Худоро чен кардан

IN мубодилаи мактубҳои охирин, як атеист ба ман гуфт:

Агар ба ман далелҳои кофӣ нишон дода мешуданд, ман пагоҳ дар бораи Исо шаҳодат медиҳам. Ман намедонам, ки ин далел чӣ гуна хоҳад буд, аммо ман мутмаинам, ки худои қудратманд ва ҳама чизро медониста, ба монанди Яҳве, медонад, ки барои бовар кардани ман чӣ лозим аст. Пас, ин маънои онро дорад, ки Худо набояд намехоҳад, ки ман бовар кунам (ҳадди аққал дар айни замон), вагарна Худованд метавонад далелҳоро ба ман нишон диҳад.

Оё ин аст, ки Худо намехоҳад, ки ин атеист дар айни замон имон оварад ё ин атеист омода нест, ки ба Худо бовар кунад? Яъне, оё ӯ принсипҳои «усули илми»-ро ба худи Офаридгор татбиқ мекунад?

Илм VS ДИН?

Атеист, Ричард Доукинс, ба наздикӣ дар бораи "Илм ва дин" навиштааст. Худи ҳамон калимаҳо барои масеҳӣ зиддият мебошанд. Байни илм ва дин ҳеҷ ихтилофе вуҷуд надорад, ба шарте ки илм маҳдудиятҳои он ва ҳудуди ахлоқиро фурӯтанона эътироф кунад. Ба ин монанд, ман илова карда метавонам, ки дин бояд инчунин эътироф кунад, ки на ҳама чизи Китоби Муқаддас ба маънои аслӣ қабул карда мешавад ва илм барои мо фаҳмиши амиқи Офаринишро идома медиҳад. Мисол дар мавриди он: телескопи Хаббл ба мо мӯъҷизаҳоро ошкор кард, ки садҳо наслҳои пеш аз мо ҳеҷ гоҳ имконнопазир фикр мекарданд.

Аз ин рӯ, таҳқиқоти методӣ дар тамоми соҳаҳои дониш, ба шарте ки он ба тариқи воқеан илмӣ гузаронида шавад ва қонунҳои ахлоқро сарфи назар накунад, ҳеҷ гоҳ бо имон мухолифат карда наметавонад, зеро ашёи дунё ва чизҳои имон аз ҳамон чиз бармеоянд. Худо. -Эътилофи Калисои католикӣ, н. 159

Илм ба мо дар бораи дунёе, ки Худо офаридааст, нақл мекунад. Аммо оё илм ба мо дар бораи худи Худо нақл карда метавонад?

Худоро чен кунед

Вақте олим ҳароратро чен мекунад, вай аз дастгоҳи ҳароратӣ истифода мекунад; вақте ки андоза чен мекунад, вай метавонад калибр ва ғайра истифода барад. Аммо чӣ гуна як "чен кардани Худо" барои қонеъ кардани ниёзи атеист ба исботи мушаххаси мавҷудияти Ӯ (зеро тавре ки ман дар Irony дардовар, тартиби офариниш, мӯъҷизаҳо, нубувват ва ғайра барои ӯ ҳеҷ маъное надоранд)? Олим барои ҳароратсанҷ ҳароратро на бештар аз ҳароратсанҷ барои андоза кардани андоза истифода мекунад. Дар асбобҳои дуруст бояд барои истеҳсоли далелҳои дуруст. Вақте ки сухан дар бораи Худо меравад, кист рӯҳ, асбобҳо барои тавлиди далелҳои илоҳӣ калибрҳо ё термометрҳо нестанд. Чӣ гуна онҳо метавонанд бошанд?

Ҳоло, атеист наметавонад танҳо бигӯяд: "Хуб, барои ҳамин Худо нест". Масалан гиред, пас, дӯст доштан. Вақте ки атеист мегӯяд, ки дигареро дӯст медорад, аз ӯ хоҳиш кун, ки "исбот кунад". Аммо муҳаббатро чен кардан, баркашидан, андохтан ё тағир додан мумкин нест, пас чӣ гуна муҳаббат вуҷуд дошта метавонад? Ва аммо, атеисти дӯстдошта мегӯяд: «Ман фақат медонам, ки ман ӯро дӯст медорам. Ман инро аз таҳти дил медонам ”. Вай метавонад ҳамчун як далели муҳаббати худ аъмоли нек, хидмат ва ё оташи худро даъво кунад. Аммо ин нишонаҳои хеле зоҳирӣ дар байни онҳое мавҷуданд, ки ба Худо ихлос доранд ва дар Инҷил зиндагӣ мекунанд - аломатҳое, ки на танҳо шахсони алоҳида, балки тамоми халқҳоро дигаргун карданд. Аммо, атеист инро ҳамчун далели Худо истисно мекунад. Аз ин рӯ, атеист исбот карда наметавонад, ки муҳаббати ӯ низ вуҷуд дорад. Барои чен кардани он танҳо асбобҳо мавҷуд нестанд.

