Хилядата години

 

Тогава видях ангел да слиза от небето,
държейки в ръката си ключа от бездната и тежка верига.
Той хвана дракона, древната змия, която е Дяволът или Сатаната,
и го върза за хиляда години и го хвърли в бездната,
който той заключи над него и запечата, така че да не може повече
заблуждавайте народите, докато не се изпълнят хилядата години.
След това трябва да бъде пуснат за кратко време.

Тогава видях престоли; на онези, които седяха на тях, беше поверено да съдят.
Видях и душите на онези, които бяха обезглавени
за тяхното свидетелство за Исус и за Божието слово,
и които не се бяха поклонили на звяра или неговия образ
нито бяха приели белега му върху челата или ръцете си.
Те оживяха и царуваха с Христос хиляда години.
(Откровение 20:1-4, Петъчно първо литургийно четене)

 

ТАМ може би няма по-широко тълкувано, по-ожесточено оспорвано и дори разделящо Писание от този пасаж от Книгата Откровение. В ранната Църква новопокръстените евреи са вярвали, че „хилядата години“ се отнасят до идването на Исус отново буквално царувайте на земята и установете политическо царство сред плътски банкети и празненства.^[1]„...които след това се изправят отново, ще се насладят на свободното време на неумерени плътски банкети, снабдени с количество месо и напитки, така че не само да шокират усещането за умереност, но дори да надминат мярката на самото лековерие.“ (Свети Августин, Град на Бога, кн. XX, гл. 7) Отците на Църквата обаче бързо опровергаха това очакване, обявявайки го за ерес - това, което днес наричаме миленаризъм ^[2]виж Миленаризмът - какво е и какво не намлява Как се изгуби ерата.

Тези, които приемат [Откр. 20: 1-6] буквално и вярват в това Исус ще дойде да царува на земята в продължение на хиляда години преди края на света се наричат ​​миленаристи. — Лео Дж. Трезе, Обяснената вяра, стр. 153-154, Sinag-Tala Publishers, Inc. (с Нихил Обстат намлява разрешение за печатане)

По този начин Катехизис на Католическата църква заявява:

Измамата на Антихриста вече започва да се оформя в света всеки път, когато се направи претенцията да се реализира в историята онази месианска надежда, която може да бъде реализирана отвъд историята само чрез есхатологичния съд. Църквата отхвърли дори модифицирани форми на това фалшифициране на царството, за да дойде под името милениаризъм (577), особеноy „вътрешно извратената“ политическа форма на светския месианизъм. -н. 676

Бележка под линия 577 по-горе ни води към Денцингер-Шонмецерработа на (Enchiridion Symbolorum, definitionum etкларация de rebus fidei et морум,) който проследява развитието на доктрината и догмата в католическата църква от най-ранните времена:

 

Какво е „хиляда години“?

Днес има много мнения за това какво точно е това хилядолетие, за което говори св. Йоан. Това, което е изключително важно за изучаващия Писанието обаче, е, че тълкуването на Библията не е субективен въпрос. На съборите в Картаген (393, 397, 419 г. сл. н. е.) и Хипон (393 г. сл. н. е.) „канонът“ или книгите на Библията, както ги съхранява днес католическата църква, са установени от наследниците на апостолите. Следователно ние търсим тълкуването на Библията от Църквата – тя, която е „стълбът и основата на истината“.^[6]1 Tim 3: 15

По-специално, ние гледаме на Ранните църковни отци които бяха първите, които едновременно получиха и внимателно развиха „депозита на вярата“, предадена от Христос на апостолите.

