Столът на Петър, Свети Петър, Рим; Джан Лоренцо Бернини (1598-1680)
НАД през уикенда, добави папа Франциск към Acta Apostolicae Sedis (протоколът за официалните действия на папството) писмо, което той изпрати до епископите на Буенос Айрес миналата година, одобрявайки тяхното насоки за различаване на Причастието за разведените и повторно женените въз основа на тяхното тълкуване на постсинодалния документ, Аморис Лаетиция. Но това послужи само за по-нататъшно раздвижване на мътните води по въпроса дали папа Франциск отваря вратата за причастие на католици, които са в обективно прелюбодейна ситуация.
Причината е в това № 6 от указанията на епископите предполага, че когато двойките се оженят повторно (без отмяна) и не се въздържат от сексуални отношения, възможността за прибягване до тайнствата все още може да бъде възможна, когато „има ограничения, които смекчават отговорността и виновността“. Проблемът се крие точно в това как човек, който знае, че се намира в обективно състояние на смъртен грях, без намерение да променя това състояние, все пак може да прибегне до тайнствата на помирението и Евхаристията. Насоките на епископите не дават конкретни примери за такава „сложна“ ситуация.
Като се има предвид естеството на този „официален акт“ на Франсис и неяснотата на двете насоки намлява Аморис Лаетиция, Казва Томас Пинк, професор по философия в King's College London, като се има предвид, че документът на епископите ...
... не е съвсем ясно, не отговаря на условията за безпогрешност и идва без никакво придружаващо обяснение за връзката му с предишното учение “, едва ли„ задължава католиците да вярват на всичко, което противоречи на това, което Църквата е учила досега и което те вече са били със задължение да вярвам. " -Католически вестник, 4 декември, 2017г
Като Дан Хитченс от Католически вестник посочва в освежаваща уважителна статия:
Църквата през вековете е учила, че разведените и повторно женените, ако са в сексуална връзка, не могат да приемат Причастие. Ще го намерите в Църковни отци; в класове на папите св. Инокентий I (405) и св. Захарий (747); в последните документи на папите св. Йоан Павел II, Бенедикт XVI и Конгрегацията за доктрината на вярата. Всички класове на Църквата за греха, брака и Евхаристията биха били разбрани от провъзгласяващите я, за да изключат сексуално активните разведени и повторно женени от Причастие. Това също е станало част от католическия ум: забраната се споменава небрежно от подобни Г. К. Честъртън и монс. Роналд Нокс (1888-1957) като католическа доктрина и не може да има много съмнение, че ако изберете произволен светец от историята на Църквата и ги попитате какво учи Църквата, те ще ви кажат същото. -Пак там.
Това учение беше ясно изразено отново от папа св. Йоан Павел II в неговата апостолска увещание Познати консорциум:
Църквата потвърждава своята практика, която се основава на Свещеното Писание, да не допуска до Евхаристийно Причастие разведени лица, които са се оженили повторно. Те не могат да бъдат допуснати до това от факта, че тяхното състояние и състояние на живот обективно противоречат на този съюз на любовта между Христос и Църквата, който се означава и осъществява от Евхаристията. Освен това има още една специална пастирска причина: ако тези хора бъдат допуснати до Евхаристията, вярващите ще бъдат доведени до грешка и объркване по отношение на учението на Църквата за неразривността на брака.
Помирение в тайнството на покаянието, което ще отвори пътя към Евхаристията, може да бъде дадено само на онези, които, разкайвайки се, че са нарушили знака на Завета и за вярност на Христос, са искрено готови да предприемат начин на живот, който не е по-дълго в противоречие с неразривността на брака. Това на практика означава, че когато по сериозни причини, като например възпитанието на децата, мъж и жена не могат да изпълнят задължението да се разделят, те „поемат задължението да живеят в пълна континенция, т.е. въздържане от актовете, характерни за семейните двойки. —Familiaris Consortio, „Вкл ролята на християнското семейство в съвременния свят ”, n. 84; vatican.va
Това е всичко, за да се каже това папството не е един папа ...
Следното беше публикувано за първи път на 2 февруари 2017 г .:
НА папството на папа Франциск е това, което се залага почти от самото начало с противоречия след спорове. Католическият свят - всъщност светът като цяло - не е свикнал със стила на човека, който в момента държи ключовете на Кралството. Папа Йоан Павел II не се различаваше в желанието си да бъде със и сред хората, да ги докосва, да споделя храната им и да се бави в тяхно присъствие. Но папският светец също беше много точен, когато се занимаваше с въпроси, свързани с „вярата и морала“, както беше Бенедикт XVI.
