DISKRIMINASI jahat? Tapi, dina kanyataanna, urang silih diskriminasi unggal dintenna ...
Abdi buru-buru hiji dinten sareng mendakan tempat parkir di payuneun kantor pos. Nalika kuring ngajajar mobil kuring, kuring ningali tanda anu aya tulisan, "Kanggo ibu-ibu hamil waé." Kuring ditingalkeun ti tempat anu merenah kusabab henteu hamil. Nalika kuring ngajalankeun jauh, kuring ngalaman sagala jinis diskriminasi séjén. Sanaos kuring supir saé, kapaksa kuring lirén di parapatan, sanaos teu aya mobil anu katingali. Atanapi teu buru-buru kuring tiasa ngebut, sanaos jalan tol jelas.
Nalika kuring damel di televisi, kuring émut ngalamar jabatan reporter. Tapi produserna ngawartoskeun ka kuring yén aranjeunna milari awéwé, langkung saé anu cacat, sanaos aranjeunna terang kuring mumpuni pikeun padamelan éta.
Teras aya kolot anu henteu ngijinkeun budakna pikeun angkat ka imah rumaja anu sanés 
sabab aranjeunna terang éta bakal pangaruh goréng pisan. [1]"Perusahaan anu goréng ngarusak moral anu saé." 1 Kor 15:33 Aya taman hiburan anu henteu ngantep murangkalih jangkung tinangtu dina tungganganana; bioskop anu moal ngantep anjeun tetep telepon sélulér salami acara; dokter anu henteu ngijinkeun anjeun nyetir upami anjeun parantos sepuh teuing atanapi paningali anjeun miskin teuing; bank anu moal nginjeumkeun ka anjeun upami kiridit anjeun goréng, bahkan upami anjeun ngalereskeun kauangan anjeun; bandara anu maksa anjeun ngalangkungan scanner anu sanés tibatan anu sanés; pamaréntah anu keukeuh anjeun mayar pajak di luhur panghasilan anu tangtu; sareng anggota parlemen anu ngalarang anjeun maok nalika anjeun pegat, atanapi maéhan nalika anjeun ambek.
Janten, anjeun terang, kami ngabédakeun tingkah polah masing-masing unggal dintenna pikeun ngajagaan kahadéan umum, nguntungkeun anu kirang nguntungkeun, ngahargaan martabat batur, ngajaga privasi sareng harta banda, sareng ngajaga katertiban sipil. Sadaya diskriminasi ieu ditumpukeun ku rasa tanggung jawab moral pikeun diri sorangan sareng anu sanés. Tapi, dugi ka akhir-akhir ieu, imperatipitas moral ieu henteu muncul tina hawa ipis atanapi perasaan hungkul ....
HUKUM ALAM
Ti mimiti nyiptakeun, manusa parantos ngukur urusanana, kurang leuwih, kana sistem hukum anu diturunkeun tina "hukum alam", dugi ka anjeunna nuturkeun cahaya alesan. Hukum ieu disebat "alami," sanés ngarujuk kana sifat mahluk anu henteu rasional, tapi kusabab alesan, anu netepkeun éta salaku hak milik manusa:
Dimana aturan-aturan ieu ditulis, upami henteu aya dina buku terang yén urang nyebat kebenaran?… Hukum alam henteu sanés mangrupikeun cahaya pangertian anu ditetepkeun ku urang ku Gusti; ngalangkunganana urang terang naon anu kedah urang laksanakeun sareng naon anu kedah urang hindarkeun. Gusti parantos masihan cahaya atanapi hukum ieu nalika diciptakeun. -St. Thomas Aquinas, Désémber præc I; Katekisme Garéja Katolik, henteu. 1955
Tapi éta cahaya pamahaman tiasa kaliput ku dosa: hawa, birahi, ambek, pait, ambisi, sareng sajabina. Sapertos kitu, manusa anu murag kedah teras-terasan milari terang anu langkung luhur tina alesan yén Gusti nyalira parantos ngukir dina haté manusa ku ngalebetkeun deui kana "rasa moral asli anu ngamungkinkeun manusa pikeun terang ku alesan anu hadé sareng anu jahat, anu leres sareng anu bohong. ” [2]CCC, henteu. 1954
