Vzpomínka na to, kdo jsme

 

NA VIGILI slavnosti
SVATÉ BOŽÍ MATKY

 

KAŽDÝ rok vidíme a znovu slyšíme známé heslo: „Zachovejme Krista ve Vánocích!“ jako protiklad politické korektnosti, která vykastrovala ukázky vánočních obchodů, školní hry a veřejné projevy. Lze však odpustit, že si klade otázku, zda samotná církev neztratila pozornost a „raison d'être“? Nakonec, co znamená udržovat Krista ve Vánocích? Ujistěte se, že místo „Veselé svátky“ řekneme „Veselé Vánoce“? Postavit jesle i strom? Chystáte se na půlnoční mši? Slova blahoslaveného kardinála Newmana přetrvávají v mé mysli již několik týdnů:

Satan může přijmout více alarmující zbraně podvodu - může se skrývat - může se nás pokusit svést v maličkostech, a tak pohnout Církví ne všechny najednou, ale málo a málo z jejího skutečného postavení. Věřím, že tímto způsobem udělal mnoho během několika posledních století ... Je jeho politikou, aby nás rozdělil a rozdělil, aby nás postupně uvolnil z naší skály síly. - Blahoslavený John Henry Newman, Kázání IV: Pronásledování Antikrista

Když přemýšlím o synodě o rodině, která skončila tento podzim, mluvili jsme o „pastorační péči“ rodiny v neortodoxních situacích. Důležité otázky. Kdy jsme ale mluvili o „záchraně“ rodiny?

Vatikánští úředníci letos náhle zesílili a odvážili, ale ne natolik, aby se stali „blázny pro Krista“, ale „blázny pro změnu klimatu“.

Vzhledem k tomu, že „rok milosrdenství“ začal na vatikánském náměstí na svátek Neposkvrněného početí, na průčelí svatého Petra se neobjevovaly obrazy Božího milosrdenství, Nejsvětějšího Srdce nebo Nejsvětější Matky, ale divoká zvířata jsou plná zavrčí a zavrčí.

Poté následovala vatikánská komise pro „Vztahy s Židy“, která dospěla k závěru, že církev již „neprovádí ani nepodporuje žádnou konkrétní institucionální misijní práci zaměřenou na Židy“ - což je v rozporu s 2000 lety biblického přístupu, který má své kořeny ve sv. Pavel. ^[1]„Úvaha o teologických otázkách vztahujících se ke katolicko-židovským vztahům u příležitosti 50. výročí“Náš Aetate„, N. 40, 10. prosince 2015; vatikán.va; poznámka samotný dokument říká, že jeho závěry jsou „nemagisterské“.

A jak se katolické církve na Štědrý den najednou naplnily až po okraj „farníky“, kteří se přihlásili na své roční přijímání (nebo dvakrát ročně, pokud jsou zahrnuty i Velikonoce), je třeba si položit otázku: pamatujeme si, proč jsme vůbec tady? Proč církev existuje?

 

PROČ existujeme?

Papež Pavel VI stručně odpověděl na otázku:

[Církev] existuje proto, aby evangelizovala, to znamená, aby kázala a učila, aby byla kanálem daru milosti, smířila hříšníky s Bohem a udržovala Kristovu oběť v mši, která je památník Jeho smrti a slavného vzkříšení. -Evangelii Nuntiandi, n. 14; vatikán.va

V našem dialogu v dnešní době často něco chybí. A to je jméno Ježíš. Rok byl naplněn debatami o pastorační péči, globálním oteplování, papežských pověřených osobách, papežových rozhovorech, kulturních válkách, politice atd. Ale kam vstupuje spása duší a poslání Vykupitele? Zatímco mnoho lidí se zděšilo, že by se papež František odvážil říci, že někteří jsou „posedlí předáváním nesouvislého množství nauk, které mají být naléhavě vnucovány“,^[2]srov americamagazine.org, 30. září 2103 minulý rok často dokázal, že tato slova jsou pravdivější než ne. Když mluvím s davy lidí, často jim připomínám, že pokud se naše ráno rozvine, aniž by kdokoli z nás myslel na spásu ostatních, ať už prostřednictvím našeho svědectví, obětí a modlitby, pak jsou naše priority pryč - naše srdce nejsou déle tluče v souzvuku se Spasitelovým srdcem. Koneckonců jsme slyšeli, jak anděl Gabriel oznamuje Marii, že ho má pojmenovat Ježíš „protože on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů“. ^[3]Matt 1: 21 Jeho poslání je naše.

