නැවත නැඟිටීම

 

පා er කයෙකුගෙන් ප්‍රශ්නයක්:

එළිදරව් 20 හි, හිස ගසා දැමීම යනාදිය නැවත ජීවනයට පැමිණ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ රජකම් කරන බව එහි සඳහන් වේ. එහි තේරුම කුමක්ද? නැත්නම් එය මොන වගේද? එය වචනානුසාරයෙන් විය හැකි යැයි මම විශ්වාස කරමි, නමුත් ඔබට තවත් අවබෝධයක් තිබේදැයි කල්පනා කළෙමි…

 

එම ලෝකය පිරිසිදු කිරීම මුල් පල්ලියේ පියවරුන්ට අනුව නපුරු කැමැත්තෙන් ද සාම යුගය සාතන්ව “අවුරුදු දහසක්” බැඳ තබන විට. මෙය a සමඟ සමපාත වේ සාන්තුවරයන්ගේ හා ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයන්ගේ නැවත නැඟිටීමයොහන් අපොස්තුළු තුමාට අනුව:

ඔවුන් ජීවනයට පැමිණ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ අවුරුදු දහසක් රජකම් කළහ. අවුරුදු දහස අවසන් වන තුරු ඉතිරි මළවුන් ජීවනයට පැමිණියේ නැත. පළමු නැවත නැඟිටීම මෙයයි. (එළි 20: 4-5)

පල්ලියේ ලිඛිත හා වාචික සම්ප්‍රදාය උපුටා දක්වමින් ශාන්ත ජස්ටින් මාටර් මෙසේ ලිවීය.

අනාගතවක්තෘවරුන් වන එසකියෙල්, ඉසියාස් සහ වෙනත් අය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද පරිදි, නැවත ගොඩනඟන ලද, අලංකාර කරන ලද සහ විශාල කරන ලද ජෙරුසලමේ නගරයක අවුරුදු දහසකට පසු නැවත නැඟිටීමක් සිදුවනු ඇතැයි මටත් අනෙක් සෑම ඕතඩොක්ස් කිතුනුවකුටම විශ්වාසයි… අප අතර මිනිසෙක් ක්‍රිස්තුස්ගේ ප්‍රේරිතයන්ගෙන් කෙනෙකු වන යොහන් නම් ක්‍රිස්තුස්ගේ අනුගාමිකයන් අවුරුදු දහසක් ජෙරුසලමේ වාසය කරන බවත්, ඉන් පසුව විශ්වීය හා කෙටියෙන් සදාකාල නැවත නැඟිටීම හා විනිශ්චය සිදුවන බවත් පුරෝකථනය කළේය. St. ජස්ටින් මාටර්, ට්‍රයිෆෝ සමඟ සංවාදය, ච. 81, පල්ලියේ පියවරුන්, ක්‍රිස්තියානි උරුමය

සිදුවන්නේ මෙම “මාංසයේ උත්ථානය” යන්නයි කලින් “සදාකාලික උත්ථානය”?

 

පල්ලියේ ගමන

මෙම ලිවීමේ ප්‍රේරිතයේ කේන්ද්‍රීය මූලධර්මවලින් එකක් නම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය එයට ආවේණික වන බවයි පැෂන්, එහි ප්‍රධානියා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ අඩිපාරේ යමින්. එය එසේ නම්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය ඒ හා සමානව නැවත නැඟිටීමටද සහභාගී වනු ඇත.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීමට පෙර පල්ලිය බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ඇදහිල්ල සොලවන අවසාන නඩු විභාගයක් පසුකර යා යුතුය… පල්ලිය රාජ්‍යයේ මහිමයට පිවිසෙන්නේ මෙම අවසාන පාස්කු උත්සවය හරහා පමණි.   -කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, n. 672, 677 යි

පල්ලියේ දෘශ්‍යමාන ප්‍රධානියා වන ශුද්ධාත්මයාණන්ට “පහර දී” බැටළුවන් විසිරී යන කාලයක් පැමිණිය හැකිය (බලන්න මහා විසිරීම). මෙය පල්ලියට වඩා විධිමත් හිංසනයකට තුඩු දෙනු ඇත ක්‍රමානුකූලව ලෝකය ඉදිරියේ කසයෙන් තළා, සමච්චලයට ලක් කර ඇත. ශුභාරංචිය උදෙසා සමහර ආත්මයන් දිවි පිදූ විට ඇය කුරුසියේ ඇණ ගැසීමෙන් මෙය අවසන් වන අතර අනෙක් අය ඉන් පසුව තෙක් සැඟවී සිටිනු ඇත දයානුකම්පිත පිරිසිදු කිරීම ලෝකයේ නපුරෙන් හා දේව භක්තියෙන්. දෙකම ඉතිරි අය සහ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයන් මරියාගේ නිර්මල හදවතේ ආරක්ෂිත රක්ෂිතය තුළ සැඟවී යනු ඇත, එනම් ඔවුන්ගේ ගැලවීම ආරක්ෂා වනු ඇත නැව තුළජේසුස් වහන්සේගේ පූජනීය හදවත වන දයාවන්ත ආසනය මගින් ආවරණය කර ඇත.

