Што ако…?

Што има околу свиокот?

IN отворено писмо до папата, ^[1]cf. Драг Светиот Отец ... Тој доаѓа! На Неговата Светост и ги истакнав теолошките основи за „ера на мирот“ наспроти ересот на милениумство. ^[2]cf. Милениаризам: Што е тоа и што не е и Катехизмот [CCC} n.675-676 Навистина, Падре Мартино Пенаса го постави прашањето за библиските темели на историската и универзална ера на мирот наспроти милениаризам до Конгрегацијата за доктрина на верата: „In imminente una nuova epa di vita cristiana?"(" Дали е неминовна нова ера на христијанскиот живот? "). Префектот во тоа време, кардиналот Josephозеф Рацингер одговори: „Прашања и апорора аперта ала либера дискусии, giacchè la Santa Sede non si è ancora pronunciata in modo definitivo"

Прашањето е сè уште отворено за бесплатна дискусија, бидејќи Светиот Престол не изрекол никаква дефинитивна изрека во овој поглед. Јасl Сегно дел Сопранаутурале, Удине, Италија, н. 30, стр. 10, От. 1990 година

Така, од далечина е можно Црквата, во кој било момент од иднината, да дефинитивно каже дека „ера на мирот“ е исто така спротивно кон верата. Додека не се изрече такво изрекување, ако некогаш, може да се запраша: „Што ако - што ако е„ ера на мирот “ не дел од „крајните времиња“?

ДВАERЕЕ МИСЛЕА

Вистината е дека има некои современи автори кои заземаат ваков став, сугерирајќи дека Второто доаѓање на Христос и крајот на светот е всушност неминовен. Мора да кажеме дека и тие се во нивни права да го предлагаат ова, бидејќи Црквата не донела никакво дефинитивно изрекување на еден или на друг начин. Тоа рече, папата Бенедикт Шеснаесетти, коментирајќи ги пораките на Света Фаустина, во кои се вели дека тие биле дадени за да го подготват светот за „конечното доаѓање“ на Исус, забележал: ^[3]cf. Фаустина, и Денот на Господ

Ако некој ја земе оваа изјава во хронолошка смисла, како забрана да се подготви, како што беше, веднаш за Второто доаѓање, тоа би било погрешно. - ПОП БЕНЕДИЦИТ XVI, Светлината на светот, разговор со Питер Сеавалд, стр. 180-181 година

Навистина, во истото интервју, папата Бенедикт го потврди очекувањето за „триумф на безгрешното срце“, за кое Богородица на Фатима вети дека ќе донесе „период на мир“ во светот. Значи, тој јасно гледа на „триумфот“ како привремен настан пред завршните настани што го воведуваат крајот на светот. Тогаш, тој се молеше Бог да го „забрза исполнувањето на пророштвото за триумфот на Безгрешното срце на Марија“. ^[4]Хомилија, Фатима, Португалија, 13 г.

Најзначајно, Бенедикт рече за својата молитва за забрзување на Триумфот:

Ова е еквивалентно по значење на нашето молење за доаѓањето на Божјето Царство. - Светлината на светот, разговор со Питер Сивалд, стр. 166

Да, исполнување на Нашиот Татко кога ќе дојде Неговото кралство и „Ќе се изврши на земјата како што е на небото“. Додуша, ова е местото каде што многу есхатолози денес погрешно се свртија. Тие го изедначуваат „доаѓањето на Царството“ со parousia на крајот на светот. Сепак, дури и Исус пред 2000 години рече дека „Царството небесно е близу“. ^[5]Matt 3: 2 Тоа е, Царството Божјо дојде, доаѓа и ќе дојде. Токму ова „средно доаѓање“ на Христовото царство говореше Богородица и многу мистици од минатите векови кога невестата Христова ќе биде донесена да личи на светоста на Марија и кога

НО ШТО АКО СЕ ПОГРЕШНИ?

So што ако ера на мирот беа не дел од последните времиња, кога според пророкот Исаија, сите народи ќе се слеваат кон Господовиот дом за време на мир? ^[6]сп. Исаија 2: 2-4 Зашто, Исус не рече дека евангелието мора да им се проповеда „на сите народи“ пред крајот (Мат. 24:14) - нешто што, како што рекоа и Свети Јован Павле Втори и Папата Бенедикт, сè уште е во тек?

