El president de Peter, Sant Pere, Roma; Gian Lorenzo Bernini (1598-1680)
MÉS el cap de setmana, el papa Francesc es va afegir al Acta Apostolicae Sedis (el registre dels actes oficials del papat) una carta que va enviar als bisbes de Buenos Aires l'any passat, aprovant-los directrius per discernir la comunió per als divorciats i tornar a casar-se en funció de la seva interpretació del document post-sinodal, Amoris Laetitia. Però això només ha servit per remoure més aigües enfangades sobre la qüestió de si el papa Francesc obre o no la porta a la comunió als catòlics que es troben en una situació objectivament adúltera.
La raó és que # 6 de les directrius dels bisbes suggereix que, quan les parelles es tornin a casar (sense anul·lació) i no s'abstinguin de les relacions sexuals, la possibilitat de recórrer als sagraments encara pot ser possible quan "hi ha limitacions que atenuen la responsabilitat i la culpabilitat". El problema rau precisament en com algú, que sap que es troba en un estat objectiu de pecat mortal, sense intenció de canviar aquest estat, encara pot recórrer als Sagraments de la Reconciliació i a l’Eucaristia. Les directrius dels bisbes no ofereixen exemples concrets d'una situació tan "complexa".
Donada la naturalesa d’aquest “acte oficial” de Francis i l’ambigüitat de tots dos directrius i Amoris Laetitia, Diu Thomas Pink, professor de filosofia al King's College de Londres, atès que el document dels bisbes ...
... no és del tot clar, no compleix les condicions per a la infal·libilitat i arriba sense cap explicació que acompanyi la seva relació amb l'ensenyament anterior ", amb prou feines pot" obligar els catòlics a creure qualsevol cosa incompatible amb el que l'Església ha ensenyat fins ara i que ja eren amb l’obligació de creure ”. -Herald Catòlic, 4 de desembre de 2017
Com Dan Hitchens del Herald Catòlic assenyala en un refrescant article respectuós:
L’Església dels segles ha ensenyat que els divorciats i els qui es tornen a casar, si tenen una relació sexual, no poden rebre la comunió. El trobareu a Pares de l’Església; a la ensenyament dels Papes Sant Innocenci I (405) i de Sant Zacari (747); en la recent documents dels Papes Sant Joan Pau II, Benet XVI i la Congregació per a la Doctrina de la Fe. Tot el ensenyament de l’Església sobre el pecat, el matrimoni i l’eucaristia haurien entès aquells que la promulguessin que havien exclòs els divorciats sexualment actius i es van tornar a casar de la comunió. Això també s'ha convertit en part de la ment catòlica: la prohibició és referida casualment per persones de la talla de GK Chesterton i mons. Ronald Knox (1888-1957) com a doctrina catòlica, i no hi ha dubte que si escollíeu un sant a l’atzar de la història de l’Església i els preguntéssiu què ensenyava l’Església, us dirien el mateix. —Ibídem.
Aquest ensenyament el va tornar a fer explícit el papa Sant Joan Pau II en la seva Exhortació Apostòlica Familiaris Consorti:
L’Església reafirma la seva pràctica, basada en la Sagrada Escriptura, de no admetre a la comunió eucarística persones divorciades que s’hagin tornat a casar. No poden ser admesos pel fet que el seu estat i condició de vida contradiuen objectivament aquella unió d’amor entre Crist i l’Església que és significada i realitzada per l’Eucaristia. A més, hi ha un altre motiu pastoral especial: si aquestes persones fossin admeses a l’Eucaristia, els fidels serien conduïts a error i confusió quant a l’ensenyament de l’Església sobre la indissolubilitat del matrimoni.
La reconciliació en el sagrament de la penitència que obriria el camí a l’Eucaristia només es pot concedir a aquells que, penedits d’haver trencat el signe de l’aliança i de la fidelitat a Crist, estiguin sincerament disposats a emprendre una forma de vida que no és més en contradicció amb la indissolubilitat del matrimoni. Això significa, a la pràctica, que quan, per raons greus, com ara la criança dels fills, un home i una dona no poden satisfer l’obligació de separar-se, “assumeixen el deure de viure en completa continència, és a dir, per abstinència dels actes propis de les parelles casades. —Familiaris Consortio, «Activat el paper de la família cristiana al món modern ”, n. 84; vatican.va
Això és tot per dir-ho el papat no és un papa ...
El següent es va publicar per primera vegada el 2 de febrer de 2017:
L' El papat del papa Francesc és un dels que ha estat perseguit des de gairebé el principi amb controvèrsia rere controvèrsia. El món catòlic —de fet, el món en general— no està acostumat a l’estil de l’home que té actualment les claus del Regne. El Papa Joan Pau II no era diferent en el seu desig d’estar amb la gent i entre la gent, tocar-los, compartir els àpats i persistir en la seva presència. Però el sant papal també era molt precís quan tractava qüestions relatives a la "fe i la moral", tal com ho feia Benet XVI.
