DUA PULUH taun ka pengker kapayun, kuring dipasihan sawangan ngeunaan hal datang anu ngirimkeun ngageterkeun tulang tonggong kuring.
Kuring kantos maca dalil ti sababaraha Sedevacantists-anu percanten "korsi Peter" kosong. Sedengkeun aranjeunna dibagi-bagi bahkan ka saha nyalira saha anu terakhir "sah" paus, seueur anu nyanggakeun yén éta St. Pius X atanapi XII atanapi…. Abdi sanés ahli agama, tapi kuring tiasa jelas ningali kumaha arguménna gagal ngartos nuansa teologis, kumaha aranjeunna narik kutipan tina kontéks sareng nyimpang téks-téks anu tangtu, sapertos dokumén Vatikan II atanapi bahkan ajaran St. John Paul II. Kuring maca kalayan jembar-terbuka kumaha basa welas sareng welas asih sering dipulas ku aranjeunna hartosna "biasa-biasa waé" sareng "kompromi"; kumaha perluna nilik deui pendekatan pastor urang dina dunya anu gancang ngarobah saolah-olah nampung kaduniaan; kumaha visi jalma-jalma sapertos St. John XXIII pikeun "maledogkeun muka jandéla" Garéja pikeun ngijinkeun hawa seger tina Roh Suci dina aranjeunna, pikeun aranjeunna, teu aya anu murtad. Aranjeunna nyarios saolah-olah Garéja ninggali Kristus, sareng di sababaraha tempat, éta panginten leres.
Tapi éta pisan anu aranjeunna lakukeun nalika sapihak, sareng tanpa otoritas, lalaki ieu nyatakeun korsi Peter janten kosong sareng diri sorangan janten panerusna otentik Katolik.
Saolah-olah éta henteu cukup ngareuwaskeun, kuring kaganggu ku sering kakejamanana kecap-kecapna ka jalma-jalma anu tetep aya hubunganana sareng Roma. Kuring mendakan halaman wéb, bantor, sareng forum na janten mumusuhan, teu karunya, teu sopan, maparin kaadilan, mandiri, teu sopan sareng tiis ka saha waé anu henteu satuju kana jabatanana.
… Tangkal dipikaterang ku buah na. (Mat 12:33)
Éta mangrupikeun penilaian umum kana naon anu katelah gerakan "ultra-Tradisionalis" di Garéja Katolik. Anu pasti, Paus Francis ogé henteu paséa kalayan umat Katolik "konservatif" anu satia, tapi langkung saé "jalma anu tungtungna ngan ukur percanten kana kakawasaanna nyalira sareng ngaraos langkung unggul tibatan anu sanés kumargi aranjeunna niténan aturan-aturan anu tangtu atanapi tetep satia ka gaya Katolik tinangtu ti jaman kapungkur [sareng] disangka leresna doktrin atanapi disiplin [anu] ngarah ka élitisme narkisistik sareng otoriter ... ” [1]cf. Evangelii Gaudium, henteu. 94 Nyatana, Yesus pisan dipareuman ku urang Parisi sareng kasaeanna yén éta-sanes tukang jagal Romawi, tukang pajak pajeg anu maling, atanapi jalma zinah - anu parantos nampi kecap sipatna anu paling leueur.
Tapi kuring nolak istilah "Tradisionalis" pikeun ngagambarkeun sekte ieu kusabab sagala Katolik anu nyekel kana ajaran 2000 taun Garéja Katolik mangrupikeun tradisionalis. Éta anu ngajantenkeun urang Katolik. Henteu, bentuk tradisionalisme ieu anu ku kuring disebat "fundamentalisme Katolik." Henteu bénten sareng fundamentalis Evangelis, anu nyepeng tafsirna kana Kitab Suci (atanapi tradisi na) ngan ukur anu leres. Sareng buah fundamentalis Evangelis katingalina sami-sami: sacara lahiriah alim, tapi tungtungna, pharisaical ogé.
Upami kuring disada tarang éta kusabab peringatan anu kuring dédéngéan dina haté kuring dua puluh taun ka pengker ayeuna nuju sateuacan urang. Sedevacantism mangrupikeun kakuatan anu tambuh deui, sanaos waktos ieu, éta nyanggakeun yén Benediktus XVI mangrupikeun paus leres anu terakhir.