Мисијата на Христос Откупителот, која и е доверена на Црквата, сè уште е далеку од завршување. Бидејќи завршува вториот милениум по Христовото доаѓање, целокупниот поглед на човечката раса покажува дека оваа мисија сè уште започнува и дека мора да се посветиме сесрдно на нејзината служба. - ПОПЕ JOон ПАУЛ II, Мисија на Редемпторис, н. 1

Постојат региони во светот кои сè уште чекаат прва евангелизација; други кои го примиле, но им треба подлабока интервенција; други, пак, во кои Евангелието става корени одамна, создавајќи вистинска христијанска традиција, но во која, во последните векови - со сложена динамика, процесот на секуларизација создаде сериозна криза на значењето на христијанската вера кои припаѓаат на Црквата. - ПОП БЕНЕДИЦИТ XVI, Прв вечера на свеченоста на Св. Петар и Павле, 28 јуни 2010 г.

Горенаведените очекувања се, се разбира, дел од нашата Пресвета традиција и се чини дека сè уште не треба да го достигнат нивното крајно исполнување.

Ова есхатолошко доаѓање може да се оствари во секој момент, дури и ако и тој и последниот судски процес што ќе му претходи „одложат“. - Катехизам на Католичката црква, н. 673

Свети Петар понатаму го осветлува она што мора да дојде „додека не се исполни времето за утврдување на сè што зборувал Бог“.

Доаѓањето на славниот Месија е суспендирано во секој момент од историјата до неговото признавање од „целиот Израел“, бидејќи „на дел од Израел му дојде стврднување“ во нивното „неверување“ кон Исус. Свети Петар им рече на Евреите од Ерусалим по Педесетница: „Покајте се и свртете се повторно, за да ви бидат избришани гревовите, времиња на освежување може да дојде од присуството на Господ, и за да може да го испрати Христос одреден за вас, Исус, кого небото мора да го прими до времето за утврдување на сè што зборувал Бог со устата на неговите свети пророци од старо време “.  -ЦКЦ, бр.674

Значи, дали овие „времиња на освежување“ треба да се разберат како Небо - или тие повеќе се однесуваат на ера на мирот? Без есхатолошката светлина што ја носи „ерата на мирот“, тешко е да се разбере како точно ќе има „времиња на освежување“ што ќе го вклучува еврејскиот народ. Исто така, како ќе се проповеда евангелието до краиштата на земјата, создавајќи едно стадо, под еден Пастир, ^[7]сп. Јован 10: 16 без да има некаква „нова Педесетница“ што му овозможува на Царството Божјо да стигне до крајбрежните места… со оглед на тоа што светот сега станува повторно пагански?

Не можеме спокојно да прифатиме дека остатокот од човештвото повторно паѓа во паганство. - кардиналот Рацингер (ПАП БЕНЕДИЦИТ XVI), Новата евангелизација, градење на цивилизацијата на убовта; Обраќање до катехистите и наставниците по религија, 12 декември 2000 година

„Ерата на мирот“, како што ја објаснија особено светците и мистиците од минатиот век, секако фрла нова светлина и разбирање во овој поглед. Сепак, што ако тие не се во право?

Богородица на Фатима вети дека, „на крајот" нејзиниот „Безгрешното срце ќе триумфира и на светот ќе му се даде период на мир“ Еден автор сугерира дека „на крајот“ се однесува на „крајот на светот“. Сепак, ова има малку смисла, бидејќи Богородица јасно изјавуваше дека, откако сите нејзини барања беа исполнети, односно „на крајот“, на светот ќе му се даде „период“ на мир. Вечноста не е период. Тоа е вечност.

Други сугерираат дека „периодот на мирот“ веќе се случил со распадот на Советскиот Сојуз и крајот на „Студот“ Војна “. Сепак, тоа е прилично миописко гледиште бидејќи, по падот на Берлинскиот wallид се случија геноцидите во Руанда, поранешна Југославија и Судан; тогаш има чума на порнографија и развод без вина што уништи семејства; ова беше проследено со пораст на насилен криминал и драматично зголемување на самоубиството на тинејџерите и СПБ; и секако, каков мир имало во матката бидејќи сега една милијарда бебиња биле брутално заклани таму преку абортус? ^[8]cf. LifeSiteNews Се чини дека „периодот на мирот“ допрва претстои. За да бидеме сигурни, имаме не послушале на молбите на Богородица, што значи враќање кон Бога.