... ако трябва да възникне някакъв нов въпрос, по който не е взето такова решение, те трябва да прибегнат до мненията на светите отци, поне на онези, които всеки в своето време и място, оставайки в единството на общението и на вярата, бяха приети за одобрени майстори; и каквото и да се установи, че те са държали, с един ум и с едно съгласие, това трябва да се отчете истинската и католическа доктрина на Църквата, без никакво съмнение или скрупули. —Св. Винсент от Лерин, Общи от 434 г. сл. н. е., „За древността и универсалността на католическата вяра срещу нечистите новости на всички ереси“, гл. 29, п. 77

Ранните църковни отци бяха почти единодушни, че „хилядата години“, посочени от св. Йоан, са препратка към „деня на Господа“.^[7]2 Thess 2: 2 Те обаче не тълкуват това число буквално:

... разбираме, че период от хиляда години е посочен на символичен език ... Човек сред нас на име Йоан, един от Христовите апостоли, получи и предсказа, че последователите на Христос ще живеят в Йерусалим хиляда години и че след това ще настъпи всеобщото и накратко вечно възкресение и съд. -St. Джъстин Мартиър, Диалог с Трифо, Отците на Църквата, Християнско наследство

Следователно:

Ето, Господният ден ще бъде хиляда години. - Писмо от Варнава, Отците на Църквата, Гл. 15

Техният пример не беше само от св. Йоан, но и св. Петър, първият папа:

Не пренебрегвайте този един факт, възлюбени, че с Господ един ден е като хиляда години и хиляда години като един ден. (2 Петър 3: 8)

Църковният отец Лактанций обяснява, че Денят Господен, макар и не 24-часов ден, е представен от него:

... този наш ден, който е ограничен от изгряващото и залязващото слънце, е представяне на онзи велик ден, към който веригата от хиляда години поставя своите граници. -Lactantius, Бащите на Църквата: Божествените институти, Книга VII, глава 14, Католическа енциклопедия; www.newadvent.org

Така, следвайки ясната хронология на св. Йоан в Откровение 19 и 20 глави, те вярват, че Денят на Господа:

• започва в тъмнината на бдението (период на беззаконие и отстъпничество) [вж. 2 Солунци 2:1-3]

• кресчендо в тъмнината (появата на „беззаконника” или „Антихриста”) [вж. 2 Солунци 2:3-7; Rev 13]

• е последвано от разсъмване (оковането на Сатана и смъртта на Антихрист) [вж. 2 Солунци 2:8; Откровение 19:20; Откровение 20:1-3]

• е последвано от обедно време (ера на мир) [вж. Откровение 20:4-6]

• до залеза на времето и историята (възходът на Гог и Магог и последно нападение срещу Църквата) [Откровение 20:7-9] когато Сатана е хвърлен в ада където Антихристът (звярът) и лъжепророкът са били през „хилядата години“ [Откровение 20:10].

Тази последна точка е важна. Причината е, че днес ще чуете много евангелски и дори католически проповедници да твърдят, че Антихристът се появява в самия край на времето. Но ясният прочит на Апокалипсиса на св. Йоан казва друго – както и отците на Църквата:

Но когато Антихристът ще опустоши всичко на този свят, той ще царува три години и шест месеца и ще седи в храма в Йерусалим; и тогава Господ ще дойде от небето в облаците… изпращайки този човек и онези, които го следват, в огненото езеро; но въвеждане за праведните времена на царството, тоест останалите, осветеният седми ден ... Те трябва да се случат във времената на царството, тоест на седмия ден ... истинската събота на праведните. -St. Ириней Лионски, църковен отец (140–202 г. сл. Хр.); Ереси от Адверс, Ириней от Лион, V.33.3.4,Отците на Църквата, CIMA Publishing Co.

Той ще порази безмилостния с тоягата на устата Си и с дъха на устните Си ще убие нечестивия… Тогава вълкът ще бъде гост на агнето и леопардът ще легне с младото козле… Те няма да навреди или унищожи на цялата ми свята планина; защото земята ще се изпълни със знание за Господа, както водата покрива морето. (Исая 11:4-9; вж. Откровение 19:15)

Аз и всеки друг правоверен християнин се чувстваме сигурни, че ще има възкресение на плътта, последвано от хиляда години в един възстановен, украсен и разширен град Йерусалим, както беше обявено от пророците Езекил, Исая и други... — Св. Юстин мъченик, Диалог с Трифон, гл. 81, Отците на Църквата, Християнско наследство