මේ අනුව, ගල්වල එකමුතු පෙලගැස්ම විනාශ වී කැබලි වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, විසිඑක්වන ගීතිකාවේ විස්තර කර ඇති පරිදි, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය සෑදීමට යන සියලුම අස්ථි පීඩා හෝ කාලවලදී සිදුකරන ලද ද්‍රෝහී ප්‍රහාරවලින් විසිරී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. කරදර, හෝ පීඩා දිනවලදී දේවමාළිගාවේ එක්සත්කමට හානි පමුණුවන අය, කෙසේ වෙතත් දේවමාළිගාව නැවත ගොඩනඟා ශරීරය තුන්වන දින නැවත නැඟිටිනු ඇත. St. ඔරිගන්, ජෝන් පිළිබඳ විවරණය, පූජනීය වේලාවන්, වෙළුම IV, p. 202

 

පළමු පුනර්ජීවනය

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ මියගිය අය පීඩා කාලය තුළ යොහන් “පළමු නැවත නැඟිටීම” ලෙස හඳුන්වන දේ අත්විඳිනු ඇත. කවුද,

… යේසුස් වහන්සේට සහ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයට සාක්ෂි දැරීම සඳහා හිස ගසා දමා ඇති අතර, මෘගයාට හෝ රූපයට නමස්කාර නොකළ හෝ ඔවුන්ගේ නළලෙහි හෝ අත් වල සලකුණ පිළිගත්තේ නැත. ඔවුන් ජීවනයට පැමිණ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ අවුරුදු දහසක් රජකම් කළහ. අවුරුදු දහස අවසන් වන තුරු ඉතිරි මළවුන් ජීවනයට පැමිණියේ නැත. පළමු නැවත නැඟිටීම මෙයයි. (එළි 20: 4)

මෙය සැබවින්ම ඉමහත් බලාපොරොත්තුවකි (කිතුනුවන් නැවත හිස ගසා දමනු ලබන කාලයක අප හදිසියේම ජීවත් වීම පුදුම සහගතය)! මෙම නැවත නැඟිටීමේ නිශ්චිත ස්වභාවය අපට නිශ්චිතව දැනගත නොහැකි වුවද, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේම උත්ථානය අපට යම් අවබෝධයක් ලබා දිය හැකිය:

මෙම අව්‍යාජ, සැබෑ ශරීරය [උත්ථානවූ ජේසුස් වහන්සේගේ] තේජාන්විත ශරීරයක නව ගුණාංග ඇත: අවකාශය හා වේලාව අනුව සීමා නොවී, ඔහු කැමති ආකාරයට හා කවදාද යන්න ඉදිරිපත් කළ හැකිය; මක්නිසාද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මනුෂ්‍යත්වය තවදුරටත් පොළොවට පමණක් සීමා විය නොහැකි අතර මෙතැන් සිට එය අයත් වන්නේ පියාණන්ගේ දිව්‍ය රාජ්‍යයට පමණි.  The කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, n. 645 යි

නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ දිවි පිදූවන් පාලනයට සහභාගී වීමට ඉඩ තිබේ තාවකාලික රාජධානිය හි ඉතිරිව ඇති පල්ලිය උත්ථානවූ සාන්තුවරයන් “පොළොවට පමණක්” සීමා නොවනු ඇත. එසේම සදාකාලිකවම නොපවතිනු ඇත. මන්ද, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පෙනී සිටීමට පෙර දින 40 තුළ පමණක් පෙනී සිටියේය.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය භූමික ජීවිතයට නැවත පැමිණීම නොවේ. පාස්කු ඉරිදාට පෙර ඔහු විසින් සිදු කරන ලද මළවුන්ගෙන් නැගිටීම් සිදු වූවාක් මෙන්: යායිරස්ගේ දියණිය, නයිම්ගේ තරුණයා, ලාසරුස්. මෙම ක්‍රියාවන් ආශ්චර්යමත් සිදුවීම් වූ නමුත් ආශ්චර්යමත් ලෙස හැදී වැඩුණු පුද්ගලයන් යේසුස්ගේ බලයෙන් සාමාන්‍ය භූමික ජීවිතයට ආපසු පැමිණියහ. යම් නිශ්චිත මොහොතක ඔවුන් නැවත මිය යනු ඇත. -කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, n. 645 යි

උත්ථානවූ සාන්තුවරයන් “පළමු” නැවත නැඟිටීම අත්විඳ ඇති හෙයින්, ඔවුන් භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ කන්‍යා මරිය තුමිය වැනි තත්වයක සිටිය හැකිය. ඇය පොළොවෙහි පෙනී සිටිය හැකි අතර ස්වර්ගයේ සුන්දර දර්ශනය ද භුක්ති විඳියි. දිවි පිදූවන්ට මෙම වරප්‍රසාදය දෙගුණයක් වනු ඇත: ඔවුන්ට “දෙවියන් වහන්සේගේ හා ක්‍රිස්තුස්ගේ පූජකයන්” ලෙස ගෞරව කිරීම (එළි 20: 6), සහ උපකාර කිරීම නව යුගයේ ඉතිරිව ඇති පල්ලිය සූදානම් කරන්න, තවමත් කාලය හා අවකාශයට සීමා වී ඇති අය සඳහා තේජසින් යේසුස්ගේ අවසාන නැවත පැමිණීම:

මේ හේතුව නිසා උත්ථානවූ යේසුස් තමා කැමති පරිදි පෙනී සිටීමේ ස්වෛරී නිදහස භුක්ති විඳියි: උයන්පල්ලෙකුගේ මුවාවෙන් හෝ ඔහුගේ ගෝලයන්ට හුරුපුරුදු වෙනත් ආකාරවලින්, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල අවදි කිරීමට. --CCC, n. 645 යි

පළමු නැවත නැඟිටීම “නව පෙන්තකොස්ත දවස” හා සමපාත වේ පූර්ණ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ගලායාම මුලින් ආරම්භ වූයේ “හෘදය සාක්ෂිය ආලෝකවත් කිරීම” හෝ “අනතුරු ඇඟවීම” හරහාය (බලන්න එන පෙන්තකොස්ත දවස සහ කුණාටුවේ ඇස).