Sareng ieu mangrupikeun peran utami Wahyu Illahi, dipasihkeun ngalangkungan para nabi, diteruskeun ngalangkungan patriarchs, pinuh diumumkeun dina kahirupan, kecap, sareng karya-karya Yesus Kristus, sareng dipercayakeun ka Garéja. Janten, misi Garéja, sawaréh, nyaéta nyayogikeun…
… Rahmat sareng wahyu sahingga leres-leres moral sareng kaagamaan tiasa dipikaterang "ku saha waé anu ngagaduhan fasilitas, kalayan pasti anu pasti sareng teu aya kacampurna kasalahan." - Pius XII, Generis manusa: DS 3876; siga. Dei Filius 2: DS 3005; CCC, henteu. 1960
PALANGSA
Dina konferensi anyar di Alberta, Kanada, Uskup Agung Richard Smith nyarios yén, sanaos 
kamajuan, kaéndahan, sareng kabébasan anu dirajaan nagara dugi ka ayeuna, éta parantos dugi ka "parapatan jalan." Nyatana, sadaya umat manusa nangtung di parapatan ieu sateuacan "tsunami robih," sakumaha ceuk anjeunna. [3]cf. Tsunami Moral jeung Tsunami Spiritual The "redefinition of marriage," ngenalkeun "fluidity gender", "euthanasia" sareng sajabana mangrupikeun aspek anu anjeunna disorot dimana hukum alam teu dipaliré sareng dirusak. Salaku Orator Romawi anu kawéntar, Marcus Tullius Cicero, nyatakeun:
… Aya hukum anu leres: alesan anu leres. Éta saluyu sareng alam, sumebar di antara sadaya manusa, sareng teu tiasa robih sareng abadi; pesenan na ngageroan tugas; larangan na ngajauhan tina ngalanggar hukum… Pikeun ngagentoskeunna ku hukum anu bertentangan mangrupikeun hukuman; kagagalan nerapkeun bahkan salah sahiji bekel na dilarang; teu aya anu tiasa mupuskeun éta sadayana. -rep. III, 22,33; CCC, henteu. 1956
Nalika Garéja ngacungkeun sora na nyarios yén ieu atanapi tindakan éta henteu sopan atanapi henteu saluyu sareng sifat urang, anjeunna nuju ngadamel ngan diskriminasi akar tina hukum alam sareng moral. Anjeunna nyarios yén émosi atanapi nalar individu henteu pernah tiasa obyektif nyebat "saé" anu bertentangan sareng absolut anu disayogikeun ku hukum moral alami salaku pituduh anu teu lepat.
"Tsunami parobihan" anu ngalangkungan dunya aya hubunganana sareng masalah-masalah dasar tina ayana urang: perkawinan, seksualitas, sareng martabat manusa. Nikah, Garéja ngajar, tiasa ngan dihartikeun salaku union antara a lalaki jeung awewe justru kusabab alesan manusa, dumasar kana kanyataan biologis sareng antropologis, ngawartosan kitu, sakumaha ogé Kitab Suci.
Naha anjeun henteu acan maca yén ti mimiti anu Nyiptakeun 'ngajantenkeun aranjeunna jalu sareng awéwé' sareng nyarios, 'Ku sabab kitu lalaki bakal ninggalkeun bapak sareng indungna sareng ngahiji sareng istrina, sareng duanana bakal janten hiji daging'? (Mat 19: 4-5)
Mémang, upami anjeun nyandak sél saha waé sareng nempatkeun kana handapeun mikroskop — jauh tina kaayaan sosial, pangaruh kolot, rékayasa sosial, indoktrinasi, sareng sistem pendidikan masarakat — anjeun bakal mendakan yén éta ngan ngagaduhan kromosom XY upami éta kromosom lalaki, atanapi XX upami éta bikang. Élmu sareng Kitab Suci saling mastikeun-fides et ratio.
Maka anggota parlemen, sareng hakim-hakim éta ditugaskeun pikeun ngadukung praxis tina hukum, moal tiasa nimpa hukum alam ku idéologi anu didorong ku nyalira atanapi bahkan opini mayoritas.