Забележете, отците на Църквата едновременно наричат ​​„хилядата години“ и „Ден на Господа“ и „съботна почивка"^[8]cf. Настъпващата съботна почивка Те основават това на разказа за сътворението в Битие, когато Бог си почива на седмия ден...^[9]Gen 2: 2

... сякаш е подходящо нещо, което светиите трябва да се ползват от почивка в събота през този период [от хиляда години] ... И това мнение няма да бъде оспорвано, ако се вярва, че радостите на светиите , в тази събота, ще бъде духовени вследствие на Божието присъствие ... -St. Августин от Хипо (354-430 г. н.е.; Църковен лекар), De Civitate Dei, Bk. XX, гл. 7, Католически университет на Америка прес

Следователно почивката в събота все още остава за Божия народ. (Евреи 4: 9)

Писмото на Варнава от апостолски баща от втори век учи, че седмият ден е различен от вечен осмо:

... Неговият Син ще дойде и ще унищожи времето на беззаконния и ще съди безбожните, и ще промени слънцето и луната и звездите - тогава Той наистина ще почива на седмия ден ... след като дам почивка на всички неща, ще направя началото на осмия ден, тоест началото на друг свят. - Писмо от Варнава (70-79 г. сл. Хр.), Написано от Апостолически отец от втори век

Тук също, в одобрено пророческо откровение, чуваме нашия Господ да потвърждава тази хронология на св. Йоан и отците на Църквата:

Моят идеал в Творението беше Царството на моята Воля в душата на създанието; моята основна цел беше да направя от човека образа на Божествената Троица по силата на изпълнението на Моята Воля върху него. Но когато човекът се оттегли от него, аз изгубих царството си в него и цели 6000 години трябваше да поддържам дълга битка. — Исус към слугата на Бог Луиза Пикарета, от дневниците на Луиза, том. XIX, 20 юни 1926 г

Следователно, тук имате най-ясната и непрекъсната нишка от двете откровения на св. Йоан, до тяхното развитие в отците на Църквата, до личното откровение, че преди края на света ще има „седми ден“ почивка, - „възкресение“ на Църквата след периода на Антихриста.

Св. Тома и св. Йоан Златоуст обясняват думите quem Dominus Jesus разрушава illustratione adventus sui („Когото Господ Исус ще унищожи с блясъка на Своето идване“) в смисъл, че Христос ще удари Антихриста, като го ослепи с яркост, която ще бъде като поличба и знак на Второто Му пришествие ... Най- авторитетен мнение, а този, който изглежда е в най-голяма хармония със Светото писание, е, че след падането на Антихриста католическата църква отново ще настъпи период на просперитет и триумф. -Краят на сегашния свят и мистериите на бъдещия живот, Фр Чарлз Арминджън (1824-1885), стр. 56-57; Sophia Institute Press

... [Църквата] ще последва своя Господ в неговата смърт и Възкресение. -Катехизис на Католическата църква, 677

 

Какво е „първото възкресение“?

Но какво точно е това „първо възкресение“. Известният кардинал Жан Даниелу (1905-1974) пише:

Същественото утвърждаване е от междинен етап, в който възкръсналите светии все още са на земята и все още не са навлезли в последната си фаза, тъй като това е един от аспектите на тайната на последните дни, която все още не е разкрита., -История на раннохристиянското учение пред Никейския събор, 1964, стр. 377

