳීමට ආත්මයට පැමිණිය හැකිය. ක්රිස්තියානි ධර්මය පවතින්නේ හෝ වැටෙන්නේ මෙම යථාර්ථය මත මිස විසිතුරු ආසන දෙව්මැදුරු සහ රන් භාජන මත නොවේ. දිවි පිදූවන්ගේ ලේ වැගිරවූයේ දෘෂ්ටිවාදයක් හෝ අධිරාජ්‍යයක් සඳහා නොව මිතුරා සඳහා ය.

දෙවියන් වහන්සේගේ සදාචාරාත්මක පිළිවෙලට විරුද්ධ ජීවිතයක් තුළින් යමෙකුට දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ සත්‍යතාව නිසැකවම අත්විඳිය හැකි බව පැවසිය යුතුය. ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි පවසන පරිදි, “පාපයේ කුලිය මරණයයි.” ^[1]රොම් 6: 23 දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට පිටින් ජීවත් වූ ජීවිතයේ දුක්ඛිතභාවය හා ව්‍යාකූලත්වය තුළ අප වටා ඇති මෙම අඳුරු සාක්ෂි අපට පෙනේ. එමනිසා දෙවියන් වහන්සේගේ ක්‍රියාව කෙනෙකුගේ ආත්මයේ නොසන්සුන්තාවයෙන් පැහැදිලි වේ. අපව උන් වහන්සේ විසින් සාදන ලද අතර උන් වහන්සේ උදෙසා, මේ අනුව, ඔහු නොමැතිව, අපි නොසන්සුන් වෙමු. දෙවියන් වහන්සේ දුරස්ථ දෙවියෙකු නොව, උන් වහන්සේ අපට නිමක් නැතිව ප්‍රේම කරන නිසා අප එක් එක් කෙනා නිර්දය ලෙස ලුහුබඳින අයෙකි. කෙසේවෙතත්, උඩඟුකම, සැකය හෝ හදවතේ දෘ ness තාව නිසා එවැනි ආත්මයකට බොහෝ විට දෙවියන් වහන්සේව හඳුනා ගැනීමට අපහසු වේ.

විශ්වාසය සහ හේතුව

දෙවියන්වහන්සේගේ සාක්ෂි අවශ්‍ය අදේවවාදියා නිවැරදි මෙවලම් භාවිතා කළ යුතුය. මෙයට සම්බන්ධ වේ දෙකම ඇදහිල්ල සහ හේතුව.

… මිනිස් හේතුවක් නිසැකවම එක් දෙවියෙකුගේ පැවැත්ම තහවුරු කළ හැකි නමුත් දිව්‍යමය එළිදරව්ව ලබා ගන්නා ඇදහිල්ලට පමණක් ත්‍රිත්ව දෙවියන්ගේ ප්‍රේමයේ අභිරහසෙන් උකහා ගත හැකිය. OP පොප් බෙනඩික්ට් XVI, සාමාන්‍ය ප්‍රේක්ෂකයින්, 16 ජූනි 2010, එල් ඔසර්වාටෝර් රොමානෝ, ඉංග්‍රීසි සංස්කරණය, 23 ජූනි 2010

හේතුවක් නොමැතිව, ආගම එතරම් තේරුමක් නැති දෙයක් වනු ඇත; ඇදහිල්ලකින් තොරව, හේතුව පමණක් පැකිලී හදවතට පමණක් දැනගත හැකි දේ දැකීමට නොහැකි වනු ඇත. ශාන්ත ඔගස්ටින් පැවසූ පරිදි, “තේරුම් ගැනීමට මම විශ්වාස කරමි. මට තේරෙනවා, විශ්වාස කිරීම වඩා හොඳය. ”

නමුත් අදේවවාදියා බොහෝ විට සිතන්නේ මෙම ඇදහිල්ලේ ඉල්ලීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, අවසානයේදී ඔහු තම මනස වසාගෙන තර්කානුකූලව ආධාර නොකර විශ්වාස කළ යුතු බවත්, එම ඇදහිල්ල විසින්ම ආගමට මොළයෙන් සෝදා හරින පක්ෂපාතීත්වයක් මිස අන් කිසිවක් ඇති නොවන බවත්ය. මෙය “ඇදහිල්ල” යන්නෙහි අර්ථය පිළිබඳ ව්‍යාජ සංකල්පයකි. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සහස්‍රයේ අත්දැකීම් අපට පවසන්නේ එම ඇදහිල්ලයි ඇත දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ සාක්ෂි සපයන්න, නමුත් යමෙකු කුඩා දරුවෙකු ලෙස අපගේ වැටී ඇති ස්වභාවයට ගැලපෙන අබිරහස වෙත ළඟා වුවහොත් පමණි.