යේසුස් වහන්සේගේ උත්ථානයේදී ඔහුගේ ශරීරය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලයෙන් පිරී ඇත: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ “ස්වර්ගයේ මනුෂ්‍යයා” යැයි ශාන්ත පාවුලුට පැවසීමට හැකි වන පරිදි ඔහු දිව්‍යමය ජීවිතය ඔහුගේ තේජාන්විත තත්වයේ බෙදා ගනී. --CCC, n. 645 යි

 

ෆ්ලෙෂ්?

මේ සියල්ලෙන් කියැවුණේ පල්ලිය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පාලනය ප්‍රතික්ෂේප කර ඇති බවයි පොළොවේ මාංසය තුළ සාම යුගයක. මෙය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය ලෙසද හැඳින්වේ සහස්‍රවාදය (බලන්න සහස්‍රවාදය it එය කුමක්ද සහ නැත). කෙසේ වෙතත්, “පළමු නැවත නැඟිටීමේ” ස්වභාවය වඩාත් අපැහැදිලි ය. “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය භූමික ජීවිතයට නැවත පැමිණීමක් නොවූ” නිසා, උත්ථානවූ සාන්තුවරයන් “පාලනයට” නැවත පැමිණෙන්නේ නැත. on පොළොවේ." නමුත් පළමු නැවත නැඟිටීම අධ්‍යාත්මිකද නැද්ද යන ප්‍රශ්නයද පවතී එකම. ප්‍රේරිත යොහන් උපුටා දක්වමින් ශාන්ත ජස්ටින් මාටර් “මාංසයේ නැවත නැඟිටීමක්” ගැන කථා කළත්, මේ සම්බන්ධයෙන් ඉගැන්වීම් බහුල නොවේ. මේ සඳහා පූර්වාදර්ශයක් තිබේද?

ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් පටන්ගෙන අපි do බලන්න a ශාරීරික සාන්තුවරයන්ගේ නැවත නැඟිටීම කලින් කාලය අවසන්:

පොළොව දෙදරුම් කයි, ගල් කැඩී ගියේය, සොහොන් ගෙවල් විවෘත විය, නින්දට වැටුණු බොහෝ සාන්තුවරයන්ගේ සිරුරු ඔසවා ඇත. උන් වහන්සේගේ උත්ථානයෙන් පසු ඔවුන්ගේ සොහොන් ගෙයින් පිටතට පැමිණ, ඔව්හු ශුද්ධ නගරයට ඇතුළු වී බොහෝදෙනෙකුට දර්ශනය වූ හ. (මතෙ 27: 51-53)

කෙසේ වෙතත්, ශාන්ත ඔගස්ටින් (ඔහු කළ වෙනත් ප්‍රකාශයන් ව්‍යාකූල කරන ප්‍රකාශ වලින්) පවසන්නේ පළමු නැවත නැඟිටීම බවයි ආත්මික එකම:

එමනිසා, මේ අවුරුදු දහස ගෙවී යද්දී, ඔවුන්ගේ ආත්මයන් උන් වහන්සේ සමඟ රජකම් කරයි. -දෙවියන්ගේ නගරය, පොත XX, Ch.9

ඔහුගේ ප්‍රකාශයද ප්‍රශ්නයක් අසයි: සාන්තුවරයන් උත්ථානවූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කාලයේදී සිදු වූ පළමු නැවත නැඟිටීමට වඩා දැන් වෙනස් වන්නේ කුමක්ද? සාන්තුවරයන් හැදී වැඩුණේ නම්, ලෝක අවසානයට පෙර අනාගත උත්ථානයක නොසිටින්නේ මන්ද?

දැන්, කැටචිස්වාදය උගන්වන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපව නැඟිටුවනු ඇති බවයි…

කවදා ද? නිසැකවම “අන්තිම දවසේ”, “ලෝකයේ අවසානයේ”. -කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, n. 1001 යි

“නිසැකවම”කාලය අවසන් වීමෙන් නැවත නැඟිටීම සිදුවනු ඇත සියලු මළවුන්. නමුත් නැවතත්, “අවසාන දිනය” පැය 24 ක් මෙන් තනි සූර්ය දිනයක් ලෙස අර්ථ නිරූපණය නොකළ යුතුය. නමුත් “දවසක්” යනු අ කාලය එය අන්ධකාරයෙන් ආරම්භ වන අතර පසුව උදේ, දහවල්, රාත්‍රිය සහ පසුව සදාකාලික ආලෝකය (බලන්න තවත් දින දෙකක්පල්ලියේ පියා ලැක්ටැන්ටියස් පැවසීය.

