Якрав ва кӯр

СУХАНИ ҲОЛО ДАР ХОНДАНИ МАССА
барои душанбеи ҳафтаи сеюми наҷот, 9 марти соли 2015

Матнҳои литургӣ Ин ҷо

IN ҳақиқат, моро мӯъҷизаҳо иҳота кардаанд. Шумо набояд кӯр бошед - аз ҷиҳати рӯҳонӣ кӯр - то онро надида бошед. Аммо ҷаҳони муосири мо ба дараҷае шубҳаовар, чунон бадгумон ва якрав шудааст, ки мо на танҳо ба имконпазир будани мӯъҷизаҳои ғайритабиӣ шубҳа мекунем, аммо вақте ки онҳо ба вуқӯъ меоянд, мо ҳанӯз ҳам шубҳа дорем!

Масалан, мӯъҷизаро дар Фотима гиред, ки дар он 80,000 нафар одамон, аз ҷумла атеистон шоҳид буданд. Имрӯз, он дар ҳақиқат яке аз мӯъҷизаҳои бузурги шарҳнашавандаи замони мост (ниг.) Бартараф кардани скептикҳои мӯъҷизаи офтоб). Пас насли мо ноумед аст не ба Худо бовар кардан ва танҳо ба он чизе, ки дар лаборатория дубора такрор кардан мумкин аст, эътимод дошта бошем, ки ин чизи аён ба таври асроромез номумкин мегардад.

Мисли подшоҳи Исроил дар мутолиаи якуми имрӯза, ақидаи гиперационалии одами «муосир» базӯр ҷуръат карда метавонад, ки ба ғайритабиӣ бовар кунад (албатта, вампирҳо, зомбиҳо ва ҷодугарон бозии одилона мебошанд). Мисли Наамон, мо дудила мешавем, оқилона, баҳс мекунем, шубҳа мекунем ва дар ниҳоят он чизеро, ки шарҳ дода наметавонем, рад мекунем. Пайдоиши оламро гиред. Машқи аз офарида шудааст чизе. Ва аммо, насли олимони мо, ба фарқ аз пешгузаштагони худ, сода наметавонад ба рӯшан рӯ ба рӯ шавад. Пас аз он шифоёбии ҷисмонӣ вуҷуд дорад: рост кардани дастҳо, бозгашти биноӣ, нопадид шудани саратон, шунидани гунгҳои гӯш ва ҷасадҳо аз мурдагон эҳё шудан (ба истиснои ҷасадҳои бефанои муқаддасон, баъзеҳо даҳсолаҳо мурда мурдаанд ва онҳо аз ман дида хубтаранд пас аз сӯхтани шамъ дар ҳарду нӯг).

Хо ҳум. Рӯзи дигар, мӯъҷизаи дигар.

Дар хониши аввал, вақте ки Наамани махавӣ ниҳоят худро фурӯтан сохт, то ба воситаи «духтарча» ба каломи Худованд эътимод кунад, вай ба об ворид шуд ва ҳафт бор шуст. Вақте ки ӯ зоҳир шуд,

Ҷисми ӯ боз ба мисли гӯшти кӯдаке шуд ва ӯ пок буд.

Бале, қалбҳои мо бояд дубора «ба мисли гӯшти кӯдак» шаванд. Аммо ин насл аз ҳад зиёд машғули нест кардани изҳои пойҳои ғайритабиӣ ва нишон додани Худоро ба болои кӯҳ партофтан аст, чунон ки онҳо имрӯз кӯшиш мекарданд бо Исо дар Инҷил кор кунанд - ба ҷои фарзандони рӯҳонӣ шудан. Фурӯтан кӯдакон. Манзурам, мо фикр мекунем, ки мо хеле зебо ҳастем. Мо метавонем телевизорҳои калони экран, соатҳои LED сохта, ба сангҳои кайҳонӣ нишинем. Мо ҳатто метавонем узвҳои тифли исқоти ҳамлшударо дар хук парвариш кунем. ^[1]cf. wnd.com, 7 марти 2015 Оҳ, мо дар ҳақиқат чизе ҳастем. Дар ҳақиқат, бидуни ирфон, насли мо назар ба сатҳи Миррих кундтар аст.

Ба ман ҷолиб аст, ки Сент-Фомас Аквинский, яке аз беҳтарин диншиносони калисо, пас аз вохӯрии пурқувват бо Худо, мехост китобҳои худро сӯзонад. Дар асл, ӯ ҳеҷ гоҳ машҳури худро ба итмом нарасонидааст Сумма, вай дар баробари Илоҳӣ фурӯтан буд. Аҳ, дунё ба чунин лаҳзаи Худо ниёз дорад! Ва на танҳо ҷаҳон, балки Калисо, зеро панҷ даҳсолаи охир баъзе рӯҳониён ва диншиносонро ба вуҷуд оварданд, ки худашон ба онҳо рационализм гирифтор шуда, баъзан ба мӯъҷиза бовар карданро бас мекунанд. 

Масъала дар он аст, ки ин лаҳзаҳои мӯъҷизавӣ ҳамеша рух медиҳанд. Ин танҳо он аст, ки мо дигар чашмҳои бинанда ва гӯшҳои шунаво надорем, бинобар ин якрав шудем. Агар шумо хоҳед, ки воқеиятҳои рӯҳониро бинед, пас бояд ба назди Офаридгори осмонҳову замин дар рӯи замин биёед вай истилоҳот:

Зеро ӯро касоне пайдо мекунанд, ки ӯро намеозмоянд ва ба онҳое, ки ба ӯ имон намеоваранд, зоҳир мешавад. (Вис 1: 2)

Забурнавис имрӯз мепурсад, "Кай ман рафта, рӯи Худоро мебинам?" Ва Исо ҷавоб медиҳад:

... зеро гарчанде ки шумо ин чизҳоро аз оқилон ва донишмандон пинҳон кардаед, шумо онҳоро ба кӯдакон ошкор кардаед. (Мат. 11:25)