GROUND GRATIS —BEDA BEDA
Dina titik ieu, penting pisan pikeun nyarios yén, leres, kuring satuju: sabagéan ageung Garéja dina kaayaan murtad. Pikeun ngadugikeun St Pius X nyalira:
Saha anu tiasa gagal ningali yén masarakat ayeuna aya, langkung-langkung tibatan dina jaman anu kapungkur, kaserang panyawat anu dahsyat sareng jero, anu ngembangkeun unggal dinten sareng tuangeun kana jeroanana, anu nyeret kana karusakan? Anjeun tiasa ngartos, Kuda-Kuda anu Kabeneran, naon panyakit ieu -murtad ti Gusti… — PAUS ST. PIUS X, Supremi e, Encyclical On Restor of All Things in Christ, n. 3, 5; 4 Oktober 1903
Tapi kuring ngadugikeun panerusna ogé-dianggap "anti-paus" ku Sedevacantists:
Murtol, leungitna iman, sumebar ka sakumna dunya sareng kana tingkat anu luhur di jero Garéja. —POPE PAUL VI, pidato dina Kagenep Kagenep Kana Kamunculan Fatima, 13 Oktober 1977
Nyatana, kuring langkung ti nganuhunkeun ka jalma-jalma anu duka kaayaan kaayaan dina Awak Kristus. Tapi kuring henteu sapinuhna simpati kana solusi sismismatikna, anu intina miceun orok kaluar sareng cai mandi ampir unggal titik. Di dieu kuring bakal ngan ukur dua: Massa sareng kapapian.
I. Massa
Teu aya patarosan yén Massa Roman Rite, khususna dina '70an-'90an, parantos parah pisan ku ékspérimén individu sareng modifikasi anu teu sah. Anu miceun sadaya pamakean basa Latin, bubuka téks anu teu diidinan atanapi improvisasi, musik banal, sareng pemutihan literal sareng pemusnahan seni suci, patung, altar tinggi, kabiasaan agama, rel altar sareng, pangpangna, hormat saderhana pikeun Yesus Kristus anu aya di Kemah Suci (anu dipindahkeun ka sisi atanapi kaluar ti tempat suci sadayana)… ngajantenkeun réformasi liturgi nembongan langkung mirip révolusi Perancis atanapi Komunis. Tapi ieu kedah disalahkeun ka imam modéris sareng uskup atanapi pamimpin awam anu berontak — sanés Déwan Vatikan Kadua, anu dokuménna jelas.
Sugan di daérah anu sanés aya jarak anu langkung ageung (komo oposisi resmi) antara naon anu Déwan damel sareng naon anu leres-leres urang ngagaduhan… —From Kota Leuweung, Revolusi di Garéja Katolik, Anne Roche Muggeridge, k. 126
Naon anu disebut fundamentalis ieu sindiran salaku "Novus Ordo" - istilah teu digunakeun ku Garéja (istilah anu pantes, sareng anu dianggo ku anu ngagagasna, St. Paul VI, nyaéta Ordo Missae atanapi "Orde Massa") - memang parantos miskin, kuring satuju. Tapi éta teu henteu valid — sapertos Massa di kamp konsentrasi kalayan remah roti, mangkok kanggo cabé sareng jus anggur difermentasi, henteu sah. Ieu 
fundamentalis ngayakeun yén Massa Tridentine, katelah "Bentuk Luar Biasa", sacara praktis mangrupikeun hiji-hijina bentuk anu mulya; yén organ mangrupikeun hiji-hijina alat anu sanggup ngarah ibadah; komo anu henteu nganggo jilbab atanapi jas ogé kumaha waé Katolik kelas dua. Abdi sadayana pikeun liturgi anu geulis sareng kontémplatif ogé. Tapi ieu mangrupikeun overreaction, sahenteuna. Kumaha upami sadaya Rites Wétan kuno anu tiasa dibantah langkung luhur tibatan Tridentine Rite?