Друг автор тврди дека изјавите дадени од понтифите од минатиот век во врска со „времето на мирот и правдата“ се однесуваат само на Второто Христово доаѓање на крајот на времето и на конечното воспоставување на вечното Божјо Царство на ново небо и нова земја. Додека јас демонстрирав во моето писмо до Светиот Отец како изјавите за папите се во согласност со Светото предание од времето на раните отци на црквата во врска со автентичната „ера на мирот“ во рок од границите на времето, што ако папите се однесуваа на рајот?

Тогаш, би морал да кажам, јазикот што го избраа понтифите е чуден, ако не и противречен, да кажам најмалку. На пример, кога папата Бенедикт Шеснаесетти ги повика младите да бидат „пророци на ова ново време“ што доаѓа, тој им рече:

Овластени од Духот и потпирајќи се на богатата визија на верата, се повикува нова генерација христијани помогне да се изгради свет во кој Божјиот дар за живот е добредојден, почитувана и негувана Драги млади пријатели, Господ ве замолува да бидете пророци на ова ново време ... - ПОП БЕНЕДИЦИТ XVI, Семејство, Светски ден на младите, Сиднеј, Австралија, 20 јули 2008 година

Ако ова се однесува на Небото, како што сугерираат некои, тогаш за другите може да биде изненадување што Рајот е сè уште во изградба; дека ќе треба да „помогнеме да изградиме свет во кој Божјиот дар за живот е добредојден“. Имав впечаток дека, во рајот, дарот на животот е веќе поздравен. Сепак, оваа изјава има повеќе смисла ако се сфати како триумфален период на христијанството во светот што се појавува откако оваа денешна култура на смрт е уништена под петицата на Богородица - „триумфот на Безгрешното срце“.

Во 1957 година во неговиот Урби и Орби Велигденско обраќање, папата Пиј XII изјави:

Но, дури и оваа ноќ во светот покажува јасни знаци на зора што ќе дојде, на нов ден примајќи го бакнежот на една нова и посјајна сонце is Неопходно е ново воскресение на Исус: вистинско воскресение, кое повеќе не признава господар на смртта… Кај поединците, Христос мора да ја уништи ноќта на смртниот грев со повратена зора на благодатта. Во семејствата, ноќта на рамнодушност и свежина мора да му отстапи место на сонцето на убовта. Во фабриките, во градовите, во нациите, во земјите на недоразбирање и омраза ноќта мора да расте како денот, nox sicut умира осветлувачки, и судирите ќе престанат и ќе има мир. -Урби и Орби адреса, 2 март 1957 година; ватикан.ва

So што ако нема да има „ера на мирот“ и ова се однесува на небесната состојба, како што сугерира еден автор? Тогаш на католиците може да им биде чудно што во вечноста ќе има „фабрики“. Сепак, теологијата на „ерата на мирот“ совршено се вклопува во зборовите на Пиј XII дека, по смртта на Антихрист, ќе има она што Свети Јован го нарекува „прво воскресение“ во кое светците ќе царуваат со Христа за време на една ера на мирот, „илјада години“. ^[9]сп. Откр. 20: 1-6

Сега ... разбираме дека период од илјада години е означен на симболичен јазик. —Ст. Justinастин маченик, Дијалог со Трифо, Ч. 81, Отци на црквата, Христијанско наследство

Како што објаснив во моето писмо до Светиот Отец, одобрените мистици од 20 век зборуваа за ова уништување на „ноќта на смртниот грев“ кога ќе се поврати „зората на благодатта“. Она што е повратено е „дарот“ да се живее во Божествената волја во која уживаа Адам и Ева, како и Марија, Новата Ева, според Слугата на Бога Луисија Пикарета. ^[10]cf. Папи, пророштво и Пикарета Ова е состојба на мистична унија со Бога што ќе ја подготви Црквата така што Исус.