… Hukum sipil moal tiasa kontradiksi alesan anu leres tanpa kaleungitan kakuatan anu ngiket kana nurani. Unggal hukum anu diciptakeun ku manusa sacara sah dugi ka konsisten sareng hukum moral alam, diakui ku alesan anu leres, sareng upami ngahargaan hak-hak anu teu tiasa dicumponan unggal jalma. -Pertimbangan Ngeunaan Usulan Pikeun Méré Pangakuan Hukum pikeun Serikat Serikat Antara Jalma Homoseksual; 6.
Paus Francis nyimpulkeun didieu inti tina krisis.
Lengkepna lalaki sareng awéwé, puncak penciptaan ketuhanan, ditaroskeun ku anu disebut idéologi gender, dina nami masarakat anu langkung bébas sareng adil. Beda antara lalaki sareng awéwé sanés pikeun oposisi atanapi subordinasi, tapi pikeun komuni jeung turunan,
salawasna dina "gambar sareng sasaruaan" Gusti. Tanpa silih pasihkeun diri, teu saurang ogé tiasa ngartos anu sanés sacara jero. Sakramen Nikah mangrupikeun tanda kaasih Gusti pikeun kamanusaan sareng pasihan Kristus dirina pikeun Panganten Na, Garéja. —POPE FRANCIS, alamat ka uskup Puerto Rican, Kota Vatikan, 08 Juni 2015
Tapi kami parantos ngalih dina waktos anu saé pikeun henteu ngan ukur nyiptakeun hukum sipil "ipis" anu nentang alesan anu leres, tapi anu ngalakukeun éta dina nami "kabébasan" sareng "toléransi." Tapi sakumaha John Paul II ngingetkeun:
Kabébasan sanés kamampuan ngalakukeun naon-naon anu dipikahoyong, iraha waé anu dipikahoyong. Sabalikna, kabébasan nyaéta kamampuan hirup sacara tanggung jawab kabeneran hubungan urang sareng Allah sareng ka anu séjén. — PAUS JOHN PAUL II, St. Louis, 1999
Anu ironisna nyaéta anu nyarios yén teu aya absolut anu ngadamel absolut kacindekan; jalma anu nyebutkeun yén hukum moral anu diusulkeun ku Garéja parantos luntur, dina kanyataanana, ngajantenkeun moralitas pamadegan, upami sanés kode moral anu lengkep. Kalayan hakim ideologis sareng politikus pikeun nerapkeun pandangan relativistikna ...
… Agama négatip, abstrak dijantenkeun standar anu tyrannical anu kedah diturut ku sadayana. Éta teras katingalina kabébasan — pikeun hiji-hijina alesan yén éta téh dibébaskeun tina kaayaan samemehna. -POPE Benedict XVI, Terang Dunya, Paguneman sareng Peter Seewald, P. 52
BEBAS BEBASAN
Anu tanggung jawab, mana anu saé, mana anu leres, sanés standar sawenang-wenang. Éta diturunkeun tina konsensus anu dipandu ku cahaya akal sareng Wahyu Ilahi: hukum moral alam.
Dina tanggal 4 Juli ieu, nalika tatangga Amérika kuring ngagungkeun Poé Kamerdékaan, aya deui "kamandirian" anu negeskeun dirina dina jam ieu. Mangrupikeun kamerdekaan ti Gusti, agama, sareng wewenang. Mangrupikeun pemberontakan ngalawan akal, logika, sareng alesan anu leres. Sareng ku éta, konsékuansi tragis teras-terasan kajantenan sateuacan urang - tapi tanpa umat manusa sigana bakal mikawanoh hubungan antara keduanya.