Langkung ti éta, aranjeunna nyebatkeun yén upami urang ngan ukur ngenalkeun liturgi Tridentine yén urang bakal nginjilkeun deui budaya. Tapi antosan sakedap. Massa Tridentine kagungan dinten na, sareng dina jangkungna dina abad ke, éta henteu ngan ukur henteu teu ngeureunkeun révolusi séks sareng paganisasi budaya, tapi dirina sorangan ogé disiksa ku kaum awam sareng pendeta (janten, kuring parantos diwartosan ku jalma-jalma anu hirup jaman harita).
Dugi ka taun 1960an, waktosna kanggo parobihan anu seger tina Liturgi, dimimitian ku ngantep jamaah ngupingkeun Injil ku basa nyalira! Janten, kuring yakin aya bahagia "di antawis" anu masih dimungkinkeun lima puluh taun ka hareup nyaéta rédililisasi organik anu langkung ti Liturgi. Enggeus, aya gerakan budding dina Garéja pikeun malikkeun sababaraha Latin, chant, dupa, peti mati jeung albs jeung sagala hal anu nyieun liturgi beuki geulis tur kuat. Sareng tebak saha anu ngarah jalan? Jalma ngora.
II. The Papacy
Sugan alesan anu seueur fundamentalis Katolik datang siga anu pait sareng teu marahmay nyaéta henteu saurang ogé anu merhatoskeun serius ka aranjeunna. Kusabab Paguyuban St. Pius X parantos asup kana skismeu,[2]cf. Ésklesia Dei rébuan ahli teologi, filsuf sareng inteléktip teras-terasan nolak alesan yén korsi Peter kosong (catetan: ieu sanés posisi resmi SSPX, tapi anggota masing-masing anu parantos pisah sareng aranjeunna atanapi anu nyekel jabatan ieu masing-masing perkawis Paus Francis, jeung sajabana). Éta sabab alesan-alesanna, sapertos urang Parisi kuno, dumasarkeun kana bacaan miopik tina surat hukum. Nalika Yesus ngalakukeun kaajaiban dina Sabat ngabébaskeun jalma bébas tina perbudakan mangtaun-taun, urang Parisi henteu sanggup ningali nanaon maranéhanana interpretasi ketat hukum.
Sejarah ngulang deui. Nalika Adam sareng Hawa murag, matahari mimiti surup ka manusa. Salaku réspon kana gelap anu tuwuh, Gusti masihan hukum-Na ka umat-Na pikeun ngatur diri. Tapi aya kajadian anu teu disangka-sangka: umat manusa langkung jauh ti aranjeunna, langkung-langkung Gusti ngungkabkeun Anjeunna kajembaran manah. Dina waktos Isa ngalahir, gelap pisan. Tapi kusabab gelap, para Jurutulis sareng Parisi ngarepkeun Mesias anu bakal datang pikeun ngagulingkeun bangsa Romawi sareng maréntah masarakat dina kaadilan. Sabalikna, Mercy janten ngajelma.
… Jalma-jalma anu linggih dina poék parantos ningali cahaya anu hébat, pikeun jalma-jalma anu cicing di bumi anu katutup ku pati, cahaya parantos muncul ... Kuring henteu sumping pikeun ngahukum dunya tapi pikeun nyalametkeun dunya. (Mateus 4:16, Yohanes 12:47)
Ieu sababna urang Parisi benci ka Yesus. Henteu ngan Anjeunna teu ngutuk ka tukang pajak sareng palacuran, tapi Anjeunna ngahukum guru-guru hukum kakuranganana sareng kurang kasieun.
Maju gancang 2000 taun ka hareup… dunya deui murag kana gelap pisan. "Parisi" jaman ayeuna urang ogé ngarepkeun Gusti (sareng paus-Na) nempatkeun palu hukum ka generasi anu turun. Sabalikna, Gusti ngutus urang St. Faustina ku kecap anu luhung sareng lembut tina Rahmat Ilahi. Anjeunna ngirimkeun kami senar tina pastor anu, sanaos henteu paduli kana hukum, langkung padamelan pikeun ngahontal anu terluka, pajeg pajeg sareng PSK dina waktos urang sareng kerygma—anu penting tina Injil munggaran.
Lebetkeun: Paus Francis. Jelas, anjeunna parantos nunjukkeun yén ieu ogé anu dipikahoyong tina haténa. Tapi parantos anjeunna angkat teuing? Sababaraha, upami henteu seueur teolog yakin anjeunna gaduh; percaya yén meureun Amoris Laetitia jauh teuing bernuansa dugi ka ragrag kana kasalahan. Ahli agama anu sanés nunjukkeun yén, samentawis dokuménna teu jelas, éta bisa dibaca ku cara ortodok lamun dibaca sacara gembleng. Kadua pihak nampilkeun argumen anu wajar, sareng éta panginten sanés mangrupikeun hal anu direngsekeun dugi ka kepausan payun.
Nalika Yesus dituduh nyebrang garis ipis antara rahmat sareng bid'ah, ampir teu aya guru hukum anu ngadeukeutan anjeunna pikeun mendakan maksudna sareng ngartos haténa. Sabalikna, aranjeunna mimiti narjamahkeun sagala hal anu Anjeunna lakukeun ngalangkungan "hermeneutik kacurigaan" dugi ka titik anu hadé anu Anjeunna lakukeun dianggap jahat. Daripada coba ngartos Yesus, atanapi sahenteuna - salaku guru hukum - nyobian pikeun leres ngalereskeun Anjeunna numutkeun tradisi maranéhna, aranjeunna gantina milarian nyalib Anjeunna.
Nya kitu deui, daripada milari ngartos manah tina lima paus terakhir (sareng dorongan Vatikan II) ngalangkungan dialog anu jujur, ati-ati, sareng rendah haté, para fundamentalis narékahan nyalibkeun aranjeunna, atanapi sahenteuna, Francis. Aya usaha sasarengan naék ayeuna pikeun ngabatalkeun pamilihanana kana kaausan. Aranjeunna ngaku, diantara anu sanésna, yén Emeritus Paus Benediktus ngan ukur "sawaréh" ngabantosan kantor Peter sareng dipaksa kaluar (klaim anu ceuk Béndict nyalira cenah "absurd") sareng, ku sabab kitu, aranjeunna mendakan lolongkrang pikeun "nyalibkeun" panerusna. Naha éta sadayana hurung akrab, sapertos anu teu aya dina narasi Passion? Nya, sakumaha anu kuring tos béjakeun ka anjeun, Garéja badé lebet kana Passionna nyalira, sareng ieu, sigana, mangrupikeun bagian tina éta ogé.
Nuju Ngalangkungan Gairah
Nubuat ngeunaan persidangan anu pikareueuseun pikeun Garéja sigana bakal katelah ku urang. Tapi panginten henteu sapinuhna anu anjeun pikirkeun. Sanaos seueur anu tetep dina intoleransi parpol "sayap kénca" nuju agama Kristen, aranjeunna henteu ningali naon anu naék dina "katuhu" anu jauh di Garéja: anu sanés perpecahan. Sareng éta sapertos anu karasa, karasa, sareng henteu sopan sapertos naon waé anu kuring kantos baca mangtaun-taun ti Sedevacantists. Di dieu, kecap Benediktus XVI ngeunaan penganiayaan leres-leres leres pisan:
… Dinten ayeuna urang ningali éta dina bentuk anu pikasieuneun pisan: penganiayaan anu paling hébat di Garéja sanés asalna ti musuh luar, tapi lahir tina dosa di jero Garéja. —POPE BENEDICT XVI, wawancara dina hiber ka Lisbon, Portugal; LifeSiteNews, 12 Mei 2010
Janten, kumaha ayeuna? Saha paus sajati?
