Medjugorje visioner, Mirjana Soldo, Poto kahadean LaPresse
"Kunaon naha anjeun ngadugikeun wahyu pribadi anu henteu disahkeun éta? "
Éta patarosan anu kuring sering ditaroskeun. Sumawona, jarang kuring ningali jawaban anu cekap pikeun éta, bahkan di antara para pangapunten anu hadé di Garéja. Patarosan éta sorangan ngahianat defisit anu serius dina katésis diantara rata-rata umat Katolik nalika ngeunaan mistik sareng wahyu pribadi. Naha urang sieun pisan ngadangukeun?
SALIRAN SALAH
Aya anggapan anéh anu umum teuing di dunya Katolik ayeuna, sareng ieu: upami anu disebut "wahyu pribadi" teu acan disatujuan ku uskup, éta sami sareng henteu disatujuan. Tapi premis ieu henteu leres kusabab dua alesan: éta bertentangan sareng Kitab Suci sareng ajaran-ajaran Garéja anu tetep.
Kecap St. Paul anu dianggo pikeun ngarujuk wahyu pribadi nyaéta "ramalan." Sareng henteu dimana dina Kitab Suci henteu 
St Paul kungsi maréntahkeun yén Awak Kristus kedah ngan ukur nalingakeun nubuat "disatujuan". Sabalikna, anjeunna nyarios,
Entong dipareuman Roh. Entong nganggap hina omongan sunnat. Nguji sagala rupa; ngajaga naon anu saé. (1 Tes 5: 19-21)
Jelas, upami urang kedah nyobian sadayana, maka Paul hartosna urang kedah terang sadaya klaim sunnat dina Awak. Upami urang ngalakukeun, urang pasti bakal mendakan sababaraha cariosan ka teu janten nubuat otentik, janten teu "alus"; atanapi janten tipu daya imajinasi, persépsi pikiran, atanapi langkung parah, tipu daya ti roh jahat. Tapi ieu sigana henteu ngaganggu St. Paul sahenteuna. Kunaon Kusabab anjeunna parantos nyayogikeun pondasi pikeun Garéja anu leres-leres terang:
… Panceg kana tradisi, sapertos anu kuring pasihkeun ka anjeun ... panceg kana kecap anu kuring da’wahkeun ka anjeun ... nangtung pageuh sareng pageuh kana tradisi anu diajarkeun, naha ku pernyataan lisan atanapi ku surat urang … Hayu urang nyekel pageuh kana pangakuan urang. (1 Kor 11: 2; 1 Kor 15: 2; 2 Tes 2:15; Ibr 4:14)
Salaku umat Katolik, urang ngagaduhan kado luar biasa tina Tradisi Suci - ajaran Iman anu teu robih sakumaha anu dipasrahkeun ka urang ti Al Masih sareng Rosul 2000 taun ka tukang. Tradisi mangrupikeun alat pamungkas pikeun nyaring naon anu aya, sareng sanés milik Gusti.
BENERNA BENER
Ieu naha kuring henteu sieun maca wahyu pribadi "henteu disatujuan" atanapi bahkan ngadugikeunana nalika teu aya anu nolak perkawis iman, sareng nalika Garéja henteu "ngutuk" visioner. Wahyu Umum Yesus Kristus mangrupikeun pondasi kuring, Katekismeu mangrupikeun panyaring kuring, Magisterium mangrupikeun pituduh kuring. Kukituna, kuring henteu
sieun ka ngadangukeun. (Catetan: nalika Uskup Mostar parantos henteu pikaresepeun pikeun penampakan di Medjugorje, Vatikan ngadamel intervensi anu luar biasa pikeun ngaluarkeun kaputusanana ngan ukur "opini pribadi na," [1]surat ti Kongregasi pikeun Doktrin Iman ti harita Sekretaris Uskup Agung Tarcisio Bertone, 26 Méi 1998 sareng mindahkeun kaputusan anu berwibawa ngeunaan aparatna ka Suci.)
Atanapi kuring ogé sieun ngabagéakeun sagala kaleresan, naha éta tina sungut ateis atanapi anu suci - upami éta leres-leres. 