No així el seu successor. El papa Francesc no té por d’assumir cap qüestió dels mitjans de comunicació, inclosos aquells que no pertanyen al mandat de l’Església sobre qüestions de “fe i moral”, i abordar-los en els termes més col·loquials i, de vegades, amb pensaments oberts. Això ha obligat molts oients, inclòs jo mateix, a assegurar-se que es tingui en compte tot el context dels seus pensaments. De vegades, això significa repassar més d’una entrevista, homilia o document papal. Però ha d’anar més enllà. Qualsevol ensenyament del Sant Pare ha de ser filtrat i entès en el context de tot el cos de l’ensenyament catòlic anomenat Sagrada Tradició, que es deriva del “dipòsit de la fe”.
Perquè el papat no és un sol papa. És la veu de Pere al llarg dels segles.
LA VEU DE PETER
La primacia del Papa té les seves arrels en les Sagrades Escriptures quan Jesús va declarar a Pere només que era la "roca" sobre la qual construiria la seva Església. I només a Pere li va donar les "claus del Regne".
Però Pere va morir, mentre que el Regne no. 
Així, el "despatx" de Peter es va lliurar a un altre, igual que els despatxos de tots els apòstols després de la seva mort.
Que un altre prengui el seu càrrec. (Fets 1:20)
El que se'ls va carregar a aquests successors va ser lliurar la "fe apostòlica", tot el que Jesús va confiar als apòstols i a ...
... Mantingueu-vos ferms i mantingueu ferms les tradicions que us han ensenyat, ja sigui mitjançant una declaració oral o per una carta nostra. (2 Tessalonicencs 2:15; cf. Mateu 28:20)
A mesura que es desenvolupaven els segles, l’Església primitiva creixia amb una comprensió inquebrantable que eren els custodis de la Fe, no els seus inventors. I amb aquesta convicció, també va créixer una comprensió més profunda del paper indispensable del successor de Pere. De fet, el que veiem a l’església primitiva no és una exaltació de l’home individual, sinó del “despatx” o de la “cadira de Pere”. A finals del segle II, el bisbe de Lió va declarar:
... la tradició que va rebre dels apòstols aquella gran, antiga i coneguda església, fundada i establerta a Roma pels dos més gloriats apòstols Pere i Pau ... tota església ha d'estar en harmonia amb aquesta església [a Roma] perquè de la seva destacada preeminència. -Bisbe Ireneu, Contra les herejies, Llibre III, 3: 2; Pares paleocristians, pàg. 372
Evocant aquell primer i "primer" apòstol, Sant Ciprià, bisbe de Cartago, va escriure:
És sobre [Pere] que construeix l’església i confia a ell les ovelles per alimentar-les. I tot i que assigna el poder a
a tots els apòstols, però, va fundar una càtedra única, establint així per la seva pròpia autoritat la font i el distintiu de la unitat de les esglésies ... es dóna una primacia a Pere i, per tant, queda clar que només hi ha una església i una càtedra ... Si un home no es manté ferm amb aquesta unitat de Pere, s’imagina que encara manté la fe? Si abandona la càtedra de Pere sobre la qual es va construir l’església, encara confia que és a l’església? - "Sobre la unitat de l'església catòlica", n. 4; La fe dels primers pares, Vol. 1, pàgines 220-221
Aquesta comprensió comuna de la primacia de l'oficina de Pere va fer que sant Ambròs afirmés: "On és Pere, hi ha l'església". [1]"Comentari als salms", 40:30 i sant Jeroni —el gran erudit i traductor bíblic— per declarar al papa Damàs: «No segueixo a ningú com a líder, excepte només a Crist, i per tant, vull romandre en unió a l’església amb vosaltres, és a dir, amb la presidència de Pere . Sé que sobre aquesta roca es funda l’església ”. [2]Cartes, 15: 2
LA VEU DE PETER ÉS UNA
De nou, els Pares de l'Església es van alinear fàcilment amb la Càtedra de Pere, i per tant, en unitat amb l'home que ocupava aquest càrrec.
… el Papa no és idèntic a tota l'Església, l'Església és més forta que un singular Papa errant o herètic. —El bisbe Athansius Schneider, 19 de setembre de 2023; onepeterfive.com
Per tant:
El papa no és un sobirà absolut, els pensaments i desitjos del qual són llei. Al contrari, el ministeri del papa és el garant de l’obediència cap a Crist i la seva paraula. —PAPA BENEDICTE XVI, Homilia del 8 de maig de 2005; San Diego Union-Tribune
És a dir això ni tan sols un papa pot canviar el que s’ha derivat del “dipòsit de la fe”, revelat en Crist, i transmès a través de la successió apostòlica fins als nostres dies.
El cardenal Gerhard Müller és prefecte de la Congregació per a la Doctrina de la Fe (nota: des que es va escriure això, ha estat apartat d'aquesta posició). És el cap doctrinal del Vaticà, una mena de porter i 
aplicador de la doctrina de l’Església per ajudar les esglésies individuals a mantenir l’ortodòxia i la unitat de fe. En una entrevista recent que va subratllar la naturalesa immutable del sagrament del matrimoni i totes les seves implicacions, va afirmar ...
... cap poder al cel ni a la terra, ni un àngel, ni el papa, ni un consell, ni una llei dels bisbes, tenen la facultat de canviar-lo. -Herald catòlic, 1 de febrer de 2017
Això és coherent amb els ensenyaments dels concilis del Vaticà I i del Vaticà II:
El pontífex romà i els bisbes, pel seu càrrec i la gravetat de la qüestió, s’apliquen amb zel al treball d’investigar per tots els mitjans adequats aquesta revelació i d’expressar adequadament el seu contingut; no admeten, però, cap revelació pública nova quant al dipòsit diví de la fe. —Consell Vaticà I, Pastor aeternus, 4; Concili Vaticà II, Lumen Gentium, n. 25
... fins i tot si nosaltres o un àngel del cel us prediquem [evangeli] que no sigui el que us prediquem, que aquest sigui maleït! (Gàlates 1: 8)
La implicació és immediatament evident. Qualsevol qüestió d’interpretació d’una declaració papal relacionada amb qüestions de fe i moral s’ha de fer sempre a través de l’objectiu de la Sagrada Tradició, aquella veu constant, universal i infal·lible de Crist escoltada en unitat amb tots els successors de Peter i el sensus fidei "Per part de tot el poble, quan, des dels bisbes fins a l'últim dels fidels, manifesten un consentiment universal en matèria de fe i moral". [3]Catecisme de l'Església Catòlica, n. 92
... el pontífex romà no pronuncia cap pronunciament com a persona privada, sinó que exposa i defensa l'ensenyament de la fe catòlica com a mestre suprem de l'Església universal ... —Consell Vaticà II, Lumen Gentium, n. 25
En paraules del papa Francesc:
El Papa, en aquest context, no és el senyor suprem, sinó més aviat el servidor suprem, el "servidor dels servents de Déu"; el garant de l’obediència i la conformitat de l’Església a la voluntat de Déu, a l’Evangeli de Crist i a la Tradició de l’Església, deixant de banda tots els capricis personals, tot i ser - per voluntat del mateix Crist - el «suprem» Pastor i Mestre de tots els fidels ”i tot i gaudir del“ poder ordinari suprem, ple, immediat i universal a l’Església ”. —PAPA FRANCIS, comentaris finals sobre el Sínode; Catholic News Agency, 18 d’octubre de 2014
És per això que veureu, sobretot en els documents papals dels segles anteriors, que els papes s’adrecen als fidels amb el pronom “nosaltres” en lloc de “jo”. Perquè parlen també amb la veu dels seus predecessors.
LA MATÈRIA A LA MÀ
Així, continua el cardenal Müller explicant la recent Exhortació apostòlica del papa Francesc sobre la família i el matrimoni que està causant controvèrsia sobre la manera com diversos bisbes l’interpreten pel que fa a permetre que els divorciats i els casats tornin a rebre la comunió:
Amoris Laetitia s’ha d’interpretar clarament a la llum de tota la doctrina de l’Església ... no és correcte que tants bisbes interpretin Amoris Laetitia segons la seva manera d’entendre l’ensenyament del Papa. Això no es manté en la línia de la doctrina catòlica. -Herald catòlic, 1 de febrer de 2017
Atès que la interpretació o definició de la doctrina és "extensiva amb el dipòsit de la fe", el Concili Vaticà II va ensenyar que, entre els rols de 
els bisbes dels quals "predicar l'Evangeli té orgull i lloc" per "informar el pensament [dels fidels] i dirigir la seva conducta", han de vetllar pels que estan al seu càrrec i "Evitar qualsevol error que pugui amenaçar el seu ramat". [4]cf. Concili Vaticà II, Lumen Gentium, n. 25 Això és realment una crida cada Catòlic per ser servidor i fidel administrador de la Paraula de Déu. És una crida a la humilitat i a la submissió a Jesús, que és el "príncep dels pastors" i la "pedra angular suprema" de l'Església. [5]cf. Concili Vaticà II, Lumen Gentium, n. 6, 19 I això també inclou la submissió a les pràctiques pastorals de l’Església que estan intrínsecament lligades a la doctrina.
Perquè tots els bisbes tenen l'obligació de fomentar i salvaguardar la unitat de la fe i de mantenir la disciplina comuna a tota l'Església ... —Consell Vaticà II, Lumen Gentium, n. 23
Com veiem, els bisbes de diverses parts del món comencen a interpretar Amoris Laetitia de maneres contradictòries, es pot dir amb raó que estem davant d'una "crisi de veritat". El cardenal Müller va advertir contra "entrar en qualsevol casuística que pugui generar malentesos fàcilment", afegint:
"Són sofistries: la Paraula de Déu és molt clara i l'Església no accepta la secularització del matrimoni". La tasca de sacerdots i bisbes, doncs, "No es tracta de crear confusió, sinó de donar claredat". -Informe del món catòlic, 1 de febrer de 2017
FRANCIS VA AVANT
En conclusió, davant d’un papat que no sempre és tan precís com pot agradar a alguns, l’error és entrar en pànic com si la “roca” s’esfondrés. És Jesús, no Pere, qui construeix l’Església.[6]cf. Mateu 16:18 És Jesús, no Pere, qui va garantir que les "portes de l'infern" no prevaldran en contra.[7]cf. Mateu 16:18 És Jesús, no Pere, qui va garantir que l’Esperit Sant dirigiria l’Església "A tota veritat".[8]cf. Joan 16:13
Però el que Jesús no va garantir és que el camí fos fàcil. Que estaria lliure de "falsos profetes"[9]cf. Mateu 7:15 i llops amb “roba d’ovella” que fessin servir sofistries per “enganyar a molts”.[10]cf. Mateu 24:11
... hi haurà falsos professors entre vosaltres, que introduiran herejies destructives i fins i tot negaran el Mestre que les va rescatar, provocant una ràpida destrucció. (2 Pere 2: 1)
Però vigileu també aquells que sembren dissensions contra el papa Francesc. Hi ha molts catòlics "conservadors" de bona intenció que han pres gairebé una posició per defecte de veure tot el que diu Francis sota una sospita (vegeu L’esperit de la sospita). Això és perillós, sobretot quan es publica sense cura. Una cosa és plantejar inquietuds amb esperit de caritat amb el desig d’aconseguir una comprensió i una claredat més profundes. Un altre és criticar simplement sota un vel de sarcasme i 
cinisme. Si el Papa sembra confusió per les seves paraules, tal com afirmen alguns, molts també sembren discòrdia per un enfocament negatiu constant al Sant Pare.
Per totes les seves faltes o pecats personals, el papa Francesc continua sent el vicari de Crist. Té les claus del Regne, i ni un sol cardenal que l’ha elegit ha suggerit el contrari (que les eleccions papals no eren vàlides). Si alguna cosa que diu és incert per a vosaltres, o fins i tot sembla contrari a l’ensenyament de l’Església, no assumeixi ràpidament que sigui el cas (ja he proporcionat en el passat exemples exhaustius de com els mitjans de comunicació principals han redactat o redactat el paraules del pontífex). A més, rebutgeu la temptació de brollar immediatament la vostra frustració a Facebook, en comentaris o en un fòrum. Més aviat, calla i demana a l’Esperit Sant que et doni claredat abans de parlar.
i pregar pel Sant Pare. Crec que és bastant important que no hi hagi cap profecia creïble a les Escriptures ni a la Mare de Déu que digui que, algun dia, no s’ha de confiar en l’ofici de Pere. Més aviat, ens crida a pregar pel Papa i per tots els nostres pastors i a romandre en una unitat ferma, mentre estem quiets defensant i defensant la veritat.
I això és relativament fàcil de fer, ja que la veritat no ha estat transmesa per un sol papa, sinó a través d’un oficina del papat, la càtedra de Pere i aquells bisbes en comunió amb ell ... en 2000 anys de tradició escrita i oral ininterrompuda.
El Papa, Bisbe de Roma i successor de Pere, “és el perpetu i font visible i fonament de la unitat tant dels bisbes com de tota la companyia dels fidels ”. -Catecisme de l'Església Catòlica, n. 882
LECTURA RELACIONADA
Aquell papa Francesc! ... Una història breu
Aquest papa Francesc! ... Part II
Francesc i la propera passió de l’Església
Un conte de cinc papes i un gran vaixell
La prima línia entre la misericòrdia i l’heretgia: Part I, Part II, I Part III
Beneïu-vos i gràcies.
Per viatjar amb Mark al El Ara Word,
feu clic al bàner següent per subscriure.
El vostre correu electrònic no es compartirà amb ningú.