Въпреки това, ако целта на Ерата на мира и „хилядата години“ е да се възстанови първоначалната хармония на творението^[10]„Така е очертано пълното действие на първоначалния план на Създателя: творение, в което Бог и човек, мъж и жена, човечеството и природата са в хармония, в диалог, в общение. Този план, разстроен от греха, беше възприет по по-чуден начин от Христос, Който го изпълнява тайнствено, но ефективно в настоящата реалност, в очакване да го доведе до изпълнение...”  (ПАПА ЙОАН ПАВЕЛ II, обща аудиенция, 14 февруари 2001 г.) чрез връщане на създанието към „живот в Божествената воля“, така че „човекът може да се върне към първоначалното си състояние на сътворение, към своя произход и към целта, за която е създаден,“^[11]Исус до Луиза Пикарета, 3 юни 1925 г., том. 17 тогава вярвам, че самият Исус може да е отключил мистерията на този пасаж на слугата на Бог Луиза Пикарета.^[12]cf. Възкресението на Църквата Но първо, нека разберем, че това „първо възкресение“ – въпреки че може да има физически аспект, точно както е имало физически възкресения от мъртвите по време на собственото възкресение на Христос^[13]виж Настъпващото Възкресение — основно е духовен в природата:

Очакваното в края на времето възкресение на мъртвите вече получава своето първо, решително осъществяване през духовен възкресението, основната цел на делото на спасението. Тя се състои в новия живот, даден от възкръсналия Христос като плод на Неговото изкупително дело. — ПАПА СВ. ЙОАН ПАВЕЛ II, Обща аудиенция, 22 април 1998 г.; vatican.va

Каза св. Тома Аквински...

... тези думи трябва да се разбират по друг начин, а именно за „духовното“ възкресение, при което хората ще възкръснат от греховете си към дара на благодатта: докато второто възкресение е на тела. Царуването на Христос означава Църквата, в която царуват не само мъченици, но и другите избрани, частта, обозначаваща цялото; или те царуват с Христос в слава по отношение на всички, като специално се споменават мъчениците, защото те особено царуват след смъртта, които са се борили за истината, дори до смърт. -Suma Theologica, Qu. 77, чл. 1, заст. 4

Следователно изпълнението на „Отче наш“ изглежда е свързано с „първото възкресение“, споменато от св. Йоан, тъй като то открива царуването на Исус в нова модалност в вътрешен живот на Неговата Църква: „Царството на Божествената воля“:^[14]„Сега казвам следното: ако човек не се върне назад, за да приеме Волята ми като живот, като правило и като храна, да бъде пречистен, облагороден, обожествен, да постави себе си в първичния Акт на Сътворението и да вземе Волята ми като негово наследство, възложено му от Бог – самите Дела на Изкуплението и на Освещението няма да имат своите изобилни ефекти. И така, всичко е в моята Воля – ако човек го вземе, той взема всичко. (Исус към Луиза, 3 юни 1925 г. том 17

Сега моето Възкресение е символът на душите, които ще формират своята Светост в Моята Воля. —Исус на Луиза, 15 април 1919 г., кн. 12

... всеки ден в молитвата на Отца наш ние молим Господа: „Да бъде Твоята воля, както на земята, така и на небето“ (Мат. 6:10)…. ние признаваме, че „небето” е мястото, където се изпълнява Божията воля, и че „земята” се превръща в „небе” - т.е. мястото на присъствието на любовта, добротата, истината и божествената красота - само ако на земята Божията воля е изпълнена. — ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, обща аудиенция,

... Божието царство означава самият Христос, Когото всеки ден желаем да дойде и чието идване искаме да ни се изяви бързо. Защото както Той е нашето възкресение, тъй като в Него възкръсваме, така и Той може да се разбира като Царството Божие, защото в Него ще царуваме. -Катехизис на Католическата църква, н. 2816

Това, според мен, е теологията на „хилядата години“ накратко. Исус продължава:

... моето Възкресение символизира светиите на живите в моята воля - и това с основание, тъй като всяко действие, дума, стъпка и т.н., извършено в моята воля, е Божествено възкресение, което душата получава; това е знак на слава, който тя получава; това е да излезе от себе си, за да влезе в Божествеността, и да обича, да работи и да мисли, криейки се в слънцето на моята воля ... —Исус на Луиза, 15 април 1919 г., кн. 12