Kdokoli mi slouží, musí mě následovat, a kde jsem, tam bude i můj služebník. (Jan 12:26)

To je význam Vánoc. Účel církve. Motivace tohoto webu: osvobodit svět od sevření hříchu, který má moc nás věčně oddělit od našeho Stvořitele.^[4]srov Peklo je pro Real

 

MISE Milosrdenství

Je také pravda, že se musíme vyvarovat společné dvojí fundamentalistické odpovědi: buď omezený zájem o „duši“ a „spásu“ toho druhého, aniž bychom zanedbávali jejich potřeby a rány; nebo na druhé straně odsunout víru do soukromé sféry. Jak se zeptal papež Benedikt:

Jak se mohla vyvinout myšlenka, že Ježíšovo poselství je úzce individualistické a je zaměřeno pouze na každého jednotlivce? Jak jsme dospěli k této interpretaci „spásy duše“ jako útěku od odpovědnosti za celek a jak jsme dospěli k tomu, že jsme křesťanský projekt pojali jako sobecké hledání spásy, které odmítá myšlenku sloužit druhým? —POPE BENEDICT XVI., Spe Salvi (Saved In Hope), č. 16

V tomto ohledu apoštolská exhortace papeže Františka Evangelii gaudium nadále poskytuje jasný a náročný plán pro evangelizaci v roce 2016. Ve světě, kde téměř technologický pokrok mimo kontrolu vytváří bezkonkurenční antropologické zemětřesení, je nutné si znovu a znovu připomínat, proč jsme zde, kdo jsme a kým se staneme.

František vytesal cestu, kterou v Církvi chápe jen málokdo a mnozí ji nepochopili: je to cesta k maximální přitažlivosti k evangeliu, cesta, po které kráčel sám Ježíš v době, kdy „lidé byli ve tmě“.^[5]srov. Mat 4:16 A jaká je tato cesta? Soucit. Před 2000 lety skandalizoval „náboženské“ a dnes znovu skandalizuje náboženské. ^[6]srov Skandál milosrdenství Proč? Protože i když nezanedbává realitu hříchu, Mercy nedává hříchu jeho počáteční zaměření. Dělá to spíše projev „lásky k druhému“ První iniciativa. Svatý Tomáš Akvinský vysvětlil, že „Základ nového zákona je v milosti Ducha svatého, který se projevuje ve víře, která funguje skrze lásku. " ^[7]Summa Theologica, I-II, q. 108, a. 1

Samo o sobě je milosrdenství největší z ctností, protože se kolem něj točí všechny ostatní a více než toto vyrovnává jejich nedostatky.
-Svatý. Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II, q. 30, a. 4; srov. Evangelii gaudium, ne. 37

Francis vysvětlil v bodech 34–39 Evangelii gaudium ^[8]srov vatikán.va přesně to, co má v plánu: nové uspořádání priorit současné evangelizace, které sice nezanedbává morální pravdy, ale staví je do jejich správné „hierarchie“.

Všechny zjevené pravdy pocházejí ze stejného božského zdroje a je třeba jim věřit se stejnou vírou, ale některé z nich jsou důležitější pro přímé vyjádření srdce evangelia. V tomto základním jádru září to, co je krása spasitelné Boží lásky, která se projevila v Ježíši Kristu, který zemřel a vstal z mrtvých. —OPOPE FRANCIS, Evangelii gaudium, n. 36; vatikán.va

Jedním slovem, církev musí naléhavě obnovit esence evangelia:

Podstatou křesťanství není myšlenka, ale Osoba. —POPE BENEDICT XVI, spontánní projev k římskému duchovenstvu; Zenit, 20. května 2005

 

VĚDOMÍ

Jak ale můžeme být svědky milosrdenství, když jsme se nestretli s tím, kdo je milosrdenstvím? Jak můžeme mluvit o Něm, kterého neznáme? Bratři a sestry, pokud podstatou křesťanství není myšlenka, seznam pravidel nebo dokonce určitý způsob života, ale Osoba, pak být křesťanem je Vědět tato Osoba: Ježíš Kristus. A poznat Ho neznamená vědět o Ho, ale poznat Ho tak, jak manžel zná ženu. Ve skutečnosti biblický termín „vědět“ ve Starém zákoně znamená „mít pohlavní styk“. Pro Noaha tedy bylo „vědět“, že se jeho žena s ní má milovat.