… අපේ මේ දවස, හිරු නැඟීම හා හිරු බැස යෑමෙන් මායිම් වී ඇති අතර, වසර දහසක පරිපථය එහි සීමාවන් සවි කරන එම ශ්‍රේෂ් day දිනය නියෝජනය කරයි. Act ලැක්ටැන්ටියස්, පල්ලියේ පියවරුන්: දිව්‍ය ආයතන, VII වන පොත, 14 වන පරිච්ඡේදය, කතෝලික විශ්වකෝෂය; www.newadvent.org

තවත් පියෙක් මෙසේ ලිවීය.

සමිඳාණන් වහන්සේගේ දවස අවුරුදු දහසක් වනු ඇත. -බානබස්ගේ ලිපිය, පල්ලියේ පියවරුන්, චි. 15

මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ශාන්ත ජෝන් ඇඟවුම් කරන්නේ, “ලෝකයේ අවසානයේ” අවසාන විනිශ්චය සඳහා මළවුන්ගේ දෙවන උත්ථානයෙන් අවසන් වන පළමු නැවත නැඟිටීමක් ඇති බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය “නියත” විනිශ්චය වන අතර ඒ අනුව “නියත” නැවත නැඟිටීම වේ.

“දිවියා එළුවා සමඟ සැතපෙනු ඇත” (යෙසායා 11: 6) මිහිපිට යුක්තිය හා සාමය ඇති වන බවට අනාවැකි පැවසූ යෙසායා, නැවත නැඟිටීමක් ගැන කථා කළේ පල්ලිය “නව ඊශ්‍රායෙලය” වූ කාලයකට පෙරය. මුළු ලෝකයම ආවරණය කරයි. මෙය එළිදරව් 20 හි දෝංකාර දෙයි, එහිදී සාතන් නම් මකරා දම්වැලෙන් බැඳ ඇති අතර, පසුව පල්ලියට අවසන් ප්‍රහාරයක් සඳහා නිදහස් වීමට පෙර පොළොව මත තාවකාලික සාමයක් ඇති කරයි. මේ සියල්ල සිදුවන්නේ “එදින” එනම් කාල සීමාවක් තුළ ය:

ස්වාමීන් වහන්ස, ස්ත්‍රියක් බිහි කිරීමට සූදානම් වන විට ඇගේ වේදනා ගැන හ and ා වැලපෙයි. අපි පිළිසිඳගෙන වේදනාවෙන් ලියා සුළඟක් බිහි කළෙමු… ඔබේ මළවුන් ජීවත් වනු ඇත, ඔවුන්ගේ මළ සිරුරු නැඟිටිනු ඇත; දූවිල්ලේ වැතිර සිටින ඔබ අවදි වී ගායනා කරන්න… එදිනසමිඳාණන් වහන්සේ කුරිරු, ශ්‍රේෂ්, හා ශක්තිමත් වූ කඩුවෙන් ද punish ුවම් කරනු ඇත. පලා යන සර්පයා වන ලෙවියාතන් ද දඟර සර්පයා වන ලෙවියාතන් ද; ඔහු මුහුදේ සිටින මකරා මරයි. එදිනප්‍රසන්න මිදිවත්ත, ඒ ගැන ගායනා කරන්න! ...ඉදිරි දිනවලදී යාකොබ් මුල් බැස, ඉශ්‍රායෙල් පැළවී මල් පිපෙනු ඇත, මුළු ලෝකයම fruit ලවලින් ආවරණය කරයි…. ඔහු මා සමඟ සමාදාන විය යුතුයි. ඔහු මා සමඟ සාමය ඇති කරයි! …එදිනසමිඳාණන් වහන්සේ යුප්‍රටීස් සහ ඊජිප්තුවේ වාඩි අතර ධාන්‍ය විනාශ කර දමනු ඇත. ඉශ්රායෙල් පුත්‍රයෙනි, ඔබ එකින් එක කෙඳිරිගනු ඇත. එදින, මහා හොරණෑවක් පිඹිනු ඇත, අෂූරිය දේශයේ නැතිවූ අය සහ මිසර දේශයේ එළිදරව් වූ අය පැමිණ ජෙරුසලමේ ශුද්ධ කන්ද මත සමිඳාණන් වහන්සේට නමස්කාර කරනු ඇත. (Is 26:17-19; 27:1-2, 5-6, 12-13)

පවිත්‍ර කරන ලද මෙම මිදිවත්ත අතර “බාධක සහ කටු” තවමත් නැඟී සිටිය හැකි බව යෙසායා සඳහන් කරයි.

සමිඳාණන් වහන්සේ වන මම එහි පාලකයා වෙමි, මම සෑම මොහොතකම එයට වතුර දමමි. කිසිවෙකුට හානියක් නොවන පිණිස, දිවා රෑ මම එය ආරක්ෂා කරමි. මම තරහ නොවෙමි, නමුත් මායිම් සහ කටු සොයා ගන්නේ නම්, සටනේදී මම ඔවුන්ට එරෙහිව යා යුතුය. මම ඒවා සියල්ලම පුළුස්සා දැමිය යුතුයි. (යෙසායා 27: 3-4; cf. යොහන් 15: 2).