Инчунин, сифатҳои дигари инсон низ ҳастанд, ки илм онҳоро пурра шарҳ дода наметавонад:

Эволютсия наметавонад рушди иродаи озод, ахлоқ ва виҷдонро шарҳ диҳад. Барои тадриҷан инкишоф ёфтани ин хислатҳои инсонӣ ҳеҷ далеле вуҷуд надорад - дар шимпанзеҳо ахлоқи қисман вуҷуд надорад. Одамон бешубҳа аз маҷмӯи ҳар он чизе, ки гуфта мешавад қувваҳои эволютсионӣ ва ашёи хом барои эҷоди онҳо муттаҳид шудаанд, бузургтаранд. —Бобби Ҷиндал, Худоёни атеизм, Catholic.com

Пас, вақте ки сухан дар бораи Худо меравад, кас бояд аз воситаҳои мувофиқ барои «чен кардани» Ӯ истифода барад.

Интихоби асбобҳои дуруст

Пеш аз ҳама, ҳамон тавре ки дар илм кор мекунад, атеист бояд моҳияти мавзӯъеро, ки барои "омӯзиш" наздик мешавад, дарк кунад. Худои масеҳӣ офтоб ё барзагов ё гӯсолаи гудохта нест. Ӯ Офаридгори Spiritus.Атеист инчунин бояд решаҳои антропологии одамонро ҳисоб кунад:

Аз бисёр ҷиҳатҳо, дар тӯли таърих то имрӯз, мардум дар ҷустуҷӯи худо дар эътиқод ва рафтори динии худ: дар дуоҳо, қурбониҳо, маросимҳо, мулоҳизаҳо ва ғайра изҳори назар кардаанд. Ин шаклҳои ибодати динӣ, сарфи назар аз номуайянӣ, ки аксар вақт бо худ меоранд, ба дараҷае маъмуланд, ки мумкин аст инсонро a ном барад мавҷудияти динӣ. -CCC, н. 28

Инсон мавҷудоти динист, аммо ӯ инчунин як мавҷуди оқилест, ки қодир аст бо итминони комил аз ҷаҳони офаридашуда бо нури табиии ақл шинохт. Ин барои он аст, ки ӯ «ба сурати Худо» офарида шудааст.

Аммо, дар шароити таърихӣ, ки ӯ худро мебинад, инсон дар шинохтани Худо танҳо бо нури ақл мушкилоти зиёдеро аз сар мегузаронад ... бисёранд монеаҳое, ки ақлро аз истифодаи самарабахш ва пурсамари ин факултаи модарзодӣ бозмедоранд. Зеро ҳақиқатҳое, ки ба муносибатҳои байни Худо ва инсон дахл доранд, аз тартиби намоёни чизҳо комилан мегузаранд ва агар онҳо ба амали инсон тарҷума шаванд ва ба он таъсир расонанд, онҳо худро ба таслим ва канорагирӣ даъват мекунанд. Зеҳни инсонӣ дар навбати худ барои ба даст овардани чунин ҳақиқатҳо на танҳо таъсири ҳиссиёт ва хаёлот, балки иштиҳои бетартибона, ки оқибати гуноҳи аввалия мебошанд, халал мерасонад. Ҳамин тавр мешавад, ки мардон дар чунин масъалаҳо ба осонӣ худро бовар мекунонанд, ки он чизе, ки онҳо намехостанд, дурӯғ ё ҳадди аққал шубҳанок бошанд. -CCC, н. 37

Дар ин порчаи фаҳмо аз катехизм, воситаҳои "ченкунии Худо" ошкор карда шудаанд. Азбаски мо табиати афтода дорем, ки ба шубҳа ва раддия моил аст, ҷон дар ҷустуҷӯи Худо ба "таслимшавӣ ва канорагирӣ" даъват карда мешавад. Дар як калима, имон. Навиштаҳо инро чунин баён мекунад:

... бидуни имон ба вай писанд омадан ғайриимкон аст, зеро касе ки ба Худо наздик мешавад, бояд бовар кунад, ки ӯ вуҷуд дорад ва ба онҳое, ки ӯро меҷӯянд, подош медиҳад. (Ибр 11: 6)

Татбиқи асбобҳо

Ҳоло, атеист метавонад гӯяд: “Як дақиқа истед. Ман кор нест, бовар кунед, ки Худо вуҷуд дорад, пас чӣ гуна ман метавонам бо имон ба Ӯ наздик шавам? ”

Аввалин чизе, ки фаҳмидани захми гуноҳ барои табиати инсон чӣ қадар даҳшатнок аст (ва бешак атеист эътироф мекунад, ки инсон қодир ба даҳшат аст). Гуноҳи аслӣ танҳо як зарбаи номусоид дар радарии таърихии инсон нест. Гуноҳ дар инсон маргро ба дараҷае ба вуҷуд овард, ки муошират бо Худо қатъ гардид. Аввалин гуноҳи Одам ва Ҳавво як порча меваро намедуздид; ин набудани тамоман набуд боварӣ дар Падари онҳо. Он чизе ки ман мегӯям, он аст, ки ҳатто масеҳӣ баъзан, бо вуҷуди имони асосӣ ба Худо, мисли Томас шубҳа мекунад. Мо шубҳа дорем, зеро мо на танҳо он чиро, ки Худо дар ҳаёти худ кардааст, фаромӯш мекунем, балки дахолатҳои пурқудрати Худоро дар тӯли таърихи инсоният фаромӯш мекунем (ё намедонем). Мо шубҳа дорем, зеро мо заиф ҳастем. Дар ҳақиқат, агар Худо бори дигар дар пеши ҷисм дар ҷисм зоҳир мешуд, мо Ӯро такроран мехкӯб мекардем. Чаро? Зеро мо бо файз тавассути имон наҷот меёбем, на биноӣ. Бале, табиати афтода чунин аст он суст (ниг.) Чаро имон?). Далели он, ки ҳатто масеҳӣ бояд баъзан имони худро нав кунад, далели набудани Худо нест, балки ҳузури гуноҳ ва заъф аст. Пас, ягона роҳи наздик шудан ба Худо дар имон аст ...боварӣ.

Ин чӣ маъно дорад? Боз ҳам, кас бояд аз абзорҳои дуруст истифода кунад. Ин маънои онро дорад, ки ба Ӯ бо тарзе, ки ба мо нишон додааст, наздик шавед:

... агар шумо рӯй наоваред ва мисли кӯдакон нашавед, ба Малакути Осмон дохил нахоҳед шуд ... Ӯро касоне пайдо мекунанд, ки ӯро намеозмоянд ва ба онҳое, ки ба ӯ имон намеоваранд, зоҳир мешавад. (Мат 18: 3; Вис 1: 2)

Ин аз соддатар аст. Барои «ба мисли кӯдакон» шудан, яъне, ба далелҳои Худоро ҳис кунед маънои чанд чизро дорад. Яке қабул кардани онест, ки Ӯ мегӯяд: «Худо муҳаббат аст». Дар асл, атеист аксар вақт масеҳиятро рад мекунад, зеро ба ӯ тасаввуроти таҳрифшудаи Падарро ҳамчун худое додаанд, ки ҳар як хатогии моро бо чашмони пурнур нигоҳ мекунад ва барои ҷазо додани гуноҳи мо омода аст. Ин Худои масеҳӣ нест, аммо дар беҳтарин ҳолат Худои нодуруст фаҳмида мешавад. Вақте ки мо мефаҳмем, ки моро бечунучаро дӯст медоранд, ин на танҳо тасаввуроти моро дар бораи Худо тағир медиҳад, балки камбудиҳои касонеро, ки пешвоёни масеҳият мебошанд (ва ба ин васила ниёз ба онҳо низ ба наҷот) нишон медиҳад.