Папа Пий XII всъщност пророкува за възкресението на Църквата в рамките на периода от време и история това би сложило край на смъртния грях, поне в онези, които са склонни към Дара да живеят според Божествената воля.^[15]cf. The Gift Тук има ясен отзвук от символичното описание на Лактанций за Деня Господен като следващ „изгрева и залеза на слънцето“:

Но дори тази нощ в света показва ясни признаци на зората, която ще настъпи, на нов ден, получил целувката на ново и по-сияещо слънце ... Необходимо е ново възкресение на Исус: истинско възкресение, което не допуска повече господство на смърт… В отделните хора Христос трябва да унищожи нощта на смъртен грях със завръщането на благодатта. В семействата нощта на безразличие и прохлада трябва да отстъпи мястото на слънцето на любовта. Във фабриките, в градовете, в народите, в земите на неразбирането и омразата нощта трябва да стане светла като деня, nox sicut dies ilinainabitur, и размириците ще престанат и ще има мир, —POPE PIUX XII, Урби и Орби адрес, 2 март 1957 г .; vatican.va

Тъй като вероятно няма да има фабрики в Рая, Piux XII вижда бъдеще в историята където свършва „нощта на смъртния грях” и тази първична благодат на живеещи в Божествената воля се възстановява. Исус казва на Луиза, че наистина това възкресение не е в края на дните, а вътре времето, когато една душа започне да живее в Божествената Воля.

Дъщеря ми, в Моето Възкресение, душите получиха законните претенции да се издигнат отново в Мен за нов живот. Това беше потвърждението и печатът на целия ми живот, на делата ми и на думите ми. Ако дойдох на земята, това трябваше да позволи на всяка душа да притежава Моето Възкресение като свое собствено - да им даде живот и да ги накара да възкръснат в Моето собствено Възкресение. И искате ли да знаете кога настъпва истинското възкресение на душата? Не в края на дните, но докато е още жив на земята. Този, който живее в Моята воля, възкръсва на светло и казва: „Моята нощ свърши“ ... Затова душата, която живее в Моята Воля, може да каже, както ангелът каза на светите жени по пътя към гроба: „Той е възкръснал. Той вече не е тук. Такава душа, която живее в Моята воля, също може да каже: „Моята воля вече не е моя, защото тя възкръсна в Божия Фиат.“ —20 април 1938 г., кн. 36

С този триумфален акт Исус запечатва реалността, че Той е [и в едната си божествена Личност] и Човек, и Бог, и със своето Възкресение потвърждава своето учение, чудесата си, живота на Тайнствата и целия живот на Църквата. Нещо повече, Той постигна триумф над човешката воля на всички души, които са отслабени и почти мъртви за всяко истинско благо, така че животът на Божествената воля, която трябваше да донесе пълнотата на святостта и всички благословии на душите, трябваше да триумфира над тях. - Нашата дама на Луиза, Богородица в царството на Божествената воля, Ден 28

С други думи, сега Исус трябва да завърши в нас това, което Той постигна чрез Неговото Въплъщение и Изкупление:

Защото мистериите на Исус все още не са напълно съвършени и изпълнени. Те наистина са завършени в личността на Исус, но не и в нас, които сме Негови членове, нито в Църквата, която е Неговото мистично тяло. -St. Джон Еудес, трактат „За царството на Исус“, Литургия на часовете, Том IV, стр. 559

Затова Луиза се моли:

[Аз] умолявам възкресението на Божествената воля в човешката воля; нека всички възкресим в Теб ... -Луиза към Исус, 23-и кръг в Божествената воля

 

Августинският фактор

Както споменах по-рано, много евангелски и католически гласове вярват, че „звярът“ или Антихристът идва близо до самия край на света. Но както виждате по-горе, във видението на св. Йоан е ясно, че след звярът и лъжепророкът са хвърлени в ада (Откр. 20:10), това не е краят на света, а началото на ново царуване на Христос в неговите светии, „ера на мир“ през „хилядата години“. 