Pikeun bebeneran sok mangrupakeun réfraksi cahaya ti Anjeunna anu Kaleresan nyalira. St Paul terang-terang ngadugikeun filsuf Yunani; sareng Yesus muji pajabat Romawi sareng awéwé kafir pikeun iman sareng hikmahna! [2]siga. Matt 15: 21-28
Salah sahiji litani anu paling éndah tur fasih ka Indung Rahayu anu kuring kantos nguping ditranskripsikeun tina sungut setan nalika ngusir setor. Sumber anu lepat henteu ngarobih bebeneran anu teu leres anu diucapkeun. Ieu pikeun nyebatkeun yén bebeneran ngagaduhan kaéndahan sareng kakuatan nyalira anu ngalangkungan unggal watesan sareng kalepatan. Kusabab kitu Garéja henteu kantos ngarepkeun kasampurnaan dina paningali sareng paningalna, atanapi bahkan pra-disposisi kana kasucian.
… Ngahiji sareng Gusti ku amal teu diperyogikeun pikeun ngagaduhan kado nubuat, sahingga kadang-kadang dipasihkeun bahkan ka jalma dosa… — PAUS BENEDICT XIV, Kaayaan heroik, Vol. III, kc. 160
Ngupingkeun LAIN LAIN
Sababaraha taun ka pengker, kuring angkat-jalan siang sareng uskup kuring. Anjeunna bingung sakumaha kuring naha dua uskup Kanada henteu ngijinkeun kuring pikeun ngalaksanakeun menteri kuring di keuskupanna ngan saukur kusabab kuring parantos ngadugikeun "wahyu pribadi" dina halaman wéb kuring ti jaman ka jaman. [3]cf. Dina Kamentrian Kuring Anjeunna negeskeun yén kuring henteu ngalakukeun nanaon sareng naon anu kuring kutip henteu henteu biasa. "Nyatana," sambungna, "Kuring moal ngagaduhan masalah, contona, ngadugikeun Vassula Ryden upami naon anu anjeunna nyarioskeun saluyu sareng ajaran Katolik, sareng anu kadua, yén anjeunna henteu dikutuk ku Magisterium." [4]Catetan: sabalikna tina gosip Katolik, status Vassula sareng Garéja sanés dikutuk, tapi ati-ati: tingali Patarosan anjeun dina Jaman Perdamaian
Nyatana, kuring moal ngagaduhan masalah ngadugikeun Confucius atanapi Ghandi dina kontéks anu pas, upami naon anu aranjeunna 
ceuk éta kaleresan. Akar tina henteu mampuh urang pikeun ngadangukeun jeung ngabédakeun nyaéta pamustunganana sieun-sieun ditipu, sieun kanyahoan, sieun jalma anu bénten, sareng sajabana. Nanging, di luar bédana urang, di luar ideologi urang sareng kumaha pangaruhna kana pamikiran sareng tingkah laku urang ... naon anu anjeun pikahoyong ngan saukur manusa anu sanés anu didamel dina gambar Gusti sareng sadaya kapasitas sareng poténsi janten santo. Kami sieun ku batur sabab urang parantos kaleungitan kapasitas pikeun ningali martabat intrinsik ieu, ningali Kristus dina anu sanés.
Kapasitas "dialog" dumasar kana sifat jalma sareng martabatna. —ST. YOHANES PAULUS II, Ut Unum Sint, n. 28; Vatican.va
Kami henteu kedah sieun ngiringan batur, saha waé ogé dimana waé ayana, sapertos ogé Yesus henteu pernah sieun ngalibetkeun urang Roma, Samaritan, atanapi Kanaan. Atanapi urang henteu ngagaduhan Roh dina Kaleresan dina diri urang pikeun menerkeun, ngabantosan, sareng mingpin urang?
Panyokong, Roh Suci anu bakal dikirim Rama ku nami abdi-anjeunna bakal ngajarkeun ka anjeun sagala hal sareng ngingetan sadaya anu kuring béjakeun ka anjeun. Damai Kuring ngantepkeun ka anjeun; karapihan abdi masihan ka anjeun. Henteu sakumaha dunya masihan kuring masihan ka anjeun. Entong haté anjeun kaganggu atanapi sieun. (Yohanes 14: 26-27)
Dangukeun, talikeun, tetepkeun naon anu saé. Sareng ieu lumaku, tangtosna, kana ramalan.