Сониян, кӯдак шудан маънои пайравӣ ба аҳкоми Парвардигори моро дорад. Атеисте, ки гумон мекунад, ки метавонад далели Худои Офаридгорро ҳангоми зиндагӣ ҳамчун душмани зидди тартиботи офаридаи Ӯ (яъне қонуни ахлоқии табиӣ) тавассути ҳаёти гуноҳ таҷриба кунад, принсипҳои асосии мантиқро намефаҳмад. Масеҳиёни «шодмонӣ» ва «сулҳ» -и ғайритабиӣ шаҳодат медиҳанд, ки ин натиҷаи бевоситаи итоат ба фармони ахлоқии Офаридгор аст, ки раванди «тавба» ном дорад. Чӣ тавре ки Исо гуфт:

Ҳар кӣ дар ман бимонад ва ман дар вай меваи фаровон оварам ... Агар шумо аҳкоми Маро риоя кунед, дар муҳаббати ман хоҳед монд ... Ман инро ба шумо гуфтам, то шодии ман дар шумо бошад ва шодии шумо комил бошад. (Юҳанно 15: 5, 10-11)

Пас имон ва итоаткорӣ воситаҳои зарурӣ барои таҷриба ва рӯ ба рӯ шудан бо Худо мебошанд. Олим ҳаргиз ҳарорати дурусти моеъро чен намекунад, агар вай аз ҷойгир кардани зондҳои ҳарорат дар моеъ даст кашад. Ҳамин тавр, агар атеист бо Худо муносибате нахоҳад дошт, агар фикру амалаш ба хислати Худо мухолиф бошад. Равған ва об омехта намешаванд. Аз тарафи дигар, тавассути имон, вай метавонад новобаста аз гузаштаи ӯ муҳаббат ва раҳмати Худоро ҳис кунад. Бо таваккал ба раҳмати Худо, фурӯтан итоат кардан ба Каломи Ӯ, файзи муқаддасот ва дар ин сӯҳбат мо онро "дуо" меномем, ҷон метавонад Худоро таҷриба кунад. Масеҳият ба ин воқеият меистад ё афтодааст, на дар калисои собот ва зарфҳои тиллоӣ. Хуни шаҳидон на барои идеология ё империя, балки Дӯст рехта шуд.

Бояд гуфт, ки ҳақиқати каломи Худоро тавассути зиндагие, ки бар хилофи тартиботи ахлоқии ӯст, эҳсос кардан мумкин аст. Чӣ тавре ки Навиштаҳо мегӯяд, "музди гуноҳ мамот аст". ^[1]Рум 6: 23 Мо "далелҳои торики" ин максималиро дар гирду атроф дар ғаму ғусса ва бетартибии зиндагии берун аз иродаи Худо мебинем. Аз ин рӯ, амали Худо метавонад тавассути бетартибии ҷони худ аён бошад. Моро Ӯ офаридааст ва барои Ӯ, ҳамин тавр, бе Ӯ мо беқарор ҳастем. Худо худои дур нест, балки шахсе аст, ки ҳар яки моро бемайлон пайгирӣ мекунад, зеро Ӯ моро беохир дӯст медорад. Аммо, чунин рӯҳ аксар вақт душворӣ мекашад, ки Худоро дар ин лаҳзаҳо ё аз сабаби мағрурӣ, шубҳа ё сахтии дил шинохт.

Имон ва ақл

Пас атеисте, ки мехоҳад дар бораи Худо шаҳодат диҳад, бояд абзорҳои дурустро ба кор барад. Ин истифодаи истифодаи ҳарду имон ва ақл.

... ақли инсонӣ бешубҳа метавонад ба тасдиқи мавҷудияти Худо худо бирасад, аммо танҳо имон, ки Ваҳйи илоҳиро қабул мекунад, қодир аст аз сирри Муҳаббати Худои сегона. —Попи БЕНЕДИКТИ XVI, Тамошобинони умумӣ, 16 июн, 2010, L'Osservatore Romano, Нашри англисӣ, 23 июни 2010

Бе сабаб, дин каме маъно хоҳад дошт; бе имон оқил пешпо мехӯрад ва аз дидани он чизе ки танҳо дил метавонад донад, намерасад. Тавре Августини муқаддас гуфт: «Ман барои фаҳмидан боварӣ дорам; ва ман мефаҳмам, ки беҳтар аст бовар кунем. ”

Аммо атеист аксар вақт чунин мешуморад, ки ин талаби имон маънои онро дорад, ки дар ниҳоят, ӯ бояд ақли худро бандад ва бидуни кӯмаки ақл имон оварад ва худи имон ба ҷуз садоқати мағзшӯӣ ба дин чизе ба бор нахоҳад овард. Ин мафҳуми бардурӯғ дар бораи маънои «имон доштан» аст. Таҷрибаи ҳазорсолаи имондорон ба мо мегӯяд, ки имон хоҳад шаҳодати Худоро пешниҳод кунед, аммо танҳо дар сурате, ки касе ба сирри табиати ба табиати афтодаи мо мувофиқ наздик шавад - дар кӯдакӣ.