… Може да си ја претстави црквата со раскош, без дамки или брчки или какво било такво нешто, за да биде света и без дамки E (Еф. 5:25, 27)

Тоа е сојуз од иста природа како и соединувањето на небото, освен што во рајот исчезнува превезот што ја прикрива Божественоста - Преподобен Кончита, цитиран во Круната и завршувањето на сите светињи, од Даниел О'Конор, стр. 11-12; нб Ронда Шервин, Одете со Мене, Исусе

Суштинската афирмација е на една средна фаза во која воскреснатите светци сè уште се наоѓаат на земјата и сè уште не влегоа во нивната последна фаза, зашто ова е еден од аспектите на мистеријата на последните денови што допрва треба да се открие. - кардиналот Jeanан Даниелу, С. ,., теолог, Историја на ранохристијанска доктрина пред Советот на Никеја, 1964, стр. 377

Оваа мистерија е едноставно мистерија на убовта цветни во Црквата.

Ако ги чувате моите заповеди, ќе останете во мојата убов, исто како што ги чував заповедите на моите Татковци и останував во неговата убов. (Јован 15:10)

Да се ​​живее во Божествената Божја волја е толку тесна состојба на унија што, иако не е совршенство на Рајот, го привлекува Небото во душата така што дури и „скриените грешки“ на човекот се трошат во огнот на божествената loveубов - исто како што небесен предмет што се приближува премногу до сонцето се троши од неговата топлина без никогаш да се допре до површината на сонцето .

Loveубовта опфаќа мноштво гревови. (1 милениче 4: 8)

Токму овој недостаток на разбирање за мистичната теологија ги натера многумина коментатори да претпостават дека секоја идеја за фаза во историјата каде што Црквата е воспоставена од Светиот Дух во прелиминарна состојба на совршенство е „милениаризам“. ^[11]cf. Милениаризам: Што е тоа и што не е

Сепак, папата Бенедикт Шеснаесетти толку добро го објасни тоа:

Recognize ние признаваме дека „небото“ е местото каде што се прави волјата Божја, и дека „земјата“ станува „рај“ - тоа е местото на присуството на loveубовта, на добрината, на вистината и на божествената убавина - само ако е на земјата волјата Божја е завршена. —ПАП БЕНЕДИЦИТ XVI, општа публика, 1 февруари 2012 година, град Ватикан

Повторно, Исус рече: „Небесното царство е близу“. Всушност, со право може да се каже дека „ерата на мирот“ веќе започна во срцата на некои верници, бидејќи токму таму треба да се најде Царството Божјо во „живите камења“ на Црквата.

Овој „дар на живеење во Божествената волја“ што го претскажа Луиза ^[12]cf. Доаѓа нова и божествена светост ќе настане во „нова ера“ (многу други значајни мистици, како што се преподобната Кончита, Марта Робин, Свети Ханибал, Марија Есперанца, итн. зборуваа експлицитно за оваа „нова ера“) и можеби е тоа што го натера Пиус X да плаче :

Ох! кога во секој град и село верно е законот Господов забележани, кога се покажува почит кон светите работи, кога Таинства се чести, а уредбите на христијанскиот живот исполнети, сигурно ќе има повеќе нема потреба да работиме понатаму за да ги видиме сите работи обновени во Христа… И тогаш? Тогаш, конечно, на сите ќе им биде јасно дека Црквата, како што е востановена од Христос, мора да ужива целосна и целосна слобода и независност од целата странска власт… Сето тоа, преподобни браќа, веруваме и очекуваме со непоколеблива вера. - ПОП ПИУС Х, Е Супреми, Енциклика „За обновување на сите нешта“, бр.14, 6-7

Но што ако нема да постои таква временска „ера на мирот“? Тогаш зборовите на Пиус Х се лудиот сон (иако овие зборови беа напишани во енциклично писмо, што е магистерско учење на Црквата.) Бидејќи тој се однесува на времето на мирот и слободата „кога се честат Тајните Тајни“. Има ваш поим: Светите тајни припаѓаат на временската ред, не рај; тие ќе престанат во вечноста бидејќи Исус тогаш ќе биде физички и вечно присутен и обединет со Неговото мистично тело. Така, ова време на мир на кое се повикува тој не може да се однесува на Небото, туку на еден значаен час во иднина.