Éta saderhana. Kaseueuran anjeun anu maca ieu sanés uskup atanapi kardinal. Anjeun teu acan ditagihkeun pikeun pamaréntahan Garéja. Éta sanés dina kamampuan anjeun atanapi kamampuan kuring pikeun nyatakeun publik ngeunaan légalitas kanonis tina pamilihan paus. Éta milik kantor législatif Paus, atanapi paus kahareup. Atanapi kuring henteu terang ngeunaan uskup tunggal atanapi anggota College of Cardinals, anu milih Paus Francis, anu 
parantos nunjukkeun yén pamilihan paus henteu leres. Dina tulisan anu ngabantah aranjeunna anu nyatakeun yén pengunduran diri Béndict henteu valid, Ryan Grant nyatakeun:
Upami éta kasus Benedict is masih paus sareng Francis is henteu, maka ieu bakal diadili ku Garéja, dina kaayaan pontipikasi anu ayeuna atanapi anu salajengna. Ka sacara resmi nyatakeun, sanés ngan ukur pikeun opine, ngaraos, atanapi cicingeun cicingeun, tapi pikeun sacara pasti nyatakeun pengunduran diri Benedict henteu leres sareng Francis henteu janten pangeusi anu sah, henteu aya sesah sismismatik sareng dijauhan ku sadaya umat Katolik sajati. - "Bangkitna Benevacantists: Saha Paus?", Hiji Peter Lima, Tanggal 14 Désémber 2018
Ieu henteu hartosna yén anjeun moal ngagaduhan masalah, reservasi, atanapi kuciwa; éta henteu hartosna yén anjeun moal tiasa naroskeun atanapi uskup moal tiasa ngaluarkeun "koreksi filial" dimana dianggap pantes ... salami éta sadayana dilakukeun kalayan hormat, prosedur sareng dekorasi anu saé upami tiasa.
Sumawona, sanaos sababaraha urang tahan yén pamilihan Paus Francis henteu leres, pengorbananana henteu henteu. Anjeunna masih pandita sareng uskup Kristus; anjeunna masih dina persona Christi—Dina jalmi Al Masih — sareng pantes diperlakukeun sapertos kitu, sanaos anjeunna peurih. Kuring teras-terasan ngajempolan basa anu digunakeun ngalawan lalaki ieu anu henteu kedah ditolerir ngalawan saha waé, langkung-langkung pendeta. Sababaraha urang kedah leres-leres maca hukum kanon ieu:
Schism mangrupikeun ditarikna kintunan ka Supreme Pontiff atanapi tina komuni sareng anggota Garéja anu tunduk ka anjeunna. —Bisa. 751
Sétan hoyong ngabagi urang. Anjeunna henteu hoyong urang ngalereskeun bédana urang atanapi nyobian ngartos anu sanésna, atanapi anu langkung ti sadayana, nunjukkeun amal anu mana waé 
bisa jadi caang sakumaha conto sateuacan dunya. Kemenangan anu pangageungna henteu ieu "budaya maot" anu parantos ngahasilkeun karusakan. Alesanna nyaéta Garéja, dina sora anu ngahiji sareng saksina salaku "budaya kahirupan," nangtung salaku sinar cahaya ngalawan gelap. Tapi cahaya éta bakal gagal bersinar, sahingga janten kameunangan pangageungna Setan, nalika urang silih ngalawan, iraha "Bapa bakal dibagi ngalawan putrana sareng putra ngalawan bapakna, indung ngalawan putrina sareng putri ngalawan indungna, hiji mertua ngalawan minantu na sareng mantu ngalawan dirina indung mitoha." [3]Lukas 12: 53
Upami karajaan dibagi nyalira, karajaan éta moal tiasa nangtung. Sareng upami hiji imah dibagi nyalira, éta bumi moal tiasa nangtung. (Injil Dinten Ayeuna)
Éta kabijakan [Sétan] pikeun misahkeun urang sareng ngabagi urang, pikeun ngaluarkeun urang laun tina batu kakuatan urang. Sareng upami aya penganiayaan, panginten éta bakal teras; maka, panginten, nalika urang sadayana aya dina sagala bagéan Kakristianan janten pamisah, sareng ngirangan, jadi pinuh ku schism, caket kana bid'ah ... maka [Dajjal] bakal ngabeledug ka urang amarah sajauh Gusti ngamungkinkeun anjeunna ... sareng Dajjal muncul salaku penganiaya, sareng nagara-nagara biadab sakitar ngabobol. —Darkeun John Henry Newman, Hutbah IV: Buruan Dajjal
Baca patali
Bantosan Mark sareng Lea dina ngalayanan sepenuh waktu ieu
sabab ngumpulkeun dana pikeun kabutuhanana.
Sukur sareng hatur nuhun!
Mark & Lea Mallett
Footnotes
| ↑1 | cf. Evangelii Gaudium, henteu. 94 |
|---|---|
| ↑2 | cf. Ésklesia Dei |
| ↑3 | Lukas 12: 53 |