නැවතත්, මෙය එළිදරව් 20 හි දෝංකාර දෙයි, “පළමු නැවත නැඟිටීමෙන්” පසුව සාතන් නිදහස් කර ගොග් සහ මාගොග් එක්තරා ආකාරයක “අන්තිම අන්ත ක්‍රිස්තුස්” රැස් කරයි. ^[1]“දෙවියන් වහන්සේගේ හා ක්‍රිස්තුස්ගේ පූජකයා උන් වහන්සේ සමඟ අවුරුදු දහසක් රජකම් කරන්නේය. අවුරුදු දහස අවසන් වූ පසු සාතන්ව සිරගෙයින් නිදහස් කරනු ලැබේ. ” මක්නිසාද යත්, සාන්තුවරයන්ගේ පාලනය සහ යක්ෂයාගේ වහල්භාවය එකවරම නතර වන බව ඔවුහු ඇඟවුම් කරති… එබැවින් අවසානයේදී ඔවුන් පිටත්ව යන්නේ ක්‍රිස්තුස්ට අයිති නැති නමුත් අන්තිම අන්ත ක්‍රිස්තුස් වෙතට… St. ඔගස්ටින්,ප්‍රති-නිකේන් පියවරුන්, දෙවියන්ගේ නගරය, පොත XX, පරි. 13, 19 “ශුද්ධවූවන්ගේ කඳවුරට” එරෙහිව ගමන් කිරීම. එනම්, යේසුස් වහන්සේගේ තේජසින් නැවත පැමිණීම, මළවුන්ගේ උත්ථානය සහ අවසාන විනිශ්චය සඳහා වන අවසාන ප්‍රහාරයයි. ^[2]cf. එළි 20: 8-14 එහිදී ශුභාරංචිය ප්‍රතික්ෂේප කළ අය සදාකාලික ගිනිදැල්වලට දමනු ලැබේ.

මේ සියල්ලෙන් කියැවෙන්නේ, සංකේතාත්මක අර්ථ නිරූපණයෙන් ඔබ්බට “පළමු” සහ “අවසාන” නැවත නැඟිටීමක් ඇති බවට ශුද්ධ ලියවිල්ල හා සම්ප්‍රදාය යන දෙකම සහතික කරන බවයි. බව්තීස්මයෙහි)

අත්යවශ්ය සහතික කිරීම අතරමැදි අවධියක වන අතර, උත්ථානවූ සාන්තුවරයන් තවමත් පෘථිවියේ සිටින අතර තවමත් ඔවුන්ගේ අවසන් අදියරට පැමිණ නැත. මක්නිසාද යත් මෙය තවමත් හෙළිදරව් වී නැති අවසාන දිනවල අභිරහසෙහි එක් අංගයකි.. Ard කාර්දිනල් ජීන් ඩැනියෙලෝ (1905-1974), නයිසියා කවුන්සිලය ඉදිරියේ මුල් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිහාසය, 1964, පි. 377

 

මනාලිය සූදානම් කිරීම

ඇයි? ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ “මෘගයා” තලා සදාකාල අළුත් අහසේ හා නව පොළොවෙහි මහිමයට පැමිණෙන්නේ නැත්තේ ඇයි? “පළමු නැවත නැඟිටීම” සහ “අවුරුදු දහසක” සාමයේ යුගයක්, පියවරුන් පල්ලියට “සබත් විවේකයක්” ලෙස හැඳින්වූයේ ඇයි? ^[3]cf. සාමයේ යුගයක් වන්නේ ඇයි? පිළිතුර පවතින්නේ ප්‍ර .ාව සනාථ කිරීම:

ඔබගේ දිව්‍ය ආ ments ා බිඳී ඇත, ඔබගේ ශුභාරංචිය පසෙකට දමනු ලැබේ, අයුක්තිසහගත ධාරාවන් මුළු පොළොවම ඔබේ සේවකයන් පවා රැගෙන යයි… සියල්ල සොදොම් සහ ගොමෝරා මෙන් අවසන් වේද? ඔබ කිසි විටෙකත් ඔබේ නිහ silence තාවය බිඳ දමන්නේ නැද්ද? ඔබ මේ සියල්ල සදහටම ඉවසනවාද? ඔබගේ කැමැත්ත ස්වර්ගයේ මෙන් පොළොවෙහිද කළ යුතු බව සත්‍යයක් නොවේද? ඔබේ රාජ්‍යය පැමිණිය යුතු බව සත්‍යයක් නොවේද? පල්ලියේ අනාගත අළුත් කිරීම පිළිබඳ දර්ශනයක් ඔබ ආදරණීයයන් කිහිප දෙනෙකුට ලබා දුන්නේ නැද්ද? St. ලුවී ඩි මොන්ට්ෆෝර්ට්, මිෂනාරිවරුන් සඳහා යාච් yer ාව, එන්. 5; www.ewtn.com

දෙවියන් වහන්සේගේ අද්භූත ගැලවීමේ සැලැස්ම කාලය අවසන් වන තුරුම සම්පූර්ණයෙන් වටහා නොගන්නා බව අප තේරුම් ගත යුතුය.