Причината за тази противоположна позиция е, че много учени са заели една от три мнения, които св. Августин предлага по отношение на милениума. Цитираното по-горе е най-съгласувано с отците на Църквата – че наистина ще има „съботна почивка“. Въпреки това, в нещо, което изглежда като отпор срещу жарта на миленаристите, Августин също предложи:

... доколкото ми се струва ... [Св. Йоан] използва хилядата години като еквивалент за цялото време на този свят, използвайки числото на съвършенството, за да отбележи пълнотата на времето. —Св. Августин от Хипо (354-430) от н.е., De Civitate Dei "Град Божи ”, Книга 20, гл. 7

Това тълкуване е най-вероятно поддържаното от вашия пастор. Въпреки това Августин очевидно предлагаше просто мнение - „доколкото ми хрумне“. И все пак някои погрешно приемат това мнение за догма и отхвърлят всеки, който приема Августин друг позиции да бъде еретик. Нашият преводач, английският теолог Питър Банистър, който е изучавал както ранните отци на Църквата, така и около 15,000 1970 страници достоверни частни откровения от XNUMX г. заедно с покойния мариолог о. Réné Laurentin, се съгласява, че Църквата трябва да започне да преосмисля тази позиция, която отхвърля Ерата на мира (амилениализъм). Всъщност, казва той, вече не е издържано.

... Сега съм напълно убеден в това амилениализъм е не само не догматично обвързваща, но всъщност огромна грешка (като повечето опити през историята да се поддържат богословски аргументи, колкото и сложни да са, които летят пред обикновения прочит на Писанието, в случая Откровение 19 и 20). Може би въпросът наистина нямаше толкова голямо значение през предишните векове, но със сигурност има значение сега ... Не мога да посоча a единичен достоверен [пророчески] източник, който поддържа есхатологията на Августин [окончателно мнение]. Навсякъде по-скоро се потвърждава, че това, пред което сме изправени рано или късно, е Пришествието на Господ (разбирано в смисъла на драматичен проява на Христос, не в осъдения хилядолетен смисъл на физическо завръщане на Исус да владее телесно над временното царство) за обновлението на света -не за последния съд/края на планетата... Логичното заключение въз основа на Писанието от твърдението, че идването на Господ е „неизбежно“, е, че същото е и идването на Сина на погибелта. ^[16]Вж Антихрист ... Преди ерата на мира? Не виждам никакъв начин около това. Отново, това се потвърждава от впечатляващ брой тежки пророчески източници... —Лична комуникация

Но какво е по-тежко и пророческо от отците на църквата и самите папи?

Изповядваме, че ни е обещано царство на земята, макар и преди небето, само в друго състояние на съществуване; доколкото ще бъде след възкресението в продължение на хиляда години в божествено построения град Йерусалим ... Ние казваме, че този град е предоставен от Бог за приемане на светците при тяхното възкресение и освежаването им с изобилието на всички наистина духовен благословии, като възмездие за онези, които или презирахме, или загубихме ... —Тертулиан (155-240 г. сл. Хр.), Никейски църковен отец; Противник на Маркион, Бащи Анте-Никейн, издателство Хенриксън, 1995, кн. 3, стр. 342-343)

Sо, предсказаната благословия несъмнено се отнася до времето на Неговото Царство... Онези, които видяха Йоан, Господен ученик, [кажи ни], че чуха от него как Господ учи и говори за тези времена ... -St. Ириней от Лион, отец на църквата (140–202 г. сл. Хр.); Харес на Адверс, Ириней Лионски, V.33.3.4, Отците на Църквата, Издателство CIMA

Това е голямата ни надежда и нашето призоваване „Ваше царство дойде!“ - Царство на мира, справедливостта и спокойствието, което ще възстанови първоначалната хармония на сътворението. —ST. ПАПА ЙОАН ПАВЛ II, Обща аудитория, 6 ноември 2002 г., Зенит