Ngupingkeun ka ALLAH
Masalah anu nyata di jaman urang nyaéta jalma-jalma garéja - parantos lirén ngadoa sareng komunikasi sareng Gusti dina tingkat dengekeun kana sorana. "Iman aya dina bahaya maot sapertos seuneu anu teu aya deui suluh," Paus Benediktus ngingetkeun uskup dunya. [5]Surat Kasucian POPE BENEDICT XVI ka Sadayana Uskup Dunya, 12 Maret 2009; www.vatican.va Urang tiasa ngucapkeun kecap-kecap Massa atanapi do'a-do'a anu urang terang ku teu leres ... tapi upami urang henteu percanten deui atanapi nganggap yén Gusti nyarios ka urang dina haté, maka urang pasti bakal sinis kana anggapan yén Anjeunna bakal nyarios ka urang ngalangkungan nabi-nabi modéren. Éta mangrupikeun "sudut pandang spiritual anu asing pikeun tingkah laku jaman ayeuna, sering dikotoran ku rasionalisme." [6]Kardinal Tarcisio Bertone ti Pesen ti Fatimah; tingali Rasionalisme, sareng Pupusna nu aneh
Sabalikna, Yesus negeskeun yén Anjeunna mémang bakal teras-terasan nyarios ka Garéja-Na saatos angkat ka Anjeunna:
Kami angon anu saé, sareng kuring terang anu kuring sareng anu kuring kenal kuring ... sareng aranjeunna bakal ngupingkeun sora kuring, sareng bakal aya hiji domba, hiji angon. (Yohanes 10:14, 16)
Gusti nyarios ka urang utamina dua cara: ngalangkungan wahyu Umum sareng "pribadi". Anjeunna nyarios ka urang dina Tradisi Suci - Wahyu pasti ngeunaan Yesus Kristus atanapi "titipan iman" -nepi ka panerus Rosul anu Anjeunna nyarios:
Saha anu ngupingkeun anjeun ngupingkeun kuring. Saha anu nolak anjeun nolak kuring. (Lukas 10:16)
Sanajan kitu ...
... bahkan upami Wahyu parantos kumplit, éta henteu acan jelas-jelas jelas; éta tetep pikeun iman Kristen laun pikeun nangkep signifikansi lengkep na sapanjang abad. -Catechism tina Garéja Katolik, n. 66.
Gusti teras nerangkeun Wahyu Umum Garéja langkung waktos, masihan pamahaman anu langkung jero sareng jero ngeunaan misteri-Na. [7]cf. Anu Ngaronjatkeun Kabeneran Ieu mangrupikeun tujuan utami teologi-sanés nyiptakeun "wahyu" novél, tapi pikeun pulih sareng ngungkabkeun naon anu parantos diturunkeun.
Kadua, Gusti nyarios ka urang ngalangkungan nubuat dina raraga ngabantosan urang hirup misteri-misteri ieu langkung saé dina unggal tahapan sejarah manusa.
Dina titik ieu, kedah diémutan yén nubuat dina hartos alkitabiah sanés hartosna ngaduga pikahareupeun tapi pikeun ngajelaskeun kersaning Gusti pikeun waktos ayeuna, sahingga nunjukkeun jalan anu leres pikeun kapayunna. —Kardinal Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), “Pesen Fatima”, Komentar Teologis, www.vatican.va
Maka, Gusti tiasa nyarios ka urang ngarasula liwat sababaraha rupa instrumen, kalebet sareng utamina haté urang sorangan. Ahli teologi Hans Urs von Balthasar nambihan:
Kusabab kitu urang ngan saukur tiasa naros naha Gusti nyayogikeun [wahyu] teras-terasan [ti heula upami] aranjeunna boro-boro diperhatoskeun ku Garéja. -Mistica oggettiva, henteu. 35
Leres, kumaha naon waé anu dipidamel ku Gusti Allah henteu penting?