ස්වාභාවික හේතුන් මත මිනිසාට ඔහුගේ ක්‍රියාවන් මත දෙවියන් වහන්සේව නිශ්චිතව දැනගත හැකිය. නමුත් දැනුමේ තවත් අනුපිළිවෙලක් ඇත, එය මිනිසාට තමාගේම බලයෙන් ළඟා විය නොහැක: දිව්‍යමය එළිදරව්වේ අනුපිළිවෙල… ඇදහිල්ල සමහර. එය සියලු මිනිස් දැනුමට වඩා ස්ථිර ය, මන්ද එය පදනම් වී ඇත්තේ බොරු කීමට නොහැකි දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය මත ය. හෙළි කළ සත්‍යයන් මිනිස් තර්කයට හා අත්දැකීම් වලට අපැහැදිලි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, “දිව්‍ය ආලෝකය ලබා දෙන නිශ්චිතභාවය ස්වාභාවික තර්කයේ ආලෝකය දෙන දෙයට වඩා විශාලය.” දුෂ්කරතා දසදහසක් එක් සැකයක් ඇති නොකරයි. ” -CCC 50, 157

නමුත් ළමයින්ට සමාන ඇදහිල්ලක මෙම අවශ්‍යතාවය, අවංකවම, ආඩම්බර මිනිසෙකුට ඕනෑවට වඩා වැඩි වනු ඇත. අදේවවාදියා පර්වතයක් මත සිට අහසට කෑගසමින් දෙවියන් වහන්සේ තමාට පෙන්වන ලෙස ඉල්ලා සිටිමින් මොහොතකට නතර වී මේ ගැන සිතා බැලිය යුතුය. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ගේ සෑම තරාතිරමකටම ප්‍රතිචාර දැක්වීම උන්වහන්සේගේ ස්වභාවයට පටහැනි වනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේ මේ මොහොතේ සියලු මහිමයෙන් පෙනී නොසිටීම, උන් වහන්සේ එහි නොමැති බවට වඩා හොඳ සාක්ෂියක් විය හැකිය. අනෙක් අතට, දෙවියන් වහන්සේ තරමක් නිශ්ශබ්දව සිටීම නිසා මිනිසා පෙනීම වෙනුවට ඇදහිල්ලෙන් වැඩි වැඩියෙන් ගමන් කරයි (එවිට ඔහුට දෙවිව දැකගත හැකිය! ”දෙවියන් වහන්සේ දකිනු ඇත.“), ද සාක්ෂි වේ. දෙවියන් වහන්සේ අපට උන් වහන්සේව සෙවීමට ප්‍රමාණවත් තරම් ලබා දෙයි. අපි උන් වහන්සේව සොයන්නේ නම්, අපි උන් වහන්සේව සොයාගන්නෙමු. නමුත් ඔහු සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේ නම්, සැබවින්ම විශ්වයේ මැවුම්කරුවා නම්, සමහර විට අප එසේ නොවිය යුතුය නිහතමානීව අප උන් වහන්සේ සොයාගනු ඇතැයි උන් වහන්සේ පෙන්වා ඇති ආකාරයට උන් වහන්සේව සොයන්න? මෙය සාධාරණ නොවේද?

අදේවවාදියාට දෙවියන් සොයා ගත හැක්කේ උන්වහන්සේගේ පර්වතයෙන් බැස ඒ අසල දණ ගසන විට පමණි. විද්‍යා sc යා තම විෂය පථ සහ උපාංග පසෙකට දමා නිසි මෙවලම් භාවිතා කරන විට දෙවියන් වහන්සේ සොයා ගනී.

නැත, තාක්‍ෂණය තුළින් ආදරය මැනිය නොහැකිය. දෙවියන් is ආදරය!

වර්තමාන දියුණු තාක්‍ෂණයට අපගේ සියලු අවශ්‍යතාවයන්ට පිළිතුරු සැපයිය හැකි අතර අප මුහුණ දෙන සියලු අනතුරු හා අන්තරායන්ගෙන් අපව ගලවා ගත හැකියැයි සිතීම පෙළඹවීමකි. නමුත් එය එසේ නොවේ. අපගේ ජීවිතයේ සෑම මොහොතකම අප මුළුමනින්ම රඳා පවතින්නේ අප ජීවත් වන, චලනය වන සහ අපගේ පැවැත්ම ඇති දෙවියන් වහන්සේ මතය. අපට හානිවලින් අපව ආරක්ෂා කළ හැක්කේ ඔහුට පමණි, ජීවිතයේ කුණාටු වලින් අපට මඟ පෙන්විය හැක්කේ ඔහුට පමණි, අපව ආරක්ෂිත ස්ථානයකට ගෙන යා හැක්කේ ඔහුට පමණි… අප සමඟ රැගෙන යා හැකි ඕනෑම භාණ්ඩයකට වඩා - අපගේ මානව ජයග්‍රහණ අනුව, අපේ දේපළ , අපගේ තාක්‍ෂණය our අපගේ සතුටට සහ අපගේ මිනිස් ඉටුවීමට යතුර සපයන්නේ ස්වාමින් වහන්සේ සමඟ ඇති අපගේ සම්බන්ධතාවයයි. OP පෝප් බෙනඩික්ට් XVI, ඒෂියන් නිව්ස්.ඉට්, අප්රේල් මස 18th, 2010

මක්නිසාද යුදෙව්වන් සං signs ා ඉල්ලා සිටින අතර ග්‍රීකයෝ ප්‍ර wisdom ාව සොයති, නමුත් අපි ප්‍රකාශ කරන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ බවත්, යුදෙව්වන්ට බාධාවක් බවත් අන්‍යජාතීන්ට මෝඩකමක් බවත්ය. නමුත් යුදෙව්වන් හා ග්‍රීකයෝ එක හා සමානව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ බලය හා දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍ර wisdom ාවයි. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ මෝඩකම මිනිස් ප්‍ර wisdom ාවට වඩා ප්‍ර er ාවන්ත ය, දෙවියන් වහන්සේගේ දුර්වලකම මිනිස් ශක්තියට වඩා ශක්තිමත් ය. (1 කොරි 1: 22-25)