Не е техен наследник. Папа Франциск не се страхува да поема какъвто и да е въпрос от медиите, включително тези извън мандата на Църквата по въпроси на „вярата и морала“, и да се обръща към тях с най-разговорни термини, а понякога и с отворени мисли. Това принуди много слушатели, включително и аз, да се уверят, че се взема предвид целият контекст на мислите му. Понякога това означава да прегледате повече от едно интервю, проповед или папски документ. Но трябва да надхвърля това. Всяко учение на Светия Отец трябва да да бъдат филтрирани и разбрани в контекста на цялото тяло на католическото учение, наречено Свещена традиция, което произлиза от „депозита на вярата“.
Защото папството не е един папа. Това е гласът на Петър през вековете.
ГЛАСЪТ НА ПЕТЪР
Приматът на папата се корени в Свещеното Писание, когато Исус заявява само на Петър, че той е „скалата“, върху която Той ще изгради Своята църква. И само на Петър Той даде „ключовете на Царството“.
Но Петър умря, докато Царството не. 
И така, „офисът“ на Петър беше предаден на друг, както и офисите на all апостолите след смъртта им.
Нека друг заеме кабинета му. (Деяния 1:20)
Това, с което бяха натоварени тези наследници, беше да предадат „апостолската вяра”, всичко, което Исус повери на апостолите, и на ...
... отстоявайте твърдо и се придържайте твърдо към традициите, на които сте били преподавани, или чрез устно изявление или чрез наше писмо. (2 Солунци 2:15; срв. Мат. 28:20)
С напредването на вековете ранната Църква нараства с непоклатимо разбиране, че те са пазители на Вярата, а не нейни изобретатели. И с това убеждение нарасна и по-дълбокото разбиране на задължителната роля на наследника на Петър. Всъщност това, което виждаме в ранната Църква, не е екзалтация на отделния човек, а на „офиса” или „стола на Петър”. В края на втори век епископът на Лион заявява:
... традицията, която тази много голяма, най-стара и добре позната църква, основана и установена в Рим от тези двама най-славни апостоли Петър и Павел, получи от апостолите ... всяка църква трябва да е в хармония с тази църква [в Рим], защото на изключителното му предимство. -Епископ Ириней, Срещу ересите, Книга III, 3: 2; Раннохристиянски отци, стр. 372
Извиквайки този първи и „главен“ апостол, св. Киприян, епископ на Картаген, пише:
На [Петър] Той изгражда църквата и на него Той поверява овцете да се хранят. И въпреки че той възлага властта на
всички апостоли, но той основава един стол, като по този начин установява със собствената си власт източника и отличителния знак на единството на църквите ... първенство е дадено на Петър и по този начин става ясно, че има само една църква и един стол ... Ако човек не държи здраво на това единство на Петър, представя ли си, че все още държи на вярата? Ако той напусне Катедра на Петър, върху която е построена църквата, все още ли има увереност, че е в църквата? - „За единството на католическата църква”, n. 4; Вярата на ранните бащи, Кн. 1, стр. 220-221
Това общо разбиране за първенството на Петровия офис доведе до това, че св. Амвросий изтъкна: „Където е Петър, там е и църквата“ [1]„Коментар на псалмите“, 40:30 и св. Йероним - великият библеист и преводач - да заявят на папа Дамас: „Не следвам никой като водач освен Христос и затова искам да остана в единение в църквата с вас, тоест със стола на Петър . Знам, че на тази скала е основана църквата. " [2]Писма, 15: 2
ГЛАСЪТ НА ПЕТЪР Е ЕДИН
Отново отците на Църквата с готовност се присъединиха към катедрата на Петър и по този начин в единство с човека, който заемаше тази служба.
…папата не е идентичен с цялата Църква, Църквата е по-силна от един единствен заблуден или еретичен папа. —Епископ Атансиус Шнайдер, 19 септември 2023 г.; onepeterfive.com
Следователно:
Папата не е абсолютен суверен, чиито мисли и желания са закон. Напротив, служението на папата е гарант за послушанието към Христос и Неговото слово. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, Омилия от 8 май 2005 г .; San Diego Union-Tribune
Това ще рече това дори папа може да промени онова, което е получено от „депозита на вярата“, разкрит в Христос и предаден чрез апостолско наследяване до наши дни.
Кардинал Герхард Мюлер е префект на Конгрегацията за доктрината на вярата (забележка: тъй като това е написано, той е отстранен от тази позиция). Той е шеф на доктрината на Ватикана, един вид вратар и 
прилагане на доктрината на Църквата, за да помогне на отделните църкви да поддържат православието и единството на вярата. В скорошно интервю, подчертавайки неизменната същност на Тайнството Брак и всички последици от него, той заяви….
... нито една власт на небето или на земята, нито ангел, нито папата, нито съвет, нито закон на епископите, имат способността да го променят. -Католически вестник, 1 февруари 2017 г.
Това е в съответствие с учението на съветите както на Ватикана I, така и на Ватикана II:
Римският понтифик и епископите, поради службата си и сериозността на въпроса, с усърдие се прилагат към работата по проучване с всички подходящи средства за това откровение и за дават подходящ израз на съдържанието му; те обаче не признават нови публични откровения, отнасящи се до божествения депозит на вярата. —Ватикански съвет I, Пастор етернус, 4; II Ватикански събор, Lumen Gentium, н. 25
... дори ако ние или ангел от небето трябва да проповядваме [на вас] евангелие, различно от това, което ние ви проповядвахме, нека това бъде проклето! (Галатяни 1: 8)
Изводът е очевиден веднага. Всеки въпрос за тълкуване на папско изявление, отнасящо се до въпроси, свързани с вярата и морала, винаги трябва да се поставя през призмата на Свещеното предание - онзи постоянен, универсален и безпогрешен глас на Христос, чут в единство с all наследниците на Петър и чувство на вяра „От страна на целия народ, когато от епископите до последния от вярващите те проявяват всеобщо съгласие по въпросите на вярата и морала“. [3]Катехизис на Католическата църква, н. 92
... римският понтифик не произнася изречение като a частно лице, а по-скоро той излага и защитава учението на католическата вяра като върховен учител на вселенската църква ... —Ватикански съвет II, Lumen Gentium, н. 25
По думите на папа Франциск:
В този контекст папата не е върховният господар, а по-скоро върховният слуга - „слугата на Божиите служители“; гарант за послушанието и съответствието на Църквата с волята на Бога, с Христовото Евангелие и с Преданието на Църквата, като оставя настрана всяка лична прищявка, въпреки че - по волята на самия Христос - „върховният Пастор и Учител на всички верни “и въпреки че се радва на„ върховна, пълна, непосредствена и универсална обикновена сила в Църквата “. —ПАПА ФРАНЦИС, заключителни бележки към Синода; Католическа информационна агенция, 18 октомври 2014 г.
Ето защо, особено в папските документи от предишни векове, ще видите папите, които се обръщат към вярващите в местоимението „ние“, а не „аз“. Защото те говорят също с гласа на своите предшественици.
ВЪПРОСЪТ НА РЪКА
По този начин, кардинал Мюлер продължава, излагайки наскоро апостолската увещание на папа Франциск за семейството и брака, което предизвиква противоречие в това как различни епископи го тълкуват по отношение на разрешаването на разведените и омъжените да приемат причастие:
Аморис Лаетиция трябва ясно да се тълкува в светлината на цялото учение на Църквата ... не е редно толкова много епископи да тълкуват Аморис Лаетиция според техния начин на разбиране на учението на папата. Това не се придържа към линията на католическата доктрина. -Католически вестник, 1 февруари 2017 г.
Тъй като тълкуването или дефиницията на доктрината е „обширна с депозита на вяра“, Вторият Ватикански събор учи, че сред ролите на 
епископи, за които „проповядването на Евангелието има гордост и място“, за да „информират мисленето на [верните] и да насочат поведението им“, те трябва да бдят над онези, които се грижат и „Прогонват каквито и да било грешки, заплашващи тяхното стадо“ [4]срв. II Ватикански събор, Lumen Gentium, н. 25 Това наистина е призив за всеки Католик да бъде слуга и верен управител на Божието Слово. Това е призив за смирение и подчинение на Исус, който е „Принцът на пастирите” и „върховният крайъгълен камък” на Църквата. [5]срв. II Ватикански събор, Lumen Gentium, н. 6, 19 И това също включва подчинение на пастирските практики на Църквата, които са неразривно свързани с доктрината.
Защото всички епископи са задължени да насърчават и защитават единството на вярата и да поддържат дисциплината, която е обща за цялата Църква ... —Ватикански съвет II, Lumen Gentium, н. 23
Както виждаме епископите в различни части на света започват да тълкуват Аморис Лаетиция по начини, противоречащи един на друг, с право може да се каже, че сме изправени пред „криза на истината“. Кардинал Мюлер предупреди срещу „влизане във всяка казуистика, която лесно може да породи недоразумения“, добавяйки:
„Това са софистрии: Божието Слово е много ясно и Църквата не приема секуларизацията на брака.“ Тогава задачата на свещениците и епископите, „Не е това да създава объркване, а да внесе яснота.“ -Католически световен доклад, 1 февруари 2017 г.
ФРАНЦИС НАПРЕД
В заключение, изправени пред папството, което не винаги е толкова точно, колкото някои биха искали, грешката е да се паникьосвате, сякаш „скалата“ се руши. Исус, а не Петър е този, който изгражда Църквата.[6]срв. Матей 16: 18 Исус, а не Петър е този, който гарантира, че „портите на ада“ няма да надделеят над него.[7]срв. Матей 16: 18 Исус, а не Петър е този, който гарантира, че Светият Дух ще води Църквата „В цялата истина.“[8]срв. Йоан 16:13
Но това, което Исус не гарантира, е, че пътят ще бъде лесен. Че няма да има „лъжепророци“[9]срв. Матей 7: 15 и вълци в „овчи кожи“, които биха използвали софистрии, за да „заблудят мнозина“.[10]срв. Матей 24: 11
... ще има фалшиви учители сред вас, които ще въведат разрушителни ереси и дори ще отрекат Учителя, който ги е откупил, нанасяйки бързо разрушение върху себе си. (2 Петър 2: 1)
Но внимавайте и за онези, които сеят разногласия срещу папа Франциск. Има много добронамерени „консервативни“ католици, които заемат почти позиция по подразбиране да гледат всичко, което Франциск казва под много подозрения (вж. Духът на подозрението). Това е опасно, особено когато е небрежно публикувано. Едно е да повдигате загриженост в дух на благотворителност с желанието да постигнете по-дълбоко разбиране и яснота. Друго е просто да критикуваш под булото на сарказма и 
цинизъм. Ако папата сее объркване с думите си, както твърдят някои, много от тях също сеят раздори чрез постоянен негативен подход към Светия Отец.
Въпреки всичките си лични грешки или грехове, папа Франциск остава наместник на Христос. Той държи ключовете на Кралството - и нито един кардинал, който го е избрал, не е предложил друго (че папските избори са били невалидни). Ако нещо, което той казва, е несигурно за вас или дори изглежда в противоречие с учението на Църквата, не приемайте бързо, че това е така (в миналото вече съм предоставил изчерпателни примери за това как основните медии са погрешно цитирали или преформулирали думите на понтифика). Освен това отхвърлете изкушението веднага да излеете разочарованието си във Facebook, в коментари или във форум. По-скоро мълчи и моли Святия Дух да ти даде яснота преди да говориш.
И моля за Светия Отец. Мисля, че е доста показателно, че няма нито едно достоверно пророчество в Писанието или от Дева Мария, което казва, че някой ден на службата на Петър не трябва да се вярва. По-скоро тя ни призовава да се молим за папата и всички наши пастири и да останем в непоколебимо единство, докато все още отстояване и защита на истината.
И това е относително лесно да се направи, тъй като истината е предадена не от един папа, а чрез един офис на папството, председателят на Петър, и онези епископи в общение с него ... през 2000 години на непрекъснато писмено и устно предание.
- Папа, Епископ на Рим и наследник на Петър, „е вечен и видим източник и основа на единството както на епископите, така и на цялата компания на вярващите. " -Катехизис на Католическата църква, н. 882
СВЪРЗАНО ЧЕТЕНЕ
Този папа Франциск! ... Кратка история
Този папа Франциск! ... Част II
Франциск и настъпващата страст на църквата
Пророчеството на Свети Франциск
Приказка за петима папи и голям кораб
Молете се повече, говорете по-малко
Тънката граница между милост и ерес: Част I, Част II, & Част III
Благослови и благодаря.
За да пътувате с Марк в - Сега Word,
кликнете върху банера по-долу, за да Абонирай се.
Вашият имейл няма да бъде споделен с никого.
Бележки под линия
| ↑1 | „Коментар на псалмите“, 40:30 |
|---|---|
| ↑2 | Писма, 15: 2 |
| ↑3 | Катехизис на Католическата църква, н. 92 |
| ↑4 | срв. II Ватикански събор, Lumen Gentium, н. 25 |
| ↑5 | срв. II Ватикански събор, Lumen Gentium, н. 6, 19 |
| ↑6 | срв. Матей 16: 18 |
| ↑7 | срв. Матей 16: 18 |
| ↑8 | срв. Йоан 16:13 |
| ↑9 | срв. Матей 7: 15 |
| ↑10 | срв. Матей 24: 11 |