දෙවියන් වහන්සේ ලෝකයේ හා එහි ඉතිහාසයේ අධිපතියා බව අපි තරයේ විශ්වාස කරමු. නමුත් ඔහුගේ විධිවිධාන බොහෝ විට අප නොදන්නා කරුණකි. අපගේ අර්ධ දැනුම නතර වූ විට, දෙවියන් වහන්සේ “මුහුණට මුහුණ” දකින විට, නපුරේ හා පාපයේ නාට්‍ය තුළින් පවා - දෙවියන් වහන්සේ සිය මැවිල්ලට එම නිශ්චිත සබත් විවේකය සඳහා මඟ පෙන්වූයේ කෙසේද යන්න අපි සම්පූර්ණයෙන් දැන ගන්නෙමු. ඔහු අහසත් පොළොවත් මැව්වේය. -CCC n. 314 යි

මෙම අභිරහසෙහි කොටසක් පවතින්නේ හිස සහ ශරීරය අතර එකමුතුව තුළ ය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හිසට සම්පූර්ණයෙන්ම එකමුතු විය නොහැක පිරිසිදු කර ඇත. “අවසාන කාලවල” අවසාන උපත් වේදනාව එසේ කරයි. ළදරුවෙකු මවගේ උපත් ඇල හරහා ගමන් කරන විට, ගර්භාෂයේ සංකෝචන මගින් දියර දරුවාගේ පෙනහළු හා වායු ඇල “පවිත්‍ර” කිරීමට උපකාරී වේ. අන්ත ක්‍රිස්තුස්ගේ හිංසා පීඩා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය “මාංසයේ තරල” වලින් ඉවත් කිරීමට උපකාරී වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ අයට විරුද්ධව නැඟී එන “කුඩා අඟෙහි” උදහස ගැන සඳහන් කිරීමේදී දානියෙල් කථා කරන්නේ මෙයයි.

ඔහුගේ වංචාවෙන් ඔහු ගිවිසුමට ද්‍රෝහී වූවන්ව ඇදහිල්ල අත්හළ අය බවට පත් කරයි. නමුත් තම දෙවිට පක්ෂපාතව සිටින අය දැඩි ක්‍රියාමාර්ග ගත යුතුයි. ජාතියේ බුද්ධිමතුන් බොහෝ දෙනෙකුට උපදෙස් දිය යුතුය. යම් කලකට ඔවුන් කඩුව, ගිනිදැල්, පිටුවහල් කිරීම සහ කොල්ලකෑමේ ගොදුරු බවට පත්වනු ඇත. එන්න. (දානි 11: 32-35)

පළමු පුනරුජ්ජීවනය අත්විඳින්නන් ලෙස ශාන්ත ජෝන් සහ ඩැනියෙල් යන දෙදෙනාම විශේෂයෙන් සඳහන් කරන්නේ මෙම ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයන් ය.

පොළොවේ දූවිල්ලෙහි නිදා සිටින බොහෝ දෙනෙක් අවදි වනු ඇත. සමහරු සදහටම ජීවත් වෙති, තවත් සමහරු සදාකාලික භීතියක් හා නින්දාවක් වනු ඇත. එහෙත් නුවණැත්තෝ අහසෙහි තේජස මෙන් දීප්තියෙන් බබළති. බොහෝදෙනෙකුව යුක්තිය කරා ගෙන යන අය සදහටම තාරකාවන්ට සමාන වනු ඇත. මෘගයාට හෝ රූපයට නමස්කාර නොකළ, නළලෙහි හෝ අත් වල සලකුණ පිළිගෙන නැති අය. ඔවුන් ජීවනයට පැමිණ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ අවුරුදු දහසක් රජකම් කළහ. (දානි 12: 2-3; එළි 20: 4)

මෙම “උත්ථානවූ සාන්තුවරයන්” මනාලයා පිළිගැනීමට සූදානම්ව සිටින අපිරිසිදු මනාලියක් බවට පත්විය හැකි බවට පල්ලියට උපදෙස් දීමට, සූදානම් කිරීමට හා මඟ පෙන්වීමට යුගයට පිවිසෙන අයට පෙනී යා හැකිය…

… ඇය ශුද්ධව හා කැළැල් රහිතව, පැල්ලමක් හෝ රැළි හෝ එවැනි දෙයක් නොමැතිව පල්ලිය අලංකාර ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට. (එෆී 5:27)

ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ පැට්‍රිස්ටික් උපමා මඟින් තවදුරටත් යෝජනා කරන්නේ මෙම ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින්ගේ කැමැත්තයි නැත අතීතයේ සාන්තුවරයන්ගේ දර්ශන හා දර්ශන මෙන් ඊශ්‍රායෙලයේ ඉතිරි අයට උපදෙස් දීම සඳහා යුගය පුරාම “පෙනී” යනු ඇත. RFr. ජෝශප් අයන්නුසි, මැවීමේ තේජස, පෘථිවියේ දිව්‍ය කැමැත්තෙහි විජයග්‍රහණය සහ පල්ලියේ පියවරුන්, වෛද්‍යවරුන් සහ ගුප්ත විද්‍යා of යින්ගේ ලේඛනවල සාමයේ යුගය, p. 69 

එය අසමසම පරිශුද්ධභාවයක් සහ පල්ලියේ සටන්කාමියා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ හා පල්ලියේ විජයග්‍රාහී සමග එක්වන කාලයකි. ශරීරය “ආත්මයේ අඳුරු රාත්‍රිය” හරහා ගැඹුරු පවිත්‍රතාවයක් ලබා දෙනු ඇත, එවිට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නව යුගයක “නව හා දිව්‍ය ශුද්ධකම” ගැන මෙනෙහි කිරීමට (බලන්න) පැමිණෙන නව හා දිව්‍ය ශුද්ධකම).  මෙය හරියටම යෙසායාගේ දර්ශනයයි.