Ngan upami aya konsensus sapertos anu penting pikeun konstitusi sareng fungsi hukum. Konsensus mendasar ieu anu diturunkeun tina warisan Nasrani aya résiko ... Nyatana, ieu ngajadikeun alesan buta kana naon anu penting. Pikeun nolak gerhana alesan ieu sareng ngajaga kapasitasna pikeun ningali anu penting, pikeun ningali Gusti sareng manusa, pikeun ningali naon anu saé sareng naon anu leres, mangrupikeun kapentingan umum anu kedah ngahijikeun sadaya jalma anu ngagaduhan karep. Masa depan dunya anu dipertaruhkeun. —POPE BENEDICT XVI, Alamat ka Curia Romawi, 20 Désémber 2010
Nalika anjeunna pendak sareng uskup Amérika dina hiji Iklan Limina nganjang di 2012, Paus Benediktus XVI ngingetkeun ngeunaan "individualisme ekstrim" anu henteu ngan ukur langsung nentang "ajaran moral inti tina tradisi Yahudi-Kristen, tapi [beuki] mumusuhan Kristen sapertos kitu." Anjeunna nyebat Garéja "dina usum sareng di luar usum" kanggo teraskeun "ngembarkeun Injil anu henteu ngan ukur ngajukeun bebeneran moral anu teu robih tapi ngajukeunana tepat salaku konci pikeun kabahagiaan manusa sareng kamakmuran sosial." [4]POPE BENEDICT XVI, Alamat ka Uskup Amérika Serikat Amérika, Iklan Limina, 19 Januari 2012; Vatican.va
Dulur-dulur, ulah sieun janten proklamasi ieu. Komo upami dunya ngancam kabébasan anjeun nyarios sareng agama; sanajan aranjeunna nyebatkeun anjeun salaku teu sabar, homophobic, sareng hate; sanajan aranjeunna ngancam pisan kahirupan anjeun ... tong hilap yén bebeneran sanés ngan ukur cahaya alesan, tapi éta Pribadi. Isa nyarios, "Kami anu leres." [5]John 14: 6 Sakumaha musik mangrupikeun basa pikeun nyalira anu ngalangkungan budaya, kitu ogé, hukum alam mangrupikeun basa anu nembus kana haté sareng pikiran, nyauran unggal manusa kana "hukum cinta" anu ngatur ciptaan. Nalika anjeun nyarios leres,
anjeun nyarios "Yesus" ka tengah anu sanés. Kagungan iman. Laksanakeun bagian anjeun, sareng kéngingkeun Gusti ngalaksanakeun Mantenna. Tungtungna, Kaleresan bakal aya…
Kuring parantos ngawartosan ieu ka anjeun supados anjeun badé perdamaian di kuring. Di dunya anjeun bakal kasulitan, tapi kudu wani, kuring geus nalukkeun dunya. (Yohanes 16: 33)
Kalayan tradisi panjang na pikeun ngahargaan hubungan anu leres antara iman sareng akal, Garéja ngagaduhan peran kritis dina ngalawan arus budaya anu, dumasar kana individualisme ekstrim, milarian promosikeun kabébasan anu leupas tina bebeneran moral. Tradisi urang henteu nyarios tina iman buta, tapi tina sudut pandang anu rasional anu ngahubungkeun komitmen urang pikeun ngawangun masarakat anu adil, manusiawi sareng sejahtera kana jaminan kami yén kosmos ngagaduhan logika batin anu tiasa diaksés ku nalar manusa. Pertahanan Garéja tina alesan moral dumasar kana hukum alam dumasar kana kayakinan yén hukum ieu sanés mangrupikeun ancaman pikeun kabébasan urang, tapi mangrupikeun "bahasa" anu ngamungkinkeun urang ngartos diri sareng kanyataan mahluk urang, sareng ngawangun dunya anu langkung adil sareng manusiawi. Janten anjeunna ngajukeun ajaran moral na salaku pesen sanés pikeun ngahambat tapi ngabébaskeun, sareng salaku dasar ngawangun masa depan anu aman. —POPE BENEDICT XVI, Alamat ka Uskup Amérika Serikat Amérika, Iklan Limina, 19 Januari 2012; Vatican.va
Baca patali
Seksualitas sareng kabebasan manusa
Anjeun dipikacinta.
Pikeun perjalanan sareng Markus dina nu Ayeuna Kecap,
pencét dina spanduk di handap pikeun ngalanggan.
Surélék anjeun moal dibagikeun sareng saha waé.
Footnotes
| ↑1 | "Perusahaan anu goréng ngarusak moral anu saé." 1 Kor 15:33 |
|---|---|
| ↑2 | CCC, henteu. 1954 |
| ↑3 | cf. Tsunami Moral jeung Tsunami Spiritual |
| ↑4 | POPE BENEDICT XVI, Alamat ka Uskup Amérika Serikat Amérika, Iklan Limina, 19 Januari 2012; Vatican.va |
| ↑5 | John 14: 6 |