И тази молитва, въпреки че не е пряко фокусирана върху края на света, все пак е a истинска молитва за неговото идване; съдържа пълната ширина на молитвата, на която той самият ни научи: „Твоето царство дойде!“ Ела, Господи Исусе! ” —ДАВА БЕНЕДИКТ XVI, Исус от Назарет, Страстна седмица: От Входа в Йерусалим до Възкресението, стр. 292, Игнатий Прес

Бих искал да ви подновя призива, който отправих към всички млади хора ... приемете ангажимента да бъдете сутрешни пазачи в зората на новото хилядолетие. Това е основен ангажимент, който запазва своята валидност и неотложност, когато започваме този век с нещастни тъмни облаци от насилие и страх, които се събират на хоризонта. Днес повече от всякога имаме нужда от хора, които живеят свят живот, пазачи, които провъзгласяват на света нова зора на надежда, братство и мир. —ПАПА СВ. Джон Павел II, „Послание на Йоан Павел II до младежкото движение на Гуанели“, 20 април 2002 г .; vatican.va

... Нова епоха, в която надеждата ни освобождава от плиткостта, апатията и себепоглъщането, които заглушават душите ни и тровят отношенията ни. Скъпи млади приятели, Господ ви моли да бъдете пророци на това ново време ... —ДАВА БЕНЕДИКТ XVI, Хомилия, Световния ден на младежта, Сидни, Австралия, 20 юли 2008 г.

Скъпи млади хора, от вас зависи да бъдете стража от сутринта, които съобщават за идването на слънцето, който е Възкръсналият Христос! - НАДЕЖДАНЕ JOHN PAUL II, Послание на Светия Отец към младежта на света, XVII Световен ден на младежта, n. 3; (вж. 21: 11-12)

Задачата на Бог е да донесе този щастлив час и да го съобщи на всички ... Когато той настъпи, той ще се окаже тържествен час, един голям с последствия не само за възстановяването на Царството Христово, но и за умиротворението на ... света. Ние се молим най-пламенно и молим и другите да се молят за това толкова желано умиротворение на обществото. - НАЗАД PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi „За мира на Христос в неговото царство“, Декември 23, 1922

Папският богослов на Йоан Павел II, както и на Пий XII, Йоан XXIII, Павел VI и Йоан Павел I, потвърдиха, че този дългоочакван „период на мир“ на земята наближава.

Да, във Фатима беше обещано чудо, най-голямото чудо в историята на света, на второ място след Възкресението. И това чудо ще бъде ера на мир, който никога досега не е даван на света. —Марьо Луиджи кардинал Чапи, 9 октомври 1994 г., Семеен катехизис, стр. 35

И така се молеше великият мариански светец Луи дьо Монфор:

Вашите божествени заповеди са нарушени, вашето Евангелие е хвърлено настрана, потоците на беззаконието заливат цялата земя, отнемайки дори вашите слуги ... Всичко ще стигне ли до същия край като Содом и Гомор? Никога ли няма да нарушите мълчанието си? Ще търпиш ли всичко това завинаги? Не е ли вярно, че вашата воля трябва да се извърши на земята, както е на небето? Не е ли вярно, че вашето царство трябва да дойде? Не дадохте ли на някои скъпи за вас души визия за бъдещото обновление на Църквата? -St. Луи дьо Монфор, Молитва за мисионери, н. 5; ewtn.com

 

Свързано четене

Тази статия е адаптирана от:

Преосмисляне на крайните времена

Скъпи Свети Отче ... Той идва!

Възкресението на Църквата

Настъпващата съботна почивка

Как се изгуби ерата

Папите и зората на зората

Миленаризмът - какво е и какво не

 

Подкрепете целодневната служба на Марк:

 

с Нихил Обстат

 

За да пътувате с Марк в - Сега Word,
кликнете върху банера по-долу, за да Абонирай се.
Вашият имейл няма да бъде споделен с никого.

Сега в Telegram. щракнете върху:

Следвайте Марк и ежедневните „знаци на времето“ в MeWe:

Следвайте писанията на Марк тук:

Чуйте следното: