Дали папата Франциско промовираше една светска религија?

 

ФУНДАМЕНТАЛИСТ веб-страниците брзо прогласија:

„ПАП ФРАНЦИС ОБЈАВУВА ЕДНА СВЕТСКА МОЛИЦИЈА ЗА ВЕРИО ВЕДИО КАAYА ALLЕ СИТЕ ВЕРИ ИСТ”

Веб-страница за „нови времиња“ тврди:

„Папата Францис прави проглас за една светска религија“

И ултра-конзервативните католички веб-страници објавија дека папата Фрањо проповеда „ЕРЕСИЈА!“

Тие реагираат на неодамнешната видео иницијатива на глобалната молитвена мрежа, апостолство на молитвата, водена од Језуитите, во соработка со Телевизискиот центар Ватикан (ЦТВ). Подолу може да се погледне едноминутното и минутно видео.

Па, дали Папата рече дека „сите вери се исти“? Не, она што го рече е дека „повеќето жители на планетата се сметаат себеси за верници“ во Бог. Дали Папата сугерираше дека сите религии се еднакви? Не, всушност, тој рече дека единствената сигурност меѓу нас е дека ние сме „сите Божји деца“. Дали Папата повикуваше на „една светска религија“? Не, тој побара дека „искрениот дијалог меѓу мажи и жени од различна вера може да даде плодови на мирот на правдата“. Тој не бараше од католиците да ги отворат нашите жртвеници за другите религии, туку ги побара нашите „молитви“ за намерата „мир и правда“.

Сега, едноставниот одговор на ова видео е два збора: меѓурелигиски дијалог. Сепак, за оние што го мешаат ова со синкретизам - спојување или обид за спојување на религии - прочитајте.

 

ХЕРЕЗИЈА ИЛИ НАДЕ?

Да ги разгледаме трите точки погоре во светло на Светото писмо и Светото предание за да утврдиме дали папата Фрањо е лажен пророк… или верен.

 

I. Повеќето се верници?

Дали повеќето луѓе веруваат во Бог? Повеќето луѓе do веруваат во божествено суштество, иако можеби сè уште не го познаваат Единствениот вистински Бог - Таткото, Синот и Светиот Дух. Причината е дека:

Човекот по природа и вокација е религиозно суштество. -Катехизам на Католичката црква, н. 44

Како таква, драмата на човечката историја е испреплетена со постојаното чувство на Оној над тоа, свесност што им дава место на разни погрешни и погрешни религиозни изрази низ вековите.

На многу начини, низ историјата до денес, мажите го изразувале своето барање кон Бога во своите религиозни убедувања и однесување: во нивните молитви, жртви, ритуали, медитации и сл. Овие форми на религиозно изразување, и покрај нејаснотиите што тие честопати ги носат со себе, се толку универзални што може да се нарече човек А. религиозно суштество. -Катехизам на католичката црква (ССК), н. 28

Дури и христијаните честопати имаат изобличен поглед на Бога: тие го гледаат како далечно, гневно суштество… или милостиво добронамерно мече… или некоја друга слика врз која ги проектираат своите сопствени предрасуди врз основа на нашите човечки искуства, особено оние извлечени од нашите родители. Како и да е, дали нечиј поглед на Бога е изобличен, или грубо, не го намалува фактот дека секоја личност е создадена за Бога, и затоа, инхерентно сака да Го познава.

 

II. Дали сме сите Божји деца?

Еден христијанин може да заклучи дека само оние што се крстени се „синови и ќерки Божји“. Зашто, како што напиша Свети Јован во своето евангелие,

… На оние што го прифатија тој им даде моќ да станат Божји деца, на оние кои веруваат во неговото име. (Јован 1:12)

Ова е само еден начин на кој Светото писмо ја опишува нашата врска со Света Троица преку Крштевањето. Писмото исто така зборува за нас како „гранки“ до лозата; „невеста“ на младоженецот; и „свештеници“, „судии“ и „соследници“. Овие се сите начини да се опише новиот духовен однос на верниците во Исус Христос.

Но, параболата за блудниот син дава и друга аналогија. Дека целиот човечки род е како расипникот; сите, преку првобитниот грев, сме биле одделени од Отецот. Но Тој сè уште е наш Татко. Сите ние сме генерирани од „мислата“ за Бог. Сите ние учествуваме во исти родители предци.

Од еден предок [Бог] ги натера сите народи да ја населуваат целата земја, и тој ги распредели времињата на нивното постоење и границите на местата каде што ќе живееја, така што тие ќе го бараа Бога и можеби ќе го проголтаа и ќе го пронајдоа - иако навистина тој не е далеку од секој од нас. За „во него живееме и се движиме и имаме свое битие“. -CCC, 28

И така, од природата, ние сме негови деца; од страна на духот, сепак, ние не сме. Оттука, процесот на водење на „расипникот“ назад кон Него самиот, да нè направи вистински синови и ќерки во целосна заедница, започна со „избраниот народ“.

Луѓето кои потекнуваат од Авраам ќе бидат доверител на ветувањето дадено на патријарсите, избраниот народ, повикан да се подготви за тој ден кога Бог ќе ги собере сите свои деца во единството на Црквата. Тие би биле коренот на кој ќе се калемеле незнабошците, откако веќе поверувале. -ЦГК, 60 година

 

III. Дали дијалогот со другите религии е исто како создавањето на „една светска религија“?

Папата Франциско изјави дека целта на овој дијалог не е да се создаде единствена светска религија, туку „да се создадат плодови на мирот на правдата“. Заднината на овие зборови е и избувнување на насилство денес „во името на Бога“ и на меѓурелигиски дијалог што се одржа во јануари 2015 година во Шри Ланка. Таму, папата Франциско изјави дека Католичката црква „не отфрла ништо од она што е вистинито и свето во овие религии“ ^[1]Католички хералд, 13 јануари 2015 година; сп. Ностра Аетат, 2 и дека „Во овој дух на почит католичката црква сака да соработува со вас и со сите луѓе со добра волја, во барање на благосостојба на сите”“. Може да се каже дека намерата на Франсис во меѓурелигискиот дијалог, во ова време, е да помогне да се обезбеди благосостојба на народите според Матеј 25:

'Амин, ти велам, што и да направиш за еден од овие мои најмалку браќа, ти направи за мене'. (Мат 25:40)

Всушност, Свети Павле бил меѓу првите што се впуштиле во „меѓурелигиски дијалог“ со цел ширење на другиот, примарен аспект на Евангелието: преобраќање на душите. Иако соодветен термин за ова е едноставно „евангелизација“, јасно е дека Свети Павле ги користи истите алатки што ги правиме денес за првично да ги ангажира слушателите на не-јудео-христијанските религии. Во книгата Дела, Павле влегува во Ареопаг, културниот центар на Атина.

… Дебатираше во синагогата со Евреите и со верниците и секој ден на јавниот плоштад со кој и да се најдеше таму. Дури и некои епикурски и стоички филозофи го вклучија во дискусија. (Дела 17: 17-18)

Епикурите се занимавале со потрага по среќа преку трезвено расудување, додека стоиците биле повеќе слични на денешните пантеисти, оние што ја обожаваат природата. Всушност, исто како што папата Фрањо потврди дека Црквата признава што е „вистинито“ во другите религии, така и Свети Павле ги признава вистините на нивните грчки филозофи и поети:

Тој од една ја создал целата човечка раса да живее на целата површина на земјата и ги поставил нарачаните сезони и границите на нивните предели, така што луѓето би можеле да го бараат Бога, па дури и да се нагодат по него и да го пронајдат, иако навистина тој не е далеку од никој од нас. За „Во него живееме и се движиме и имаме свое битие“, како што дури и некои ваши поети рекоа: „Зашто и ние сме негово потомство“. (Дела 17: 26-28)

 

ЗАЕДНИЧКА ЗЕМЈА… ЕВАНГЕЛИЧКА ПОДГОТОВКА

Токму во ова признание на вистината, на доброто во другото, на „заедничкото нешто“ папата Франциско наоѓа надеж дека „ќе се отворат нови патишта за взаемно почитување, соработка и навистина пријателство“. ^[2]Меѓурелигиски дијалог во Шри Ланка, Католички хералд, 13 јануари 2015 година Со еден збор, „врската“ претставува најдобра основа и можност, на крајот на краиштата, за Евангелието.

… [Вториот ватикански] Собор зборуваше за „евангелистички подготовки“ во врска со „нешто добро и автентично“ што може да се најде кај лица, а на моменти и во верски иницијативи. На ниедна страница не се прави јасно споменување на религиите како начини на спасение. - Иларија Морали, богослов; „Недоразбирања во врска со меѓурелигискиот дијалог“; ewtn.com

Има само еден посредник на Отецот, а тоа е Исус Христос. Сите религии не се еднакви, ниту пак сите религии водат кон Единствениот вистински Бог. Како катехизам гласи:

… Соборот учи дека Црквата, аџија сега на земјата, е неопходна за спасение: оној Христос е посредник и патот на спасението; тој е присутен пред нас во неговото тело што е Црква. Тој самиот експлицитно ја тврди неопходноста од вера и Крштевање и со тоа ја потврди истовремено неопходноста на Црквата во која луѓето влегуваат преку Крштевањето како од врата. Оттука, тие не можеа да бидат спасени, кои знаејќи дека Католичката црква е основана од Бога преку Христос, ќе одбијат или да влезат во неа или да останат во неа. -CCC, н. 848

Но, како благодатта работи во душите е друга работа. Свети Павле вели:

Оние што ги води Божјиот Дух се Божји деца. (Рим 8:14)

Црквата учи дека е така можно дека некои ја следат Вистината без да го познаваат по име:

Оние кои, без нивна вина, не го познаваат Евангелието Христово или неговата Црква, но кои сепак го бараат Бога со искрено срце и, поттикнати од благодатта, се обидуваат во своите постапки да ја направат неговата волја како што ја знаат преку диктатот на нивната совест - и тие можат да постигнат вечно спасение… Црквата сè уште има обврска и исто така свето право да ги евангелизира сите луѓе. -ЦГК, н. 847-848 година

Не можеме да застанеме само на „пријателство“ со другите. Како христијани, ние сме должни да го комуницираме Евангелието, дури и по цена на нашите животи. Значи, кога папата Фрањо се состана со будистичките лидери минатото лето, тој јасно го изнесе соодветниот контекст на состанокот - не обид за спојување на католицизмот со будизмот - туку со свои зборови:

Тоа е посета на братство, дијалог и пријателство. И ова е добро. Ова е здраво. И во овие моменти, ранети од војна и омраза, овие мали гестови се семе на мирот и братството. -ПАПА ФРАНЦИС, Рим извештаи, 26 јуни 2015 година; romereports.com

Во апостолското охрабрување, Евангели Гаудиум, Папата Франциско зборува за „уметноста на придружба“^[3]cf. Евангели Гаудиум, н. 169 со други што се протега на нехристијани и, всушност, го подготвува патот за евангелизација. Оние кои се сомнителни на папата Фрањо, треба повторно да ги прочитаат неговите зборови:

Меѓурелигиозниот дијалог е неопходен услов за мир во светот, и затоа е должност за христијаните, како и за другите верски заедници. Овој дијалог е на прво место разговор за човечкото постоење или едноставно, како тоа го кажаа епископите во Индија, прашање на „отворање за нив, споделување на нивните радости и таги“. На овој начин учиме да ги прифаќаме другите и нивните различни начини на живеење, размислување и зборување… Вистинската отвореност вклучува останување цврсто во своите најдлабоки убедувања, јасна и радосна во сопствениот идентитет, а во исто време да бидеме „отворени за разбирање на оние од друга страна “и„ знаејќи дека дијалогот може да ја збогати секоја страна “. Она што не е од корист е дипломатска отвореност која вели „да“ на сè за да се избегнат проблеми, бидејќи тоа би бил начин да ги измамиме другите и да им го негираме доброто што ни е дадено да го даваме великодушно со другите. Евангелизација и меѓурелигиозен дијалог, далеку од спротивставување, меѓусебно се поддржуваат и негуваат едни со други. -Евангели Гаудиум, н 251, ватикан.ва

 

ПАУЗИТЕ ПРЕД ДА ПУКАТЕ

Денес има некои во Црквата кои се многу живи за „знаците на времето“… но не се толку внимателни за правилна херменевтика и теологија. Денес, како и повеќето од самата култура, постои тенденција брзо да се извлечат заклучоци, да се земат плитки претпоставки за вистината и сензационалните тврдења како евангелие. Ова се манифестира особено во суптилниот напад на Светиот Отец - главна пресуда заснована врз невредното новинарство, неисправни евангелистички тврдења и лажно католичко пророштво дека Папата е „лажен пророк“ во кахуц со Антихристот. Дека владее корупција, отпадништво и „чад од сатана“ што поминува низ некои од ходниците на Ватикан, е очигледно. Дека валидно избраниот Христов викар ќе ја уништи Црквата не е ништо помалку од ерес. Зашто тоа беше Христос - не јас - кој изјави дека канцеларијата на Петар е „карпа“ и дека „портите на пеколот нема да надвладеат“. Тоа не значи дека папата не може да направи некоја штета од плашливост, световност или скандалозно однесување. Но, тоа е повик да се молиме за него и за сите наши пастири - не е дозвола за лажни обвинувања и клеветнички изјави.

Продолжувам да добивам писма кои ми кажуваат дека сум „слеп“, „измамен“ и „измамен“ затоа што, очигледно, сум „емотивно врзан“ со папата Франциско (претпоставувам дека не е само Франциск под гневот на судот). Во исто време, јас сум симпатичен, до одреден степен, со оние што го исклучуваат ова видео (и не можеме да претпоставиме дека папата Франциско го одобрил, а камоли да видиме како е уредувано заедно.) Начинот на кој се презентираат сликите носи мирис на синкретизам, дури и иако пораката на Папата е во согласност со упатствата на Црквата за меѓурелигиски дијалог.

Клучот тука е да разбереме што вели Папата во светло на Светото предание и Светото Писмо - и тоа е, секако, не што заклучија неколку невешт новинари и блогери. На пример, никој од нив не пријавил што имал да каже Папата за време на Ангелус денот по објавувањето на видеото: 

… Црквата „го посакува тоа сите народи на земјата можат да се сретнат со Исус, да ја искуси Неговата милостива loveубов… [Црквата] сака со почит да им го посочи на секој маж и жена на овој свет Детето што е родено за спасение на сите. —Ангелус, 6 јануари 2016 година; Зенит.org