Кога ќе пристигне, ќе се покаже како свечен час, еден голем со последици не само за обновување на Царството Христово, туку и за смирување на… светот. Ние најсрдно се молиме и ги молиме и другите да се молат за толку посакуваното смирување на општеството. OPPOPE PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi „За мирот Христов во неговото Царство“, Декември 23, 1922

Но сепак, што ако немаше да има „ера на мирот“? Тогаш повикувањето на Пиус XI за свечен „час“ е чуден начин да се опише вечната состојба на блаженство. Понатаму, зарем нема да биде излишно да се каже дека овој „час“ ќе донесе „многу посакувано смирување на општеството“ ако тој се однесува на Небото? „Пацифицирање“? Збунувачко потценување ако се однесува на вечното Царство.

Меѓутоа, ако некој ја примени соодветната теологија на „ерата на мирот“ според раните отци на црквата, тогаш зборовите на Пиј X и XI имаат совршена смисла. Тие се пророчка надеж за доаѓање „Период на мир“ што ќе го воспостави „Божјото царство“ на крајбрежните места и кој „веруваме и очекуваме со непоколеблива вера“.

Sо, несомнено се однесува на претскажаниот благослов времето на Неговото Царство... Оние што го видоа Јован, Господовиот ученик, [ни кажуваат] дека слушнале од него како Господ учел и зборувал за овие времиња… —Ст. Иринеј од Лион, црковен отец (140–202 н.е.); Адверсус Херерес, Иринеј од Лион, V.33.3.4, Отци на црквата, Издаваштво ЦИМА

Еве, Свети Иринеј, давајќи ни А. ретки сведоштво за директниот развој на Апокалипсата на Свети Јован, зборува за претстојното „време“ кога Царството Божјо ќе владее на земјата во нов режим ^[13]cf. Доаѓа нова и божествена светост- тоа е, волјата Божја ќе владее „На земјата како што е на небото“. Блажениот Јован Павле Втори, исто така, користеше временска терминологија во овој поглед:

Нека се раздени за сите време на мирот и слободата, време на вистината, на правдата и на надежта. - Папата Јован Павле Втори, Радио порака, Град Ватикан, 1981 година

Повторно, јазикот избран овде се однесува на „време“. Размислете за пророчките зборови на Павле VI:

Овие африкански маченици ја најавуваат зората на едно ново време. Само умот на човекот да биде насочен не кон прогони и религиозни конфликти, туку кон повторно раѓање на христијанството и цивилизацијата! -Литургија на часови, Вол. III, стр. 1453 година, Спомен на Чарлс Лванга и придружници

„Христијанството“ и „цивилизацијата“ се изрази што ги користиме за да се однесуваме и на духовниот и на временскиот поредок. Небото нема да биде преродба на христијанството, туку свадба на христијаните со Исус Христос, младоженецот. Терминот христијанство всушност ќе застари на Небото, бидејќи тоа е опис што го користиме за да ја означиме Црквата од различните религии по временски редослед. Повторно, ако Павле VI се однесуваше на Небото, тогаш тој ја протега лексиката на есхатологијата како што ја знаеме.

Со доверливо отворено срце за оваа визија за надеж, од Господа се молам на изобилство од дарови на Духот за целата Црква, така што „пролетното време“ на Вториот ватикански собор може да го најде во новиот милениум своето „лето“, е да се каже неговиот целосен развој. - Папата Јован Павле Втори, општа публика, 23 септември 1998 година; ватикан.ва

Овде повторно, без теологијата на „ерата на мирот“, изјавата на Светиот Отец изгледа необичен начин да се каже „Небото“. Наместо тоа, „летото“ на Вториот ватикански собор е токму остварувањето на тоа општо прелиминарно христијанско совршенство за кое Јован XXIII го повика соборот пред сè:

Задачата на смирениот папа Јован е да „подготви за Господа совршен народ“, што е точно како задачата на Крстителот, кој е негов покровител и од кого го зема своето име. И не е можно да се замисли повисоко и поскапоцено совршенство од триумфот на христијанскиот мир, што е мир во срцето, мир во општествениот поредок, во животот, во благосостојбата, во меѓусебното почитување и во братството на народите. - папата Јован XXIII, Вистински христијански мир, 23 декември 1959 година; www.catholicculture.org

Во моето пишување, Фаустина, и Денот на Господ, „летото“ за кое станува збор овде би одговарало на „пладне“ на „денот Господов“. Овде повторно, гледаме две различни мисловни школи: едно, е дека „денот на Господ“ е последниот 24-часовен ден на земјата. Но, според раните отци на Црквата, нивното учење - што е во согласност со визијата на папата за нова ера - вели дека „денот на Господ“ е беше на мирот и правдата.