"Z tohoto důvodu muž opustí [svého] otce a [svou] matku a připojí se ke své manželce, a ti dva se stanou jedním tělem." To je velké tajemství, ale mluvím o Kristu a církvi. (Ef 5-31)

Toto je jednoduchá, přístupná, ale hluboká analogie duchovna intimita které si Bůh přeje mít s každým z nás.

Ježíš žízní; jeho prosba vychází z hlubin Boží touhy po nás ... Bůh žízní, abychom po něm mohli žíznit. -Katechismus katolické církve, n. 2560

Když vstoupíme do „žízně“ po Bohu a začneme po něm žíznit, „hledat, klepat a prosit“ po něm, Ježíš říká:

"Z něj budou proudit řeky živé vody." Řekl to v souvislosti s Duchem, kterého měli přijmout ti, kdo v něj uvěřili. (Jan 7: 38--39)

S nadpřirozenou pomocí a milostí Ducha svatého lze všem dalším otázkám, problémům a výzvám čelit v novém a nestvořeném světle, kterým je samotná Moudrost. Tím pádem,

Je nutné vstoupit do skutečného přátelství s Ježíšem v osobním vztahu s ním a ne vědět, kdo je Ježíš, jen od ostatních nebo z knih, ale žít stále hlubší osobní vztah s Ježíšem, kde můžeme začít chápat, o co jde ptát se na nás ... Znát Boha nestačí. Pro opravdové setkání s ním ho musíme také milovat. Vědění se musí stát láskou. —POPE BENEDICT XVI, Setkání s římskou mládeží, 6. dubna 2006; vatikán.va

Pokud však Ježíš zůstane vzdálený; pokud Bůh zůstane teologickým konceptem; pokud se mše stane pouhým rituálem, modlitbou litanií slov a Vánoce, Velikonoce a podobně pouhou nostalgií ... pak křesťanství na těchto místech ztratí svou moc a dokonce zmizí. Přesně to se v současné době děje v obrovských částech světa. Nejde ani tak o krizi morálky, jako o krizi srdce. My, církev, jsme zapomněli, kdo jsme. Ztratili jsme svou první lásku^[9]srov Ztracená první láska kdo je Ježíš, a jakmile se ztratí základy, celá budova se začne hroutit. Ve skutečnosti „pokud Pán nestaví dům, marně pracují, kdo staví“. ^[10]Žalm 127: 1

Protože síla Ducha svatého protéká a osobní vztah stejně jako míza teče pouze těmito větvemi spojený na révu. Poslání církve se v konečném důsledku uskutečňuje nikoli vyhláškami a nápady, ale prostřednictvím transformovaného lidu, prostřednictvím svatého lidu, prostřednictvím poslušného a pokorného lidu. Zřídka se transformuje prostřednictvím teologů, vědců a kánonických právníků - pokud jejich povinnosti nejsou vykonávány na kolenou. Myšlenka osobního vztahu s Naším Spasitelem není inovací Jižanské baptistické konvence ani Billyho Grahama. Leží u samých kořenů křesťanství, když Marie vzala Ježíše do náruče; když sám Ježíš vzal děti do náručí; když náš Pán shromáždil dvanáct společníků; když svatý Jan položil hlavu na Spasitelova prsa; když Josef z Arimatie zabalil své tělo do plátna; když Thomas vložil prsty do Kristových ran; když sv. Pavel vynaložil každé své slovo na lásku ke svému Bohu. Osobní a hluboký vztah označuje životy všech svatých, mystických spisů Jana z Kříže a Terezie z Avily a dalších, které popisují svatební lásku a požehnání spojení s Bohem. Ano, samotné jádro liturgické a soukromé modlitby církve spočívá v tomto: osobní vztah s Otcem, Synem a Duchem svatým.

Člověk sám stvořený na „obraz Boží“ [je] povolán k osobnímu vztahu s Bohem ... modlitba je živý vztah Božích dětí k jejich Otci… -Katechismus katolické církve, n. 299

Co by mohlo být důvěrnější než fyzické přijetí Ježíšova těla a krve v nás při svaté eucharistii? Ach, jak hluboká záhada! Ale kolik duší si toho ani neuvědomuje!