සමිඳාණන් වහන්සේ ඔබට අවශ්‍ය රොටි ද පිපාසය ඇති වතුර ද දෙන සේක. ඔබේ ගුරුවරයා තවදුරටත් සැඟවී නොසිටිනු ඇත. නමුත් ඔබේ ඇස්වලින් ඔබේ ගුරුවරයා දකිනු ඇත. පිටුපසින් හ voice ක් ඔබේ කනට ඇසෙනු ඇත. “මාර්ගය මෙයයි; ඔබ දකුණට හෝ වමට හැරෙන විට එහි ගමන් කරන්න. ඔබේ රිදී ආලේපිත පිළිම සහ රන් ආලේප කළ රූප අපවිත්‍ර යැයි ඔබ සලකනු ඇත. “පටන්ගන්න” කියා ඔබ පවසන අපිරිසිදු කපුටු මෙන් ඔබ ඔවුන්ව ඉවත දැමිය යුතුයි. සෑම උස් කන්දක් හා උස් කන්දක් මතම ගලා යන ජල ධාරාවන් ඇත. මහා ghter ාතනය සිදු වූ දිනයේ, කුළුණු කඩා වැටෙන විට, සඳෙහි ආලෝකය සූර්යයා මෙන් වන අතර සූර්යාලෝකය හත් ගුණයකින් වැඩි වනු ඇත (දින හතක ආලෝකය මෙන්). සමිඳාණන් වහන්සේ සිය සෙනඟගේ තුවාල බැඳ තබන දවසේ දී, ඔහුගේ පහරවලින් ඉතිරි වූ තැළීම් සුව කරනු ඇත. (20-26 වේ)

 

පරිශුද්ධ වෙළඳාමේ හ o

මෙම අභිරහස් සිදුවීම අහම්බයක් නොවන බව මම විශ්වාස කරමි සඟවා ඇත වැස්ම යට යම් කාලයක්, නමුත් මම විශ්වාස කරමි මෙම වැස්ම එසවීමකි එමනිසා, පල්ලිය තමා ඉදිරියේ ඇති අවශ්‍ය පවිත්‍රතාවය වටහාගෙන ඇතිවා සේම, මේ දිනවල අන්ධකාරයේ හා ශෝකයෙන් ඔබ්බට ඇය බලා සිටින අකාර්යක්ෂම බලාපොරොත්තුවද ඇය හඳුනා ගනී. අනාගතවක්තෘ දානියෙල්ට “අවසාන කාලය” හෙළිදරව් කිරීම් ගැන පැවසූ පරිදි…

… වචන රහසිගතව තබා අවසන් කාලය දක්වා මුද්‍රා තැබිය යුතුය. බොහෝ දෙනෙක් පිරිපහදු කරනු ලැබේ, පවිත්‍ර කරනු ලැබේ, පරීක්ෂා කරනු ලැබේ, නමුත් දුෂ්ටයන් දුෂ්ටයන් බව ඔප්පු කරනු ඇත. දුෂ්ටයන්ට අවබෝධයක් නැත, නමුත් තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ඇති අය. (දානියෙල් 12: 9-10)

මෑත ශතවර්ෂ වලදී මෙම කාරණය පිළිබඳ අසම්පූර්ණ හා සමහර විට වැරදි දේවධර්මවාදී සාකච්ඡාවකින් අව්‍යාජ ස්වරූපයන් පිළිබඳ නුසුදුසු අවබෝධයක් සමඟ එම හ voice අපැහැදිලි වුවද, මේ කාරණාවල මුල් පල්ලියේ හ voice තරමක් ඒකමතික ය. හි සහස්‍රවාදී මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය (බලන්න යුගය නැති වූ ආකාරය). ^[4]cf. සහස්‍රවාදය it එය කුමක්ද සහ නැත

අවසාන වශයෙන්, මෙම නැවත නැඟිටීම ගැන පල්ලියේ පියවරුන්ට සහ වෛද්‍යවරුන්ට කථා කිරීමට මම ඉඩ දෙමි:

එබැවින්, පුරෝකථනය කරන ලද ආශීර්වාදය නිසැකවම සඳහන් කරන්නේ ධර්මිෂ් the යන් මළවුන්ගෙන් නැඟිටීම පාලනය කරන කාලයයි. මැවීම, නැවත ඉපදීම සහ වහල්භාවයෙන් නිදහස් වූ විට, වැඩිහිටියන් සිහිපත් කරන ආකාරයටම, අහසේ පිනි සහ පොළොවේ සාරවත් බවින් සියලු වර්ගවල ආහාර බහුල වනු ඇත. සමිඳාණන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයෙකු වන යොහන් දුටු අය, අපට කියන්නේ, මේ කාලයේ සමිඳාණන් වහන්සේ ඉගැන්වූ හා කතා කළ ආකාරය ඔහුගෙන් අසා ඇති බවයි. St. පල්ලියේ පියා (ක්‍රි.ව. 140-202), ලියොන්ස්හි අයිරීනියස්; ඇඩ්වර්සස් හෙරෙසස්. පල්ලියේ පියවරුන්, CIMA ප්‍රකාශන සමාගම; (ශාන්ත අයිරීනියස් ශාන්ත පොලිකාප් හි ශිෂ්‍යයෙකි. ඔහු ජෝන් අපොස්තුළු තුමන්ගෙන් දැනගෙන ඉගෙන ගත් අතර පසුව ජෝන් විසින් ස්මර්නා රදගුරු පදවියට පත් කරන ලදී.)