… Овој наш ден, кој е ограничен со изгревањето и заоѓањето на сонцето, е претстава за тој голем ден на кој коло од илјада години ги лепи своите граници. - Лактантиј, Отци на Црквата: Божествените институти, Книга VII, Поглавје 14, Католичка енциклопедија; www.newadvent.org

И повторно,

Ете, Денот на Господ ќе биде илјада години. - Писмо за Барнаба, Отците на црквата, Ч 15

Обновување на нашата надеж во неговото доаѓање

Иако, секако, е дозволено за католиците да заземаат која било позиција во врска со она што се случува на „денот на Господ“, бидејќи Црквата нема донесено дефинитивно изрекување, она што ми се чини непристојно се оние што не дозволуваат други да предлагаат теолошка можност за „Ера на мирот“ И самиот кардинал Рацингер, додека беше шеф на ЦДФ, и теолошка комисија во 1952 година што ја состави Наставата на католичката црква, имаат изнесено магистерски изјави ^[14]сп. Бидејќи цитираното дело носи печат на одобрување на Црквата, т.е. формално одобрување и Нихил абат, тоа е вежба на Магистериумот. Кога индивидуален бискуп ќе му одобри на Црквата официјален импрематур, а ниту папата ниту телото на бискупи не се спротивставуваат на доделувањето на овој печат, тоа е вежба на обичниот магистер. со цел дека „ерата на мирот“ е сè уште многу отворена за сферата на можноста, дека сè уште може да има

… Надеж во некој силен триумф на Христос овде на земјата пред последната потрошувачка на сè. Таквата појава не е исклучена, не е невозможна, не е сè сигурно дека нема да има пролонгиран период на триумфално христијанство пред крајот. Ако пред тој конечен крај треба да има период, повеќе или помалку пролонгиран, на триумфална светост, таков резултат ќе донесе не со привидот на Христовата личност во Височество, туку со работа на оние моќ на осветување што сега работат, Светиот Дух и Светите Тајни на Црквата. -Настава за католичката црква: Резиме на католичката доктрина, Компанијата Мекмилан, 1952, стр. 1140 година

Мене ми е збунувачки зошто во спротивно верните католици избраа да ги игнорираат овие магистерски изјави.

Некои автори сакаат да ја објаснат претстојната „нова Педесетница“, „периодот на мирот“ ветен во Фатима и „пролетното“ или „летото“ на христијанството како истовремено со последното доаѓање на Исус на крајот на времето. Јас лично верувам дека овие позиции се чуден начин едноставно да се каже „Небото“ и едноставно не се објаснува временскиот контекст во кој се направени овие пророчки зборови. Понатаму, тие ги занемаруваат раните отци на Црквата, патризитистичката и теологија за ресурси, одобрените пријави на Марија и моќното сведоштво и учењата на многу одобрени современи мистици. ^[15]cf. Дали Исус навистина доаѓа? Како и да е, бидејќи прашањето останува отворено, најважно е да се одржуваат ваквите теолошки дебати во духот на милосрдие и меѓусебно почитување.

Реалноста е дека подготовките за денот на Господ се исто, без разлика дали тие содржат триумфален период на светост или не. Причината е што секој ден, во секој момент, секој од нас може да се соочи лице в лице со својот Творец. Повеќето од вас што го читаат ова, најверојатно ќе ја внесат својата посебна пресуда пред Бога во рок од 50 години или помалку. И затоа, потребата да останете во „состојба на благодат“, во место на милост и прошка кон другите, и како слуга каде и да сте, е императив. Ова може да се постигне со благодатта Божја преку живот со молитва, покајание, учество во таинствата и пред сè, доверба во Божјата loveубов и милост.

За на крај, она што ќе дојде ќе дојде и ќе дојде „Како крадец во ноќта“.

ПОВРЗАНО ЧИТАЊЕ:

• Папите и ерата на зората

• Доаѓа нова и божествена светост

• Нова светост… или нова ерес?

• Подготовки за владеење

• Како ерата изгубена

• Креација Родена

• Фаустина, и Денот на Господ

• Уште два дена

• Последните пресуди

• Воскресението