Бо сабаби табиӣ инсон метавонад Худоро дар асоси асарҳои худ бо итминон бишносад. Аммо як фармоиши дигари илмӣ ҳаст, ки инсон наметавонад бо қудрати худ ба он бирасад: тартиби ваҳйи илоҳӣ ... Имон ин аст баъзе. Он аз ҳама дониши инсонӣ бештар эътимоднок аст, зеро он дар худи каломи Худо асос ёфтааст, ки дурӯғ гуфта наметавонад. Бешубҳа, ҳақиқатҳои ошкоршуда барои ақл ва таҷрибаи инсон пинҳон метобанд, аммо «итминони нури илоҳӣ аз он чизе, ки нури ақли табиӣ медиҳад, бузургтар аст». "Даҳ ҳазор мушкилот шубҳа намекунад." -CCC 50, 157

Аммо ин ниёз ба имони кӯдакона, ошкоро бояд гуфт, барои марди мағрур аз ҳад зиёд хоҳад буд. Атеисте, ки дар болои санг истода, ба осмон фарёд мезанад ва талаб мекунад, ки Худо худро нишон диҳад, бояд лаҳзае таваққуф кунад ва дар ин бора фикр кунад. Барои он ки Худо дар ҳар як ишора ва хоҳиши одамон посух диҳад, бар хилофи табиати ӯст. Далели он, ки Худо бо тамоми ҷалол дар он лаҳза зоҳир намешавад, шояд бештар далели он аст, ки Ӯ дар он ҷо ҳаст, на аз вуҷуд. Аз тарафи дигар, барои он ки Худо то андозае хомӯш истад ва ба ин васила инсонро бештар ба василаи имон роҳ бинад, на ба чашм (то Худоро бубинад! ”Хушо покдилон, зеро онҳо Худоро хоҳанд дид ..."), Инчунин далел аст. Худо ба мо кофӣ медиҳад, то Ӯро биҷӯем. Ва агар мо Ӯро биҷӯем, Ӯро хоҳем ёфт, зеро ки Ӯ дур нест. Аммо агар ӯ воқеан Худо бошад, дар ҳақиқат Офаридгори олам аст, мо набояд чунин кунем фурӯтанона ӯро ҷустуҷӯ кунед, дар роҳе, ки Ӯ нишон додааст, ки мо Ӯро меёбем? Оё ин оқилона нест?

Атеист Худоро танҳо вақте мебинад, ки аз санг фаромада, дар паҳлӯи он зону занад. Олим вақте Худоро дармеёбад, ки доираи худ ва дастгоҳҳояшро як сӯ гузошта, асбобҳои мувофиқро истифода барад.

Не, кас наметавонад муҳаббатро тавассути технология чен кунад. Ва Худо is дӯст доштан!

Фикр кардан ҷолиб аст, ки технологияи муосири имрӯза метавонад ба ҳама ниёзҳои мо посух диҳад ва моро аз тамоми хатарҳо ва хатарҳое, ки моро фаро мегиранд, наҷот диҳад. Аммо ин тавр нест. Дар ҳар лаҳзаи ҳаётамон мо комилан ба Худо вобастагӣ дорем, ки дар Ӯ зиндагӣ ва ҳаракат мекунем ва вуҷуди худро дорем. Танҳо ӯ метавонад моро аз осебҳо муҳофизат кунад, танҳо ӯ моро аз тӯфонҳои зиндагӣ ҳидоят карда метавонад, танҳо ӯ моро ба паноҳгоҳи амн оварда метавонад ... Беш аз ҳама гуна борҳое, ки мо ҳамроҳи худ бурда метавонистем - дар робита бо дастовардҳои инсонӣ, дороии мо. , технологияи мо - ин муносибати мо бо Худованд аст, ки калиди хушбахтӣ ва комёбии инсонии моро фароҳам меорад. —Попи XVI Бенедикти XVI, News.it Осиё, Апрели соли 18th, 2010

Зеро яҳудиён аломатҳоро талаб мекунанд ва юнониҳо ҳикмат меҷӯянд, аммо мо Масеҳро маслубшуда эълон мекунем, ки монеаест барои яҳудиён ва аблаҳӣ барои ғайрияҳудиён, аммо барои даъватшудагон, ҳам яҳудиён ва ҳам юнониён, Масеҳ қудрати Худо ва ҳикмати Худост. Зеро аблаҳии Худо аз ҳикмати инсон донотар аст, ва заъфи Худо аз қувваи инсон тавонотар аст. (1 Қӯр 1: 22-25)