Saha ka saha wahyu pribadi anu diajukeun sareng diumumkeun, kedah percanten sareng nurut kana paréntah atanapi pesen ti Allah, upami diajukeun ka anjeunna dina bukti anu cekap… Kusabab Gusti nyarioskeun anjeunna, sahenteuna ku cara anu sanés, sareng ku kituna ngabutuhkeun anjeunna nepi ka percaya; ku sabab eta anu, yen Anjeunna janten percanten ka Allah, Anu mikabutuhna pikeun ngalakukeunana. — PAUS BENEDICT XIV, Kaayaan heroik, Vol III, kc. 394
MÉCÉNGER MÉDJUGORJE
Upami Paus Francis ngumumkeun dinten ieu yén Medjugorje mangrupikeun prank anu jahat sareng kedah dipaliré ku sadayana anu satia, kuring bakal ngalakukeun dua hal. Mimiti, kuring bakal muji sukur ka Gusti pikeun jutaan jutaan 
konversi, rasul anu henteu kaetung, ratusan upami henteu rébuan panggilan imamat, ratusan kaajaiban anu didokumentasikan sacara médis, sareng rahmat sadidinten anu dituangkeun ku Gusti ka dunya ngaliwatan kampung gunung ieu di Bosnia-Herzegovina (tingali Dina Medjugorje). Kadua, kuring bakal nurut.
Dugi ka waktos éta, kuring bakal teras ngadugikeun Medjugorje ti waktos ka waktos, sareng ieu sababna. Paus John Paul II ngadamel paménta khusus pikeun urang nonoman di 2002 dina Poé Pamuda Dunya di Toronto:
Anu anom parantos nunjukkeun dirina pikeun Roma jeung pikeun Garéja kado istiméwa Roh Allah… Kuring henteu ragu-ragu naroskeun ka aranjeunna pikeun milih iman sareng kahirupan anu radikal sareng nampilkeun aranjeunna tugas anu pikasieuneun: janten "penjaga énjing" nalika subuh milénium anyar. —ST. YOHANES PAULUS II, Novo Millennio Inuente,n.9
Janten "pikeun Roma" sareng "pikeun Garéja" hartosna satia ka sakabeh awak ajaran Katolik. Éta hartosna, salaku panjaga, napsirkeun "tanda-tanda jaman" teras-terasan ngalangkungan lensa Tradisi Suci. Éta hartosna, ogé, pikeun ngabédakeun ledakan anu leres tina aparat Marian dina dua abad ka pengker, sakumaha ceuk Kardinal Ratzinger, 'aya hubungan antara karismeu ramalan sareng kategori "tanda-tanda jaman".' [8]cf. Pesenna Fatimah, "Komentar Teologis"; Vatican.va
Éta sanés peran [wahyu pribadi '] pikeun ningkatkeun atanapi ngalengkepan Wahyu pasti Kristus, tapi pikeun ngabantosan hirup langkung lengkep ku éta dina kurun waktu sajarah. -Katekisme Garéja Katolik, henteu. 67
Dina hubungan éta, kumaha kuring tiasa malire Medjugorje? Pangajaran anu saé pikeun kauninga ku Yesus Kristus lumayan langsung:
Boh nyatakeun tangkal saé sareng buah na saé, atanapi nyatakeun tangkal na buruk sareng buah na busuk, sabab tangkal dikenal ku buah na. (Mateus 12:33)
Sakumaha kuring dicatet dina Dina Medjugorje, teu aya buah anu tiasa dibandingkeun sareng situs penampakan anu dituduhkeun dimana waé di dunya.
Buah-buahan ieu nyata, jelas. Sareng di keuskupan kami sareng di seueur tempat sanés, kuring niténan ni'mat konvérsi, rahmat tina kahirupan iman gaib, panggilan, penyembuhan, penemuan deui sakramén, pangakuan. Ieu sadayana hal anu henteu nyasabkeun. Ieu alesan naha kuring ngan ukur tiasa nyebatkeun yén buah-buah ieu anu ngamungkinkeun kuring, salaku uskup, ngalaksanakeun kaputusan moral. Sareng upami sakumaha ceuk Isa, urang kedah nangtoskeun tangkal ku buahna, kuring wajib nyarios yén tangkal na saé. —Kardinal Schönborn; Medjugorje Gebetsakion, # 50; Stella maris, # 343, kc. 19, 20
Kitu ogé, Paus Francis ngaku réa konversi anu sumping ti Medjugorje:
Pikeun ieu, teu aya tongkat sulap; kanyataan spiritual-pastoral ieu moal tiasa ditolak. —Catholic.org, 18 Mei 2017
Sumawona, pikeun kuring pribadi, pesen-pesen Medjugorje negeskeun naon anu kuring rasakeun Roh Suci ngajar kuring sacara jero sareng ngarah kuring nyerat pikeun kerasulan ieu: kabutuhan pikeun konvérsi, solat, sering ngiringan Sakramen, ngarobih, sareng taat kana Firman Gusti. Ieu inti tina Iman Katolik urang sareng jantung Injil. Naha kuring moal ngadugikeun Ibu Kami nalika anjeunna negeskeun ajaran Kristus?