ස්වර්ගයට පෙර වුවද, වෙනත් පැවැත්මක් තුළ පමණක් වුවද, අපට පොළොව මත රාජ්‍යයක් පොරොන්දු වී ඇති බව අපි පිළිගනිමු. දිව්‍යමය වශයෙන් ගොඩනඟන ලද ජෙරුසලමේ අවුරුදු දහස් ගණනක් නැවත නැඟිටීමෙන් පසුව එය සිදුවනු ඇත… සාන්තුවරයන්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිගැනීම සහ සැබවින්ම අධ්‍යාත්මික ආශීර්වාදවලින් ඔවුන්ව ප්‍රබෝධමත් කිරීම සඳහා මෙම නගරය දෙවියන් විසින් සපයා ඇති බව අපි කියමු. , අප විසින් හෙළා දකින ලද හෝ නැති කරගත් අය සඳහා වූ විපාකයක් ලෙස… - ටර්ටූලියන් (ක්‍රි.ව. 155–240), නිකීන් පල්ලියේ පියා; ඇඩ්වර්සස් මාෂියන්, ඇන්ටී-නිකීන් පියවරුන්, හෙන්රික්සන් ප්‍රකාශකයෝ, 1995, වෙළුම. 3, 342-343 පි.)

දෙවියන් වහන්සේ සිය ක්‍රියා අවසන් කර, හත්වන දවසේ විවේක ගෙන එයට ආශීර්වාද කළ බැවින්, හයදහස වසර අවසානයේදී සියලු දුෂ්ටකම් පොළොවෙන් අහෝසි කළ යුතු අතර ධර්මිෂ් years කම අවුරුදු දහසක් පාලනය කරයි… A කැසිලියස් ෆර්මියානස් ලැක්ටැන්ටියස් (ක්‍රි.ව. 250-317; දේශනාකාර ලේඛකයා), දිව්‍ය ආයතන, 7 වන වෙළුම.

මෙම ඡේදයේ ශක්තිය ඇති අය [එළි 20: 1-6], පළමු නැවත නැඟිටීම අනාගතය හා ශාරීරික යැයි සැක කර ඇති අතර, වෙනත් දේ අතර, විශේෂයෙන් අවුරුදු දහසක පමණ කාලයක් තුළ, සාන්තුවරයන් එම කාලය තුළ යම් ආකාරයක සබත් විවේකයක් භුක්ති විඳිය යුතු යැයි සිතීම සුදුසු දෙයකි. , මිනිසා මැවූ දා සිට අවුරුදු හයදහසක ශ්‍රමයෙන් පසු ශුද්ධ විවේකයක්… (සහ) අවුරුදු හයදහසක් සම්පූර්ණ වූ පසු, දින හයක් වන විට, ඊළඟ අවුරුදු දහස තුළ හත්වන දින සබත පැවැත්විය යුතුය. එම සබත් දවසේදී සාන්තුවරයන්ගේ ප්‍රීතිය අධ්‍යාත්මික විය හැකි බවත්, එහි ප්‍රති God ලයක් ලෙස දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සිටින බවත් විශ්වාස කෙරේ නම් මතය විරුද්ධ නොවේ.  St. හිපෝහි ඔගස්ටින් (ක්‍රි.ව. 354-430; පල්ලියේ වෛද්‍ය), ඩි සිවිටේට් ඩී, බී.කේ. XX, Ch. 7 (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ කතෝලික විශ්ව විද්‍යාලය)

අනාගතවක්තෘවරුන් වන එසකියෙල්, ඉසියාස් සහ වෙනත් අය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද පරිදි, නැවත ගොඩනඟන ලද, අලංකාර කරන ලද සහ විශාල කරන ලද ජෙරුසලමේ නගරයක අවුරුදු දහසකට පසු නැවත නැඟිටීමක් සිදුවනු ඇතැයි මටත් අනෙක් සෑම ඕතඩොක්ස් කිතුනුවකුටම විශ්වාසයි… අප අතර මිනිසෙක් ක්‍රිස්තුස්ගේ ප්‍රේරිතයන්ගෙන් කෙනෙකු වන යොහන් නම් ක්‍රිස්තුස්ගේ අනුගාමිකයන් අවුරුදු දහසක් ජෙරුසලමේ වාසය කරන බවත්, ඉන් පසුව විශ්වීය හා කෙටියෙන් සදාකාල නැවත නැඟිටීම හා විනිශ්චය සිදුවන බවත් පුරෝකථනය කළේය. St. ජස්ටින් මාටර්, ට්‍රයිෆෝ සමඟ සංවාදය, ච. 81, පල්ලියේ පියවරුන්, ක්‍රිස්තියානි උරුමය

 

මුලින්ම ප්‍රකාශයට පත් කළේ 3 දෙසැම්බර් 2010 වැනිදාය. 

 

සාමයේ යුගය සම්බන්ධව කියවීම:

• නැවත ඒදන් උයනට? 

• පාරාදීසය දෙසට

• පාරාදීසය දෙසට - II කොටස

• නිර්මාණය නැවත ඉපදීම

• පල්ලියේ ආධිපත්‍යය

• දේවරාජ්‍යය පැමිණීම

• අනාගතයට බිය නොවන්න