Jak začíná nový rok, slova z dnešní mše o této slavnosti Matky Boží nás vrací zpět do srdce evangelia:

Když přišla plnost času, Bůh poslal svého Syna, narozeného ze ženy, narozeného podle zákona, aby vykoupil ty, kteří jsou pod zákonem, abychom mohli přijmout adopci jako synové. Jako důkaz toho, že jste synové, poslal Bůh do našich srdcí Ducha svého Syna a zvolal: „Abba, Otče!“ Takže už nejsi otrok, ale syn, a pokud syn, pak také dědic, skrze Boha. (Gal 4: 4--7)

Zde máte podstatu křesťanského obrácení - ten, kdo si uvědomí, že není osiřelý, ale nyní má Otce, Bratra, Úžasného rádce - a ano, Matku. Svatá rodina. Jak tedy přijdeme na toto místo, kde doslova křičíme „Abba, otče!“? Není to automatické. Je to rozhodnutí vůle, volba vstoupit do reality
a živý vztah s Bohem. Rozhodl jsem se soudit svou manželku, zasnoubit ji a úplně se jí oddat, aby naše manželství přineslo ovoce. A dnes má ovoce osm dětí a nyní je na cestě vnouče (ano, slyšeli jste mě dobře!).

Pán nás nezachránil jen proto, aby nás zachránil, ale aby si nás udělal svými přáteli.

Nazval jsem vás přáteli, protože jsem vám řekl všechno, co jsem slyšel od svého Otce. (Jan 15:15)

Při této slavnosti Matky Boží se jí zeptejte se jí, která utvořila první osobní vztah s Ježíšem, jak ho milovat tak, jak to milovala. A pak pozvěte Ježíše do svého srdce svými vlastními slovy ... Předpokládám, že byste pozvali kohokoli z chladu do svého domova. Ano, můžeme držet Ježíše na okraji našich životů ve studené stáji - ve sterilním náboženském cvičení nebo intelektuální marnivosti - nebo mu můžeme uvolnit místo v Hostinci našich srdcí. V tom spočívá celé srdce evangelia - a to, kdo jsme a máme se stát.

Vyzývám všechny křesťany všude, právě v tuto chvíli, k obnovenému osobnímu setkání s Ježíšem Kristem, nebo alespoň k otevřenosti umožnit mu, aby se s nimi setkal; Žádám vás všechny, abyste to každý den bezchybně dělali. Nikdo by si neměl myslet, že toto pozvání není určeno pro něj, protože „nikdo není vyloučen z radosti, kterou přináší Pán“. Pán nezklame ty, kdo podstupují toto riziko; kdykoli uděláme krok směrem k Ježíši, uvědomíme si, že už tam je a čeká na nás s otevřenou náručí. Nyní je čas říci Ježíši: „Pane, nechal jsem se oklamat; tisíci způsoby jsem se vyhýbal tvé lásce, přesto jsem tu ještě jednou, abych obnovil svou smlouvu s tebou. Potřebuji tě. Zachraň mě ještě jednou, Pane, vezmi mě ještě jednou do svého vykupitelského objetí. “ Jaký je to dobrý pocit, vrátit se k němu, kdykoli jsme ztraceni! Dovolte mi ještě jednou říct: Bůh se nikdy neunaví odpouštět nám; my jsme ti, kteří se unavují hledáním jeho milosti. Kristus, který nám řekl, abychom si navzájem odpouštěli „sedmdesátkrát sedm“ (Mt 18), nám dal svůj příklad: odpustil nám sedmdesátkrát sedm. Znovu a znovu nás nese na svých bedrech. Nikdo nás nemůže zbavit důstojnosti, kterou nám poskytuje tato bezmezná a neutuchající láska. S něhou, která nikdy nezklame, ale je vždy schopná obnovit naši radost, nám umožňuje zvednout hlavy a začít znovu. Neutíkejme před Ježíšovým vzkříšením, nikdy se nevzdávejme, přijď, co bude chtít. Kéž nic nenadchne víc než jeho život, který nás nutí dál! —OPOPE FRANCIS, Evangelii gaudium, n. 3; vatikán.va

 

SOUVISEJÍCÍ ČTENÍ

Znát Ježíše

Centrum pravdy

Papežové na Osobní vztah s Ježíšem

Pochopení Františka

Nedorozumění Františka

Skandál milosrdenství