Tangtosna, seueur anu nolak pesen Our Lady of Medjugorje salaku banal atanapi "lemah sareng berair". Kuring ngirimkeunana sabab aranjeunna henteu terang réspon anu paling diperyogikeun dina jam ieu kana tanda-tanda 
jaman, anu sanés ngawangun bunker semén, tapi ngawangun kahirupan interior anu padet.
Ngan ukur peryogi hiji hal. Mary parantos milih bagian anu langkung saé sareng éta moal dicandak ti anjeunna. (Lukas 10:42)
Maka, pesen anu disangka sababaraha kali nyebat jalma anu satia kana sholat, konversi, sareng kahirupan Injil anu asli Hanjakalna, jalma-jalma hoyong ngupingkeun anu langkung pikasieuneun, langkung provokatif, langkung apokaliptik ... tapi karesmén Medjugorje sanés ngeunaan masa depan sapertos ayeuna. Saperti indung anu saé, Our Lady terus mindahkeun piring sayur ka arah urang bari murangkalihna teras-terasan nyodorkeun deui pikeun "tuangeun."
Sumawona, sababaraha henteu tiasa nampi kamungkinan yén Our Lady bakal tetep masihan pesen bulanan langkung ti tilu dasawarsa ayeuna sareng jalan. Tapi nalika kuring ningali dunya urang di tengah moral-bébas murag, kuring henteu percanten yén anjeunna henteu bakal.
Janten, kuring henteu sieun neraskeun ngadugikeun Medjugorje atanapi paningali anu katingali sareng paningal anu sanés di dunya - sababaraha anu ngagaduhan persetujuan sareng anu sanés anu masih dina pamahaman — salami pesen na sasuai sareng ajaran Katolik, sareng utamina, nalika aranjeunna konsisten kalayan "konsensus sunnat" sapanjang Garéja.
Kusabab anjeun henteu nampi sumanget perbudakan janten sieun deui ... (Rom 8:15)
Sadaya anu nyarios, aya anu ngintunkeun kuring daptar cuci bantahan sakedik ka Medjugorje anu kalebet tuduhan sesat. Kuring parantos nyarios aranjeunna Medjugorje, sareng Gun Udud.
Baca patali
Ramalan, Paus, sareng Piccarreta
Upami anjeun hoyong nyokong kabutuhan kulawarga urang,
kantun pencét tombol di handap ieu sareng kalebet kecap-kecapna
"Kanggo kulawarga" dina bagian koméntar.
Sukur sareng hatur nuhun!
Pikeun perjalanan sareng Markus dina nu Ayeuna Kecap,
pencét dina spanduk di handap pikeun ngalanggan.
Surélék anjeun moal dibagikeun sareng saha waé.
Footnotes
| ↑1 | surat ti Kongregasi pikeun Doktrin Iman ti harita Sekretaris Uskup Agung Tarcisio Bertone, 26 Méi 1998 |
|---|---|
| ↑2 | siga. Matt 15: 21-28 |
| ↑3 | cf. Dina Kamentrian Kuring |
| ↑4 | Catetan: sabalikna tina gosip Katolik, status Vassula sareng Garéja sanés dikutuk, tapi ati-ati: tingali Patarosan anjeun dina Jaman Perdamaian |
| ↑5 | Surat Kasucian POPE BENEDICT XVI ka Sadayana Uskup Dunya, 12 Maret 2009; www.vatican.va |
| ↑6 | Kardinal Tarcisio Bertone ti Pesen ti Fatimah; tingali Rasionalisme, sareng Pupusna nu aneh |
| ↑7 | cf. Anu Ngaronjatkeun Kabeneran |
| ↑8 | cf. Pesenna Fatimah, "Komentar Teologis"; Vatican.va |